大藏經白話翻譯計畫

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「如是我聞」為佛教經典開頭語，表明所述內容為阿難親聞佛說，具權威性與真實性。

「一時」為佛經常用起首語，表明事件發生於某一特定時刻，非泛指。
「世尊」即佛陀尊稱。
「王舍城
」為古印度摩揭陀國首都，「鷲峯山」為佛陀常說法處。
「與大眾俱」指佛與眾多弟子共處。
。
描述五髻乾闥婆王子於夜深至天明時，前來拜見佛陀，顯示其恭敬與急切之心。
。
描述五髻乾闥婆王子現身時自帶的光明。
在阿含經中，天人或具德眾生現身時常伴隨身光，此處形容其光明之盛使整座山都充滿光輝。
。
描述弟子見佛後，恭敬頂禮，然後退至一旁，準備向佛陳述請
問或請法，展現佛教弟子對佛的禮儀與恭敬。
。
五髻乾闥婆王子向佛陀轉述他曾於忉利天善法堂見到諸天集會，並聽聞天主們轉述佛陀的教法，強調其內容來源於對佛法的親自聽受。
。
此句為經文常見提問語，意在請求進一步解釋前述義理，屬於啟發性問句。
。
此句為請佛陳述法義，表達弟子渴望聽聞佛法、求得明瞭的心情。

佛陀針對五髻乾闥婆王子，重申他於諸天集會中所聽聞的法義
，將再以正確方式為其解說，使其徹底明瞭。

本句描述五髻乾闥婆王子再次向佛陀請示，顯示其恭敬與求法之心。
。
此句描述佛陀曾於三十三天（忉利天）與帝釋天主、大梵天王
及善法天眾共聚一處，為重要法會場合，顯示法會殊勝與聽眾尊貴。
。
此句描述某些天子因過去善業因緣，剛剛投生於該天界，強調因果與輪迴的自然法則。
。
描述天界眾生對新生者產生強烈愛樂，五種愛樂對應世間五種
執著，反映天人仍有煩惱與執著。
。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。
。
此句描述某一類天子發言，呼喚其他天子，屬於天界眾生間的對話。
。
此處描述新生天子出現時，其他天子對其五種殊勝條件（壽命
、色相、名稱、吉祥、眷屬）生起極大愛樂與羨慕，顯示天界眾生亦有貪著與比較心。
。
此句描述在某一時刻，另有一群天子發言，呼喚其他天子，屬於佛典中常見的眾天對話開場。
。
此句說明三十三天的眾生，前世於佛陀聲聞法中修行梵行，命
終後因修善業而得生善趣，轉生至三十三天（忉利天）。
。
此處描述諸位資深天子於同時生起五種極度愛樂之事，顯示天
界眾生對善法或殊勝境界的強烈歡喜與追求。
。
此處描述不同天子對當下情境的讚歎，表現出天界眾生的歡喜與共鳴。
。
此句描述四位佛陀出現於世，宣說佛法，利益天人，減損阿脩
羅眾，增益天界眾生，顯示佛陀教化的廣大功德。
。
「止」為制止、停止之意，常見於佛經中用以制止他人行動或言語，具有警示或提醒作用。
。
此為佛陀對眾多天界子弟的呼喚或開示的起首語，常見於佛經中，表示接下來將有重要教誨。
。
此句在辨正佛陀出世的數量，否定了當時關於「四佛」同時出世的傳聞或誤解。
。
「快哉」為感嘆語，表達極大的欣慰、暢快或歡喜，常見於古文中以抒發內心的愉悅或滿足。
。
「諸天子」指諸多天界的天子，為佛陀說法時常見的聽眾之一，代表諸天眾生。
。
此句描述三佛出世教化的功德，其正法流布能使行惡的阿修羅眾減少，行善的天眾增加。
。
「止」為制止、勸止之意，常見於佛經中表達制止某種行為或言語，亦有令心安住之義。
。
「諸天子」指諸多天界的天子，為佛經中常見對天界眾生的稱
呼，通常用於佛陀對天眾說法時的呼語。
。
此句進一步修正先前的觀點，否定了「三佛」同時出世的說法，引向一佛出世的正確法義。
。
此句描述有兩位佛陀出現於世，宣說佛法，利益天人，減弱阿
修羅勢力，增益天界眾生，體現佛陀教化的廣大功德。
。
此句為請佛陳述、解釋前述種種情形，屬請法語氣，表達對佛陀智慧的信賴與請求。

此段強調一個時空中不會有兩位佛同時出現於世間說法，顯示佛陀出世的稀有與尊貴。
。
描述帝釋天主及諸天眾聽聞佛陀說法後，內心生起歡喜與舒暢
，顯示佛法感召力與眾生的善根。

此段描述佛陀觀知帝釋天主及諸天眾生起歡喜心，並向大眾宣
說如來出現世間，具足八種稀有難得之法，顯示佛陀的殊勝與難遇。
。
此句為佛陀鼓勵聽法者應以更勝於以往的歡喜心來聽聞佛法，強調法喜與渴求法義的重要。
。
「即時」表示事件發生的當下；「佛告帝釋天主」為佛陀對天
界主神帝釋的開示；「憍尸迦」為帝釋天主的別名。
。
此句指佛陀囑咐弟子，依天眾所樂，宣說如來、應供、正等正
覺等八種稀有難得之法，強調佛法殊勝難遇。

帝釋天主（即天帝釋）受佛陀教誡，向諸天子宣說佛陀所證八
種稀有難得之法，顯示佛法殊勝難遇。
。
此句說明佛陀出世宣說正法，能令眾生捨惡向善，故屬惡趣或好戰性質的阿修羅眾勢力減損，而隨順善法的諸天大眾增長，使人天獲得利樂。
。
此句強調如此利益與安樂的狀態極為難得，屬於稀有之事，顯示佛法利益眾生的殊勝難遇。

「復次」為佛經常用語，表示進入下一段說法或補充說明；「
諸天子」指諸天界的天子，為佛陀說法的聽眾之一。
。
此句強調如來（佛陀）出現於世間時，無論過去或現在，其本
質與教法皆無差異，皆為利益天人而宣說正法。
。
此段列舉修行過程中應具備的法門，涵蓋破除錯誤見解、遠離煩惱染污、如實觀察、內心清淨、了知諸
受、去除傲慢、調伏欲望、破除無明、斷除依賴、遠離貪愛，最終達到寂滅與涅槃。
。
「如是宣說諸法」指佛陀能如實宣說一切法的真理，這種能力
極為稀有難得，顯示佛陀智慧與慈悲的殊勝。

「復次」為轉折承接語，表示進入下一段說法；「諸天子」指
諸位天界的眾生，常見於佛陀對天眾說法時的稱呼。
。
此段強調如來出現於世間，無論過去或現在，其本質無有差別
，皆為聲聞弟子開示應修的無瞋法，顯示佛陀教化的平等與一貫性。
。
佛陀強調修行人應遠離塵囂，於寂靜處獨自修習無諍行，隨順
自身根器與喜好，不與他人混雜，專注於個人修行，這有助於斷除煩惱、增長定慧。
。
此句讚歎佛陀所說教法殊勝難得，強調其珍貴與難遇。

「復次」為佛經常用語，表示進一步說明或展開新的段落；「
諸天子」指諸位天界的神祇之子，為佛陀說法的對象之一。
。
此段強調如來出現於世間，無論過去或現在，皆無差別，並且
如來所受飲食皆得上等、正味、第一味與不離散味，象徵如來功德圓滿、福報殊勝。
。
此句描述佛陀所受飲食的清淨功德，強調佛遠離憍慢、無執著
，常具正智慧，並時時希求出離生死。
。
此句強調佛陀不僅自證此法，還將此法教示一切眾生，這種無
私弘法的行為極為難得，故稱『希有』。

「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時，表示進入下一段
說明；「諸天子」指諸天界的天子，為佛陀說法的聽眾之一。
。
本段強調如來出現於世間，無論過去或現在，皆無差別，並以
神通教化聲聞弟子，引導其修行。
。
此句讚歎佛陀所說教法極為難得，強調其殊勝與罕見。

此段強調如來出現於世間，無論過去、現在皆無差別，並且如
來已斷除一切疑惑與疑論，於善法中自在無畏，這種離疑的境界極為稀有難得。

「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時，表示進入下一段
說法；「諸天子」指諸位天界的神祇子弟，為佛經中常見聽法對象。
。
本段強調如來（佛陀）出現於世間，無論過去、現在皆無差別
，佛陀能如實修行、如實說法，並以諸法教導眾生修行，展現佛陀教化的圓滿與一致性。
。
此句強調佛陀所教導的法極為難得，世間罕見，應當珍惜與重視。

此段強調如來（佛陀）出現於世間，無論過去或現在，其本質
與教法皆無差別，所教導的涅槃及其修行之道，能令眾生功德增長，無有窮盡。
。
以恆河、閻牟那河水流入大海無盡，喻如來善巧教導涅槃法門，令修行者功德增長無盡。
。
此句讚歎佛陀所作的教示極為難得，強調其殊勝與罕見，顯示佛法難遇難聞。

此為佛陀對眾多天界子弟（天子）之呼喚，常見於經文開頭，用以引起注意並展開教法。
。
此句強調如來（佛陀）出世，圓滿具足八種稀有難得之法，故
無論過去、現在皆無有異，顯示佛德無二無別。

描述諸天聽聞佛法後，法喜充滿，心生歡悅，並共同向帝釋天
主表達感受，顯示佛法感召力與眾生共鳴。
。
此句為請求佛陀再次為大眾宣說如來八種稀有法，強調法義的珍貴與難得。

本句描述帝釋天主於特定時刻，為天界眾生第二次宣說佛陀所
具備的八種稀有法，強調法義的珍貴與難得。

「復次」為轉折承接語，表示進入下一段說法；「諸天子」指
諸位天界的神祇子弟，為佛陀說法的對象。
。
此句說明如來出世，必然帶來正面影響：阿修羅眾減少，天眾
增多，眾生得大利益與安樂，這種利樂極為稀有難得。
。
「諸天子」指諸天界的天子，為佛陀說法時常見的聽眾之一，泛指天界眾生。
。
此段強調如來出現於世間，無論過去、現在皆無差別，皆為教
示眾生涅槃及涅槃道，功德增長無窮。
。
以恆河與閻牟那河水流入大海、增長無盡為喻，說明佛陀教導
涅槃及其修行法門，能令眾生修行功德增長無盡。
。
此句強調佛陀所作的教示極為難得，顯示其殊勝與罕見。
。
此為佛陀對天界諸位天子（天眾）之呼喚或開示的起首語，常
見於經文中，表示接下來將有重要教法宣說。
。
此句讚歎如來（佛陀）出現於世間，圓滿具足八種極為稀有難得之法，顯示佛陀功德殊勝。
。
此句為佛陀說明其觀察法性或事理之恆常性，於過去與現在觀察所得皆一致，無有變異。
。
此段描述佛陀說法後，天子眾的法喜增盛，顯示聽法能令眾生心生歡悅、智慧增長。

本句描述世尊觀察到天子眾的歡喜心更勝於前，並再次開示帝
釋天主，顯示佛陀善巧觀機施教。

此句描述帝釋天主依佛陀教令，第三次宣說八種稀有法，強調
教法的珍貴與重複宣說的重要性。

「復次」為轉折承接語，常見於佛經講述次第。
「諸天子」指
諸天界的天子，為佛陀說法的聽眾之一。
。
如來出世，能調和世間善惡，令阿修羅（好戰者）減少，天眾
（善神）增多，帶來廣大安樂與利益。
。
此句強調如此利益與安樂極為難得，屬於殊勝難遇之法益。
。
「諸天子」指諸天界的天子，為佛經中常見對天界眾生的稱呼
，通常指天界的王子或高階天眾。
。
此段強調如來出現於世間，無論過去或現在，其教法與功德皆
無差別，並持續教導眾生涅槃與涅槃道，功德增長無窮。
。
此句強調如來（佛陀）出現於世間，圓滿具足八種稀有難得之
法，因此在過去與現在都未見有其他不同或超越者，顯示佛陀的無上殊勝。
。
「如是言已」為經文常用語，表示佛陀或說法者已經說完前述內容，結束一段開示或敘述。

描述大梵天王觀察到諸天眾生的狀態更勝以往，內心歡喜，進
而說偈讚歎，屬於佛教經典中常見的敘事結構。

此段描述帝釋天主及諸天眾對佛陀所說稀有法門生起極大歡喜
，並歸命讚歎佛陀的殊勝教法，顯示佛法難遇難聞，諸天亦敬仰。
。
此句描述天界新生者因長久修習梵行，得以具足殊勝色相與威
光，並獲得天界的殊勝力量，強調修行功德與果報。

三十三天眾聽聞佛陀說偈後，內心比先前更加歡喜與舒暢，顯
示佛法感召力增強，眾生法喜充滿。

大梵天王見諸天眾生歡喜，勸勉大家對佛陀的功德與利益生起
更深的歡喜與渴求，強調如來於長夜輪迴中利益眾生，應以更勝於前的心情聽聞佛法。
。
此句描述諸天眾齊向大梵天王表達讚歎與認同，屬於集體恭敬與隨喜之意。
。
此句為大梵天王請佛廣說如來於長夜（生死輪迴）中利益眾生
、帶來安樂等事，強調佛智與饒益眾生之德。

此句描述大梵天王為眾廣泛敘述如來（佛陀）過去修行大智慧
的因緣故事，強調佛陀成就大智的歷程。
。
「梵王」即梵天王，為印度神話中的最高天神，常於佛經中出
現，象徵天界尊貴者。
此句為梵王向佛陀請法或表達敬意的開場白。
。
此句敘述過去世中有一位名為域主的國王，為典型佛經敘事開頭，鋪陳因緣背景。
。
描述堅固婆羅門的身份、地位與才能，突顯其在國政與王室中的重要角色，為後續故事鋪墊。
。
描述國王的太子黎努，具備聰明才智與處事能力，為王所深愛，展現理想王子形象。
。
描述太子與六位剎帝利童子為友，常聚會並以堆沙為遊戲，展現童年純真與友情。
。
描述堅固婆羅門的兒子護明，強調其才智與父親對其的深愛，為後續故事鋪墊人物特質。
。
描述輔相長期參與政事，最終在某一時刻突然去世，強調無常與世事變化。
。
本段描述國王對輔相去世的哀痛，展現人情常理中的悲苦，亦顯示世間無常，親友離散之苦。
。
描述太子面對父王因輔相去世而極度悲傷，太子安慰父王，勸
其勿過度哀傷，展現佛教對生死無常的認知與勸慰。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因是
什麼」。
常用於引出下文解釋或論證。
。
此段安慰國王，強調護明具備繼承與治理的能力，無需憂慮國政後繼無人。
。
此句描述國王應該秘密召見相關人員，根據具體情況進行教導
與任命，並將父親的職責傳承給兒子，體現世俗官職的世襲與教導傳承。

此段描述國王聽聞消息後，立即派使者傳喚護明童子，展現王者果斷與對護明童子的重視。
。
本段描述國王派遣使者傳達命令，展現佛典中嚴謹的使令制度
與恭敬態度，體現對修行者的尊重與重視。
。
「護明童子」為佛教故事中的重要人物，聽聞使者傳話後，立
即前往國王處，展現其恭敬與迅速回應的態度。
。
「伸敬」指行禮致敬，表達尊重；「令一面坐」即安排在一側坐下，為待客之禮。
。
此段描述國王在臣子父親去世後，安慰並鼓勵其繼承父職，承
擔輔佐國政的責任，體現王者仁德與對忠臣的重視。
。
此句為囑託語，表現出對對方能力的信任與期許，強調共同治理國家政事的重要性。
。
此段描述護明童子承襲父職，輔佐國王治理國政，事事效法父
親，無有差錯，強調承傳與盡責。
。
描述國中各階層人民得知某事後，齊聲稱讚，表現出大眾的歡喜與讚歎。
。
此句為佛陀呼喚護明童子，屬於直接稱呼，常見於經文中作為開啟教示的語氣。
。
此句說明父子相承，繼續弘揚家業，並以『大堅固』為新名，象徵德業增廣與堅定不移。
。
此段說明主角原名「護明」，因火中出生而得名，後因緣成熟
，改稱「大堅固」，象徵修行歷程中身份與德號的轉變。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛的最高敬意，常見於佛教經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
描述大堅固婆羅門剛成為輔相，立即前往六位剎帝利童子處，
顯示其責任感與行動力。
此段為故事推進的關鍵情節，表現出輔相對童子的重視。
。
此句為指示應前往黎努太子處，並向太子傳達訊息，屬於佛典中常見的使令句型。
。
此句為黎努太子與同伴間的盟約，表達在世俗生活中患難與共、憂戚相關的承諾。
。
此句描述夥伴間共享福樂的約定，屬於敘事背景中關於友誼與盟約的文字。
。
「歸趣」指歸向、歸宿，常指修行者所依歸的目標或最終歸宿
，亦可指皈依三寶或證悟涅槃的方向。
。
本句表達人生無常，壽命難以預測，提醒眾人應思考生死去處與歸依之所。
。
此段描述王位繼承時，群臣共議，並強調灌頂儀式與分治國土
的條件，反映古代王權交接與權力分配的現實考量。
。
描述六位童子聽聞婆羅門的話後，立即前往黎努太子處，並將
所聞內容如實轉述，展現佛教弟子傳遞法義的忠實與迅速。
。
此處的太子指「黎努太子」，為本經敘事中的主角之一，正對其同伴做出回應。
。
描述黎努太子承諾未來若繼承王權，將實踐與友人的誓言，分享國土與權力，屬古代王室繼承的敘事。
。
「域主王」指國王；「復經久時」表示又經過很長一段時間；
「忽趣命終」意為突然去世，強調死亡的突發性。
。
此句描述諸臣前往太子處，準備稟報或請示，屬於宮廷日常禮儀場景。
。
此處描述諸臣向王子表達將為其舉行灌頂儀式。
灌頂為古印度王位繼承的重要法制儀式，象徵權力的正式移交與合法性。
。
本句描述黎努太子向臣子表達希望被擁立為王，並鼓勵有能力者把握時機。
。
描述太子受灌頂即位的具體過程。
師子座在此作為王權尊貴的象徵。
香水灌頂則是法定的加冕儀式。
。
此句強調繼位者已具備法定資格，由群臣共同見證並完成合法的即位程序。
。
描述新王即位後的行政狀態。
強調在世俗法中，先有合法的灌頂儀式，後有治理國家的權力與責任。

此處描述黎努王即位後逐漸陷入感官欲望的享樂。
五欲是早期佛教修行中強調應觀察、厭離的對象。
。
描述大臣大堅固婆羅門向六位童子通報黎努太子即位後沉溺五欲娛樂，暗示世間榮華易墮落。
。
此句敘述國王曾承諾與對方共同分治國土，反映權力分配與信諾的重要性。
。
此句描述使者奉命前往黎努王處，轉達過去國王間的約定，強
調信守承諾與分治原則，體現佛教重視誠信與和合共處的精神。
。
此句為佛陀對國王的提問，意在確認國王是否能夠持續不忘佛
法或所囑之事，強調修行或承諾的持續性。
。
六童子聽聞輔相大堅固婆羅門的話後，依照指示前往黎努王處，並將事情如前所述地陳述。

黎努王信守承諾，將國土分為七份，分給六位童子，各自治理，體現平等與信義。
。
「如是言已」為經文常用語，表示佛陀或說法者已將前述語句說完，常見於段落結尾。
。
六童子請國王記住他們的話，並請國王召見輔相大堅固婆羅門
，依王命重新劃定疆界，顯示對王權與法令的尊重。
。
此句強調該人具備聰慧與明辨之力，足以作為他人效法或判斷的標準。
。
描述黎努王以正式使者召見大堅固婆羅門，體現王臣間的禮制與尊重。
。
本句描述國王派遣使者傳達命令，體現佛教經典中對於君臣秩序與恭敬的重視。