大藏經白話翻譯計畫

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「復次」為佛教經典常用語，表示進入下一段教說；「白衣」指在家居士，未出家者。
。
描述世界毀壞時，當時的眾生會往生到光音天，這是佛教宇宙
觀中世界成壞循環與眾生去處的說明。
。
描述世界形成之初，來自他方世界的有情眾生，因光音天壽盡
而投生於此界，為人類起源的佛教宇宙論觀點。
。
描述劫初時從光音天投生此界之有情的殊勝色身與神通境界，此時眾生仍保有天人的特質。
。
此句說明因眾生自身發光，故當時世界無需日月之光，日月光明自然不現。
。
此句以日月光明隱沒為喻，說明在無光明時，連星辰之光也無
法顯現，強調主因消失則從因亦滅。
。
此句描述天象異常，星與宿（星宿，指星座）皆不顯現，象徵異變或不祥之兆。
。
此句說明在世界成形之初，因眾生自帶身光且日月星辰尚未顯現，故無從產生晝夜的時間分別。
。
此句說明在某種境界或狀態下，晝夜無別，故時間的流轉（年
月日時）也無差異，強調超越世俗時間分別的觀念。
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此句說明在某種境界或狀態下，男女的外在形相已無法區分，強調超越世俗分別。
。
「有情」指眾生；「法爾自然」強調一切本自如是，無造作；
「身光互照」描述眾生身上光明彼此映照，象徵清淨與和合。

此段描述地味（地上湧現的甘美物質）出現，為初民所食，滋
養身心，屬於世界形成初期的神話敘述，象徵自然恩賜與人類最初的純淨飲食。
。
描述初民對大地自然生成的甘美物質產生愛樂，並以手指品嚐，象徵貪著與五欲的初起。
。
描述眾生見到美味之物，生起貪愛，並以手指品嘗，進而增長
愛樂，顯示眾生對五欲的執著與貪著。
。
描述眾生初得地味，對其產生強烈的愛樂之情，並以此作為食
物來滋養身體，反映出眾生對物質享受的依賴與執著。
。
此段描述眾生因貪食，身體逐漸變得堅實且粗重，象徵由清淨轉為有漏，與業力增長相關。
。
「麤重」指身體因業障或煩惱而變得沉重，無法如有神通者般
自在飛行、隨意往來，並且身上的光明也因此隱沒。
。
此段描述世界初成之時（成劫），眾生因貪食地味導致身體變得粗重，原本自帶的身光也隨之隱沒。
在失去自性光明的黑暗中，因眾生共業感召，日月星辰才開始在世間運行。
此處描述的是宇宙演化的過程，而非指佛陀個人的身光或佛滅後的狀況。
。
此句描述宇宙形成後，日月星宿顯現，從而產生晝夜的分別，象徵時間與秩序的建立。
。
此句說明宇宙時間的生成，晝夜的分別為年月日時等更細時間
單位的基礎，體現佛教對時間流轉的觀察。

描述初民以地味為食，久而成為世間眾生的主要資養，反映宇
宙初開時眾生依地而生、依地而養的佛教宇宙觀。
。
此句說明貪食多的眾生，反而身形瘦弱，強調貪欲未必帶來實際利益，反而有損健康。
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此句意指若飲食節制，身體氣色反而更加充盈圓滿，強調修行中飲食有度的重要性。
。
本句描述充實者（身體健壯者）對瘦弱者的觀察與言語，反映
眾生因果未明，容易以表象論斷他人，未見深層因緣。
。
因為產生憍慢（傲慢）之心，導致地味（地的甘美、滋味）隱
沒，象徵因煩惱生起而失去本有的福德或資糧。
。
此處描述眾生因失去地味而共同感嘆苦惱，反映對五欲境界的依賴與失落。
。
此句為感嘆世間苦難，強調人生充滿痛苦，是佛教四聖諦中『苦諦』的直接表達。
。
「地味」指大地的滋味或地的精華，為佛教宇宙生成論中的重要概念，象徵大地賴以滋養萬物的本源。

此句為疑問語氣，探問地味消失的原因，關聯眾生業力與世界變化。

此句描述地味（地的精華）消失後，地餅（地的實體）再次生
成，說明地界的循環與不斷生滅，體現佛教對世間無常與緣起的觀點。
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描述食物色香味俱佳，為人享用，強調其殊勝與可口，常見於描寫天界或福報果報的經文。
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描述眾生在某一時期以地餅為食，長久以此維生，反映原始眾生依賴自然資源的生活狀態。
。
此句說明貪食過多的眾生，反而導致身形瘦弱，強調貪欲無益於身。
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此處描述眾生因業報不同，現起充實與瘦弱之相，充實者因無
明而生我慢，對瘦弱者生起分別心。
。
此句描述眾生因生起憍慢（傲慢）之心，導致地餅（地上自然
出現的食物）隱沒，象徵福報因心態變化而減損。
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描述眾生因失去地餅（食物）而感到痛苦，反映六道眾生對物質依賴與苦集的本質。
。
此句為弟子或眾人對佛陀或長者詢問地餅消失原因，反映對神蹟或因緣的疑問。

描述地餅消失後，林藤再生，產生如迦籠嚩迦枝條般的果實，
色香味俱佳，供人食用，象徵自然資源的循環與眾生福報。
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描述眾生在某一時期以林藤為食，長久以此維生，顯示生存方式的轉變。
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此句說明貪食過多反而導致身體瘦弱，反映佛教對飲食節制的重視。
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此句意指飲食節制，反而能使身體氣色充盈，與一般認知相反
，強調修行中適度飲食的重要性。
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此句描述充實者（身體健康、豐滿者）對瘦弱者的無明與分別
心，反映眾生因無知而生起自我優越感。
。
描述眾生因飲食多寡產生色力優劣的分別，進而生起憍慢心。
此種心念的墮落導致自然資具（林藤）的消失，呈現業報與生存環境的關聯。
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「有情」指眾生，感知苦樂；林藤隱沒象徵失去依靠，眾生因此感嘆苦難。
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此句為感嘆世間苦難，強調眾生所受之苦，呼應佛教四聖諦中『苦諦』的核心思想。
。
此句為詢問林藤（比喻、象徵或實指）消失的原因，常見於佛典中探討現象背後的因緣。
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「白衣」指未出家的在家居士，通常泛指在家信眾或俗人，與出家僧眾相對。
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此句說明現代人遇到痛苦或煩惱時，亦會自嘆『苦哉』，與佛
法中對苦的認知相呼應，顯示苦的普遍性。
。
「苦哉」為感嘆世間苦難之語，表現出對苦諦的深刻體會，常
見於佛教經典中作為強烈的情感抒發。

此句以林藤與香稻的消長比喻善惡因緣的遷變，象徵障礙消除後，善法得以再現。
。
此句以香稻為喻，象徵純淨無雜、圓滿可貴的佛法或功德，強調其無雜質、香美可愛。
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此句比喻因緣成熟時，事物自會發生，即使遭遇障礙（如收割
），仍能迅速再生，象徵佛法或善法不滅、周而復始。
。
此句比喻眾生煩惱、業力如草，雖暫時斷除，卻又迅速生起，需持續精進修行。
。
此句比喻善法如草木，雖被收割（取用），但很快又生長（旋活），善根不斷，修行不息。
。
此句描述日夜兩次取用香稻，僅作為生活資糧，卻未明白其本
來因緣，暗示對因果或本源的無知。
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描述眾生因貪食導致身體變得粗重，進而產生男女二相的分別
，說明煩惱與業力導致有情差別的因緣。
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此句說明眾生因種種因緣而互生憎愛，進而導致互相毀謗，揭示煩惱與惡業的循環根源。
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「染著」指眾生因貪愛、執著而互相影響，增長煩惱，成為一切過失的根本因緣。
。
此句描述眾生因毀謗而生爭執，進而以器物互相傷害，顯示惡業感召苦果。
。
此句描述因某種原因導致世間出現違背正法與不正當的行為，強調社會風氣敗壞的開始。
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「白衣」指在家居士，未出家受戒者，常用於佛教經典中稱呼在家信眾。
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此句描述世人將自家少女精心裝扮，為其尋覓異姓男子成婚，反映世俗婚姻習俗。
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此句批評將非正法誤認為正法，卻對其義理一無所知，強調錯誤執著與無明。
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「有情」指一切有情識的眾生，強調在那個時候，眾生的情況
與前述相同，表現出因果或共業的普遍性。
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此句描述正法與律儀隨時代變遷而失去原有意義，導致非法行為漸增，反映佛教末法思想。
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此段描述因造作非法行為，導致內心受逼迫，厭離心減弱，懈怠墮落加劇，甚至遠離家庭、事業，流連
荒野，並試圖掩飾過失，顯示非法行為對修行與生活的破壞性。

此段以譬喻說明懶惰者因不勤修善法，最終自受苦惱，強調精進的重要。
。
此句以農作比喻修行者勤勞不懈，早晚皆不間斷，象徵精進修行、持續用功。
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此句反映出對於修行或日常作務中效率與善巧方便的思考，強
調合併行事以減少勞動，亦有省思『善』之意。
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此句描述行者思惟後，立即前往將早晚兩次成熟的香稻一併收
取，強調行動的果斷與時機的把握。
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「復次」為轉折承接語，常用於經文中表示進入下一段教說；
「白衣」指在家居士，未出家者。
。
此句描述另一人邀請主角同行取香稻，屬於日常生活情境，未
涉及深層佛理，但體現人際互動與共同行動。
。
此句描述懶惰者推託責任，強調自己已備妥食物，暗示其不願再勞動。
。
此句描述有人被召喚時，心中思考每日兩次收割香稻，認為這
是善事或好事，反映對日常生活與福報的思維。
。
此句表現出對未來食物的貪求與未能安住當下，違背佛教教導的知足與隨緣。
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描述眾生因生起囤積糧食的念頭而付諸行動，反映出貪心與懈怠的開端。
。
此句描述另一人邀請主角同行取香稻，展現人際互動與共同行
動，可能隱喻修行路上互助或誘引。
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此處敘述眾生開始囤積糧食，不再隨取隨食，展示了社會共有資源轉向私有囤積的演變過程。
。
此處描述一人起貪念，欲一次取得多日所需之香稻，象徵對資糧的貪求與不知足。
。
此句表現出對未來糧食需求的預先考量，反映出對生活資糧的
規劃與取捨，亦可引申為對修行資糧的積聚態度。
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描述眾生貪心進一步增長，從囤積兩三日演變為囤積更多日數的糧食，反映欲望的擴張。

描述世界初成時，眾生食用的自然香稻品質極佳，無需加工即可食用，用以對比後續因貪心導致的質變。
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此段描述一個懶惰者，因其自身的緣故，導致後來逐漸多取、
貯積以自用，反映貪著與懈怠的因果關係。
。
此段描述香稻因緣變化，收割後不再生長，象徵福報耗盡、因果無常，眾生難以明瞭其因由。
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描述眾生在初生時期，具備身光與飛行能力，並且生活安樂無
憂，反映眾生本具清淨、自在的狀態。
。
此段描述世界初成時，眾生由於化生且具足福報，自帶身光，因此尚無日月星辰之光，亦無時間曆法與男女相之區別，反映早期佛教宇宙觀中人類初始的狀態。
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描述初民時期，大地湧現出色如酥乳、味如甘蔗或蜜的甘美液
體，稱為「地味」，供人食用，滋養身心，象徵自然恩賜與人類初始的純淨生活。
。
描述眾生因貪愛而生起行動，象徵煩惱與執著的生起。
。
此句描述眾生見到地味後，皆生起貪愛，象徵眾生對五欲境界的執著與染著。
。
此句描述眾生於當時以某物作為食物，以維持身體生命，強調飲食對身體的資養作用。
。
描述眾生因貪食地味，身體變得沉重，失去飛行與身光，導致
世界陷入黑暗，象徵煩惱與無明的增長。
。
此句描述宇宙形成階段，日月星宿出現，光明顯現，晝夜始分，象徵世界秩序的建立。
。
此句說明時間（年、月、日、時）本身也存在差異，強調世間一切法皆有差別相，無常變化。
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此句描述眾生長期食用地味作為資養，貪食過多反而導致身形
瘦弱，暗示過度貪欲反生損害，與佛教中「貪欲為苦」的觀念相符。
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此句強調節制飲食有助於身心健康，色相即指身體氣色、外貌
。
佛教修行中，少食有助於清淨身心，增進修行效果。
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此段描述因人心生傲慢，導致大地原有的美味消失，地餅（地
上自然生成的食物）再次出現，象徵因煩惱生起而失去本有的福報。
。
此句描述食物的美味與色香，並強調其長久以來作為眾生資養
之用，表現出佛教對飲食供養的感恩與珍惜。
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此句說明貪食過多反而導致身體瘦弱，強調節制的重要，與佛
教中『貪』為煩惱根本之一相呼應。
。
此句強調節制飲食有助於身心健康，色相即指身體的氣色與外
貌，充實則為飽滿、健康之意，反映佛教修行中重視飲食節制。
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此段描述眾生因身體充實而生傲慢，對瘦弱者起憍慢心，導致
福報減損，地餅消失，林藤復生，象徵因傲慢而失去自然福報。
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此句描述遠古眾生所食之「林藤」的物理特性及其滋養作用。
在阿含語境中，這屬於世界成壞過程中，眾生因貪欲與憍慢導致食物由勝轉劣的演變階段。
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此句說明貪食過多反而導致身體形色瘦弱，強調過度欲望對身
心的損害，與佛教中節制欲望、修身養性的觀念相符。
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此句強調節制飲食有助於身心健康，色相（外貌、氣色）因此
充盈圓滿，為修行者常見之養生觀念。
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此段描述因為強壯者對瘦弱者生起傲慢心，導致環境產生變化
，象徵因心態不正而招致外在不利的果報。
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此段描述劫初眾生因福報所感，地味、林藤相繼消失後出現的天然香稻，不須耕種即可收穫且生長迅速，反映當時欲界天人轉生人間初期的生存狀態。
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此段描述眾生因貪食而生煩惱，導致身心染污，進而產生性別
差異與情感糾葛，最終互相毀謗，顯示煩惱與分別心的起源。
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此句說明眾生間互相染著，彼此影響，這種染著成為一切過失
的根本原因，強調煩惱與錯誤的起源在於執著與相互牽纏。
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此句描述過去因互相毀謗，導致以各種器物互相傷害，顯示惡業因緣與果報。
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描述世間因非法行為而導致逼迫、失去厭離心、懈怠，甚至遠
離家庭、隱藏過失，顯示非法對修行與社會的破壞。
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此段描述一人因懶惰不願每日定時取香稻，反思自身受苦之因
，反映人性對勞作的逃避與煩惱的根源。
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此句表現出行者為避免多次勞動，選擇一天僅前往一次，將早
晚兩次應取的香稻合併收取，體現方便與節制。
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此句描述行者心生念頭後，立即前往將物品一併取走，強調行動的即時與決斷。
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此句描述另一位人物邀請同伴一同前往取香稻，展現團體行動與合作。
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此句描述懶惰者推託責任，強調其不願再行動，並以已經完成的事作為藉口。
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此句描述某人心生貪念，欲一次多取香稻，違反規矩，象徵對戒律或分寸的逾越。
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「作是念」指心中生起某種想法或意圖；「已，即往併取」表
示一旦生起此念，便立即前往並一同取走所需之物，強調起心動念與行動的連貫。
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此句描述另一人邀請同行取香稻，展現集體行動與互助精神，
亦可見佛教故事中常見的因緣聚合。
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此處描述前人已經取得三天所需的香稻，並讓後來者自行前往，不再協助。
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此句描述一人因貪心而妄想一次取得比勤奮者更多的收穫，隱喻修行中貪求速成反而失利。
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此句描述心生念頭後，立即前往並一併取走所需之物，強調行動的迅速與決斷。
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此譬喻修行初時取法純淨無雜染，後來逐漸積累，意指修行應先求純正，然後廣積善法。
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此段描述香稻逐漸變質，收割後不再生長，象徵無常與生命不
可逆轉，亦隱喻因緣變化導致事物終結。
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此句指眾人於當下應將所有土地平均分配，明確劃分界限，體
現平等與和合的精神，避免爭端。
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此句描述界線的劃分，強調分別心與執著『我』與『他』的界
限，常見於佛教中對於執著與分別的批判。
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描述眾人協商後，劃分土地並設立明確界線，體現僧團和合共住、規範分明的精神。

「佛言」為佛陀開示的起首語，表示接下來是佛陀對在家弟子
的教誨。
「白衣」指在家居士，與出家僧眾相對。
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此句描述大眾於某時已經完成土地界線的劃分，為僧團安居或建設等活動的前置作業。
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描述一人歷經艱難取得香稻，反映眾生為求溫飽所經歷的困苦
與思慮，亦可見佛教中對因緣果報的強調。
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此句為疑問句，探問如何使自己得以維持生命，常見於討論生存資糧或修行生活所需。
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此處描述修行者因自身分配的香稻即將耗盡，面臨資糧不足的
困境，雖知他界尚有存糧，但因未被允許，只能考慮偷取少量，反映戒律與生存的掙扎。
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此句描述眾生因貪念而自護己物，並起盜心，侵害他人財物，顯示煩惱與惡業的生起過程。
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此句描述主人發現有人偷稻，出聲喝止。
『咄』為呵斥、警告之語，表現主人的驚訝與責備。
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此句為責問對方偷竊行為，語氣嚴厲，體現因果報應與戒律觀念。
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此句描述被指控偷竊者否認行為，強調未曾在對方地界取稻，體現因果與誠信的重要。

此處描述劫初眾生因生起私藏與貪著之心，導致自然化生的資源（香稻）變得稀少、難以獲得，反映了因貪欲而引發的生存困境。
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此句為請問如何維持自身生命，屬於求生存之法的疑問，常見
於佛教經典中弟子向佛陀請益生活資糧之語。
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此處描述因個人分配的香稻即將耗盡，面臨資源不足，雖知他
界尚有存糧，但因規矩或他人不允許，只能選擇偷取，反映戒律與困境的衝突。
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描述主人再次發現竊賊，於第二次行竊時喝止對方，展現反覆警誡之意。
。
此句描述偷稻者否認偷竊行為，強調未曾在對方地界取稻，反映佛教中對誠信與因果的重視。