大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時引入新段落；「諸
苾芻」指眾比丘，為佛教僧團成員的尊稱。
。
「五取蘊」指色、受、想、行、識五蘊，為眾生執著之根本，佛陀開示此法以破除我執。
。
此句解釋五取蘊，即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取
蘊，為佛教分析眾生身心的五種執著對象。

「五欲」指色、聲、香、味、觸五種感官欲望，為佛教中常見
的煩惱根源。
此句強調五欲的教義是佛陀親自所說，提醒修行者重視其危害。
。
此句說明眼根接觸色塵時，內心生起貪愛與執著，屬於五欲之
一的色欲，強調因貪著而生煩惱。
。
此句說明六根對六塵的認知作用，強調感官與對境的對應關係，皆如前述心意對法的情形。

「五障」在《阿含經》脈絡中，主要指蓋覆心性、阻礙修行的五種煩惱，即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
此處佛陀強調這五種障礙是修行者應當了知並斷除的教法。
。
此句解釋五蓋，分別為：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，為修行障礙。

「五種煩惱分結」指的是障礙眾生證悟的五種根本煩惱，為佛
教教義中重要的煩惱分類，佛陀曾多次開示其內容。
。
此處列舉五種煩惱分結，分別為：貪愛欲樂、瞋恚、身見、戒
禁取、疑惑，為修行者斷除之要。

「五慳」指五種慳吝之心，為佛教所揭示的煩惱之一，強調慳吝對修行的障礙。
。
此句列舉五種慳吝：對飲食、善事、利益、色相、佛法等皆不
願布施或分享，屬於慳貪煩惱的細分。

「五受根」指五種感受根本（苦、樂、憂、喜、捨），為佛教
心理學重要術語，佛陀於經中明確開示其義。
。
此處列舉五受根，分別對應五種感受：樂、苦、喜、憂、捨，
為眾生感受苦樂等心理狀態的根本。

「五勝根」指的是五種殊勝的根本善法，為修行者證得聖果的
重要基礎。
此句強調這五勝根乃佛陀親自所宣說，具權威性。
。
此句解釋五根，即修行者內在的五種基本力量：信、精進、念
、定、慧，為佛教修行的重要基礎。

「五力」指信、精進、念、定、慧五種修行力量，為佛教修行
的重要法門。
此句強調五力的教義出自佛陀親自宣說。
。
此句解釋五根、五力中的五力，分別為信、精進、念、定、慧
，為修行者克服煩惱、增長善法的五種力量。

「五學力」指修行者應具備的五種學習力量，為佛陀所開示，
強調修學佛法時應具備的五種能力。
。
此句列舉五種學力，分別為信、精進、念、定、慧，為修行者所應具備的五種力量。

「五出離界」指的是五種能令眾生出離生死輪迴的界（戒律或
境界），為佛陀所開示的重要修行法門。
。
此段描述雖有多聞的比丘，卻未能真正見到苦諦，心仍容納煩
惱，未能斷除欲望，隨著外境起貪欲心，未能退失於煩惱，亦未得解脫。
。
此句描述修行者因緣成熟，能觀察欲界諸境，生起厭離之心，
進而斷除欲念，樂於解脫，善修正行，最終證得心解脫。
。
「解脫心」指心已離煩惱束縛，得自在清淨。
遠離「不相應法
」即遠離與解脫不相應的煩惱、障礙，進而安住於無欲、無貪的心境。
。
此句說明因上述義理，故以『欲』作為因緣，能引發無漏法（
即出世間善法）。
『無漏』指無煩惱、無污染的智慧或功德。
。
描述雖有多聞的比丘，卻未能真正見苦、離瞋，遇障礙時仍生瞋恚，未得解脫。
。
此段說明修行者以此因緣，能觀察違逆障礙，生起遠離瞋恚之
心，最終令瞋心消退，樂於解脫，善修正行，證得心解脫。
。
「解脫心」指煩惱斷除、心得自在，生起此心後，便能遠離與
解脫不相應的法，並安住於無瞋恚的狀態。
。
此句說明因上述義理，因瞋恚作為因緣，能引發無漏法（即出
世間善法）。
強調煩惱亦可成為修行契機。
。
此段說明即使比丘多聞，若未能如實觀苦，仍會對逆境生起瞋害心，無法真正離苦得解脫。
。
此段說明修行者因前緣成熟，能於逆境中不起害心，轉而愛樂
解脫，精進修正行，最終證得心解脫。
。
「解脫心」指心獲得解脫自在，能遠離與正道不相應的法，並安住於無害、慈悲的心境。
。
此句說明因為上述道理，『害』作為一種因緣，能引發無漏法
（即出世間清淨法）。
『無漏』指無煩惱、無污染的智慧或境界。
。
此段描述雖有多聞比丘，卻未能真正體認四聖諦中的苦諦，心
仍執著於色法，未能斷除對色境的貪著，因此無法得解脫。
。
此段描述修行者因緣成熟，能觀色法，生起厭離，色心退沒，
進而愛樂於解脫，善修正行，最終證得心解脫。
。
「解脫心」指心已脫離煩惱束縛，證得自在；「不相應法」為與解脫不相應的諸法，通常指煩惱、障礙
等；「離色心」即遠離對色法的執著，心安住於無色、無執。
。
此句說明因為上述道理，色法可作為因緣，引發無漏法（即解
脫、涅槃等超脫煩惱的境界）。
強調色法雖屬有漏，亦能成為無漏法生起的助緣。
。
此段說明即使多聞的比丘，若未能如實觀苦，仍執著於身體實
有，未能超越身相，對身起實有之見，則難以解脫生死。
。
此段描述修行者因緣成熟後，能觀察身體必然滅亡，生起無常
觀，內心執著退沒，樂於追求解脫，善修正行，最終獲得心的解脫。
。
「解脫心起」指證得心的解脫，能斷除煩惱；「不相應法」為
與解脫不相應的諸法；「住身滅想」即安住於身體滅盡的觀想，屬於深層禪定境界。
。
此句說明因為上述道理，『有身』作為因緣，可以引發無漏法
（即解脫、涅槃等超脫煩惱的境界）。
『無漏』指不再生煩惱的聖道法。
。
「五出離界」指的是五種能令眾生出離三界煩惱的境界或修行
層次，屬於佛教修行理論中的重要分類。

「五解脫處」指的是修行者能夠達到解脫的五種境界或方法，為佛陀所開示的重要修行內容。
。
此句描述比丘親近說法師，恭敬承事，精進修行，因親近善知
識而得利益，強調善知識的重要性。
。
此段說明聽聞正法時，若心生歡喜並重視佛法，即使未能廣泛記憶所有內容，只要能明白其中一法，便
能理解一義理；若不能理解義理，則難以對佛法生起真正的歡喜心。
。
此段描述修行者因理解佛法義理而心生歡喜，進而身心輕安，
最終心安住於三摩地（禪定）。
強調由法喜至身心安樂，進入禪定的次第。
。
此句說明修行者將心安住於正念，能如實知見與觀察諸法，進
而遠離煩惱塵垢與貪欲，證得解脫智慧。
。
此句描述證得解脫智慧時，行者自知生死輪迴已盡，清淨梵行
已圓滿，應作之事皆已完成，未來不再受生於三界，證得涅槃。
。
此句描述比丘親近、侍奉說法師，恭敬修行，持續不懈，因而
得以聽聞佛法。
強調親近善知識、恭敬承事的重要性，並以此作為聞法的因緣。
。
描述聽聞佛法後，內心生起歡喜，並對佛法產生尊重與重視之心。
。
此句說明隨著正確的心態，能廣泛聽聞佛法、記憶法義，理解
諸法後進而通達其義理，若不能理解則難以對佛法生起歡喜與信心。
。
此段描述修行者理解佛法義理後，心生歡喜，進而身心輕安，
最終心安住於三摩地（禪定）。
此為修定過程的心理與生理變化次第。
。
此段描述證得解脫智慧時，能確知生死輪迴已盡，清淨梵行已
成，應作之事皆已完成，未來不再受生於三界，證阿羅漢果。
。
此句強調比丘親近、侍奉說法師，恭敬修行，持續不懈，因而
得以聽聞佛法，顯示親近善知識的重要性。
。
聽聞佛法時，若能生起歡喜與重法之心，則能深入聽受、記憶
與理解佛法義理，並能為他人詳細解說。
若無法理解義理，則難以對佛法生起真正的歡喜心。
。
此段描述修行者因理解佛法義理而心生歡喜，進而身心輕安，
最終心安住於三摩呬多（禪定）。
。
此句說明修行者將心安住於所緣，能如實知見、如實觀察，進
而遠離煩惱塵垢與貪欲，獲得解脫智慧。
。
此句描述證得阿羅漢果時，解脫智慧現前，徹知生死已盡，清
淨梵行已成，應作之事已完成，不再輪迴受後有。
。
描述聽法者因聞法而心生歡喜，重視佛法，能專注聽受、記憶
並安住於一境，對所聞佛法深入思惟，進而生起正確智慧。
。
此段說明修行者透過尋伺（思惟、觀察），能對諸法逐一明瞭
，進而理解其義理，並能為他人詳細解說。
若無法理解諸義，則難以對佛法生起真正的歡喜與信心。
。
此段描述證得解脫智時，已知生死輪迴已盡，清淨梵行已成就
，應作之事皆已完成，不再受未來生死。
。
描述比丘親近說法師，恭敬侍奉，精進修行，因而得以聽聞佛法，強調親近善知識的重要性。
。
此段描述修行者聽聞佛法後，心生歡喜，專注於法，進而生起正慧，善於攝心於三摩地，最終能通達諸
法義理，並為他人廣說佛法。
若不能理解法義，則難以對法生起真正的歡喜心。
。
此段描述修行者因理解佛法義理而心生歡喜，進而身心輕安，
最終心安住於禪定（三摩呬多）。
強調由法義理解帶來的身心轉變與禪定的因緣。
。
此句總結前述內容，將其歸納為五種解脫處，為佛教修行中達到解脫的五種方法或境界。

「五趣」指眾生輪迴的五種去處：地獄、餓鬼、畜生、人、天
。
此句強調五趣的教義為佛陀所親自宣說。
。
此句列舉六道中的五道，分別為地獄、餓鬼、畜生、人、天，為眾生輪迴之處。

「五淨居」指色界四禪天中的五個最高天界，為阿那含果聖者
所居，遠離欲界煩惱，清淨無染。
此處強調這一教義為佛陀親自所說。
。
此處列舉五種天名，分別為色界五淨居天，為阿那含果聖者所
居之處，代表色界最高層次的清淨境界。

「五士夫」指五種具備特定德行或資格的修行者，能夠進入佛
法修行之門。
此句強調這五類人是佛親自開示能入法者。
。
此處描述阿那含（不還果）聖者在往生淨居天後，依其根器與精進程度，入於般涅槃的五種差別。
這是早期佛教中對於三果聖者趣向解脫完成的不同路徑分類。
。
佛陀以大悲心，依正理廣泛宣說諸法，令眾生依教奉行，修習
清淨梵行，從而利益並安樂於天人及世間。

「內六處」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是佛教分析眾生
認知世界的六個感官根本。
此句強調這一教義為佛陀所親自開示。
。
此句解釋「六處」，即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，為認知世界的六種感官基礎。

「外六處」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根對應的外境（色、
聲、香、味、觸、法），為佛教認識論中的重要概念。
此句強調這一教義為佛陀所親自開示。
。
此句列舉六處（六境），即色、聲、香、味、觸、法，為六根
所對之境界，是佛教認識論中重要分類。

「六識」指眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，為認識世界的六
種心識活動。
此句強調六識的教義是佛陀所親自開示。
。
此句列舉六識，分別為眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識作用，為佛教認識論的基本分類。

「六觸」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根與六塵相對時所生之
觸覺，是佛陀所開示的法義之一。
。
此句解釋六觸，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵接
觸所生之觸覺，是佛教認識論中「觸」的分類。

「六受」指六根對六境所生之六種感受，為佛陀所開示的法義，強調受蘊的分類與認識。
。
此處說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自因與境界接觸
（觸）為緣，生起各種感受（受），即六觸生六受，屬於十二因緣中「觸緣受」的解釋。

「六想」指對應六根與六境接觸後，心中生起取相、識別的六種認知作用。
此句強調六想的教理為佛陀所宣說，屬於五蘊中「想蘊」的分類。
。
此句解釋「六想」或「六境想」，即對色、聲、香、味、觸、
法六塵所生之分別想像，為心識對六境的認知作用。

「六愛」指六種愛著，為佛陀所開示，屬於煩惱根本，障礙解脫。
。
此句列舉六種愛著，分別對應六塵（色、聲、香、味、觸、法
），即眾生對六境的執著與貪愛，是煩惱的根本。

「六悅意處」指六種能令心生歡喜的意處，為佛陀所開示的修行法門之一。
。
此句說明『悅意處』，即見到可愛的色（色境）時，心生歡喜
悅意，屬於六根對六境時的樂受。
。
「聞可愛聲」指耳根接觸到悅耳、令人喜愛的聲音，屬於六塵
中的聲塵。
「悅意處」即能令心生歡喜的境界，是六內外處之一。
。
「齅可愛香」指以鼻根接觸到令人愉悅的香氣，屬於六根對六
境中鼻根對香塵，產生樂受，稱為悅意處。
。
「可愛味」指世間令人貪著的樂趣或愉悅感受；「悅意處」即令人心生歡喜的境界或對象。
。
「可愛觸」指令人愉悅的感官接觸，屬於六根對六境時產生的
悅意感受。
「悅意處」即是指這種愉悅的感官處所或經驗。
。
「分別善法」指辨別、抉擇善法；「悅意處」意指令人心生歡
喜的境界或對境。
此句強調分別善法本身即是令人心悅的境界。

「六不悅意處」指六種令人不生歡喜、難以安住的境界，為佛
陀所開示，屬於修行中應觀照的對境。
。
此句說明見到不令人喜愛的色相（色境），即為讓人心生不悅
的意識處所，屬於六根對六境時的心理反應。
。
「不可愛聲」指令人不悅、討厭的聲音，屬於六塵之一的聲塵
，聽聞此聲會引發內心的不安與煩惱，屬於「不悅意處」即不令人愉快的境界。
。
此句說明以鼻根接觸到不悅意的香氣，屬於六根對六境中『不
悅意處』的範疇，強調感官對境界的反應。
。
此句說明舌根對味境的反應。
當了知到不令人喜愛的味塵時，內心生起不悅的感受，此對境即稱為「不悅意處」。
。
「不可愛觸」指令人不悅、討厭的感官接觸，屬於六根對六塵
時產生的負面感受。
「不悅意處」即指這種不愉快的境界。
。
此句說明對於不善法的分別，屬於令人不悅、內心不安的境界
，強調不善法帶來的負面心理感受。

「六捨行」指的是修行者應實踐的六種捨離（如布施、捨貪等
），為佛陀所開示的重要修行法門。
。
此段說明六根對六境的行為，皆有其『捨處』，即於色、聲、
香、味、觸、法等境界中，能夠如實知見而不執著，達到捨離的境界。

「六念」指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，為佛陀所
教導的修行法門。
此句強調六念法門出自佛陀親自宣說，具權威性。
。
此句解釋「六念」，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天
，為修行者常修之六種正念，能增長善根、遠離煩惱。

「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段論述；「六行」
指六種修行法門，為佛陀所開示。
。
此處列舉六種修行方式，分別為見行（以見聞為修）、聞行（
以聽聞為修）、利益行（以利益眾生為修）、學行（以學習為修）、分別行（以分別抉擇為修）、念行（以憶
念為修），為修行者不同的實踐途徑。

「六離塵法」指六根對六塵時，能離染著之法，為佛陀所開示的修行方法。
。
本句說明比丘現於世間，身體力行慈悲，從最初修習梵行以來
，能堅持不壞，展現修行的堅定與純淨。
。
描述有比丘現於世間，於語業上修習慈心，從最初修習的所有
梵行皆能堅固不壞，強調語業與梵行的持續與堅定。
。
本句描述有比丘現於當下，以意業（心念、意志）修行慈心，
從最初修習的所有清淨梵行，皆能堅固不壞，強調修行的持續與堅定。
。
描述比丘依佛法規範受用資具、乞食、飲食，並自持清淨行，
遠離非法，從最初修習梵行即堅固不壞，強調持戒與梵行的純正與堅定。
。
描述比丘持守清淨戒律，無毀損缺失，遠離一切過失，增長善
法力量，於一切行為中皆具足戒行，從最初修習梵行即堅固不壞，展現修行的圓滿與堅定。
。
描述一位比丘已超越對身體的執著，發起出離心，追求徹底斷
除苦惱，行持不執著於各種見解，從最初修習清淨梵行，持續堅固不退轉。
。
「六離塵法」指六種能遠離塵勞、煩惱的法門，屬於修行中斷除煩惱的具體方法。

此句說明佛陀曾開示六種鬥爭的根本原因，強調僧團和合的重要性。
。
此句描述某類補特伽羅（有情、眾生），不僅自己造作惡業，
還樂於與同樣造惡的人為伍，並時常渴望他人對自己表現出愛戴與尊敬，顯示其煩惱與顛倒心態。
。
此段描述某類眾生（補特伽羅）自甘造惡，樂於與惡人為伍，
渴望他人愛敬，卻不尊重佛法，亦無法如理觀察佛法義理，顯示其煩惱深重、難以自拔。
。
此句描述某類補特伽羅（有情、眾生）自甘造惡，親近惡人，
渴望他人愛敬，並樂於與僧團爭鬥，屬於煩惱重、違背和合僧團精神者。
。
此句描述某類眾生具備多種隨煩惱（如諂、誑、慳、嫉、覆）
，並執著於身見、邪見、邊見等見取，無法遠離錯誤見解，難以解脫。
。
此句描述某類補特伽羅（眾生）因執著身見等煩惱，心生顛倒
，且對佛法缺乏恭敬與正確觀察，難以契入佛法真義。
。
此句描述某類補特伽羅（眾生）因執著身見等煩惱，心生顛倒
，並且樂於與僧團爭鬥，顯示其煩惱未斷、行為偏差。
。
此句總結前述六種鬥諍的根本原因，強調這六種是引發僧團紛爭的主要根源。

「六種對治出離界」指六種能對治煩惱、引導出離生死的戒法，為佛陀所開示。
。
本句描述比丘以慈心解脫觀修行，於一切行為皆能如實知，並
以精進的慈心對治瞋恚，最終能徹底斷除瞋心。
。
此句說明修習慈心解脫觀能令瞋恚心無法生起或停留，強調慈心的對治作用。
。
此句強調修習慈心時，瞋恚心自然無法生起，說明以善心對治惡心的修行原理。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指『為何如此』，用於引出下文解釋或理由。
。
此句說明因為具備慈心，能夠導致出離（解脫）的因緣。
強調慈心作為修行出離的重要條件。
。
描述比丘修習「悲心解脫」的過程：在日常行事中保持正知，並精進地以悲心對治「害心」（損害他人的心念），最終達到害心永盡的解脫狀態。
。
此句說明修習悲心解脫觀，能令一切害心（惡意、加害之心）
無法生起或存留於心中，強調悲心的淨化與防護作用。
。
此句強調以觀照悲心現前，能防止害心（惡意、加害之心）生
起，屬於修習慈悲心的實踐方法。
。
「何以故」為佛經常見語，意指『為什麼會這樣』，用於引出下文解釋原因。
。
解釋為何悲心現前時害心不生，因為悲心與害心性質相反，修習悲心即是從害心中出離的正因。
。
本句描述比丘修習『喜心解脫觀』，以精進與喜心對治不喜心
，並能如實知所作，最終斷除一切不喜心。
。
此句說明修習喜心解脫觀，能令一切不喜、煩惱之心無法生起或停留，心中唯有喜悅與解脫。
。
此句說明專注於觀察喜心現前時，不喜心（即煩惱、憂惱等負
面心態）便無法在同一處生起，強調正念與正向心念的力量。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「是什麼原因？」常用於引出下文解釋或論證。
。
「喜心」指內心的歡喜、樂受，這裡強調因為有這種歡喜心作
為出離（解脫、離苦）的因緣，故能生起出離之心。
。
本句描述比丘修習捨心解脫觀，能如實知所作，並以精進與捨
心對治，最終斷除對欲貪的執著，體現出修行中對煩惱的徹底對治與解脫。
。
「捨心解脫觀」指修習捨心，達到心的解脫，能斷除對欲貪的執著，令貪欲無法生起。
。
此句說明修行者若專注於捨心（平等心、無貪無瞋之心）現前
，則欲貪之心便無法在此時此地生起，強調正念與捨心的對治作用。
。
「捨心」指平等、無貪無瞋的心，出離因即是導致離欲、超脫
世間的原因。
此句說明捨心是出離的根本因緣。
。
本句描述比丘修習無相心解脫觀，於一切行為皆能如實知見，
並以精進心對治執取諸相，最終能徹底斷除對諸相的執取。
。
「無相心解脫觀」指觀照一切法無相，心不執著於任何相狀，
從而得解脫。
修此觀時，對於一切取相（執著於相）的心念，自然無法生起與安住。
。
此句說明當修行者安住於無相心解脫時，對外境或內心相狀的執取便無從生起，是阿含經中對治煩惱、趣向解脫的觀法。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為什麼會這樣？」或「
原因是什麼？」常用於引出下文解釋。
。
「無相心」指遠離一切相執著的心，能導致出離生死輪迴的因緣。
。
此處描述比丘以決定行（堅定修行）及決定法（確定的法門）
來對治內心的疑惑，最終能徹底斷除疑心，達到信心堅定。
。
「決定行」指堅定不移的修行態度，能令一切疑惑無法生起或
停留於心中，強調信心與決斷力在修行中的重要性。
。
此句強調當專注於決定心現前時，疑惑之心自然不會生起，說
明修行時應以堅定的心排除疑惑。
。
此句說明因為具備堅定的出離心，成為修行或轉變的根本原因。
。
此句總結前述六種對治煩惱、令心出離的界限，屬於修行中對
治煩惱、達到出離的六種方法或界線。
。
此句說明佛陀以大悲心，為利益眾生，依正理廣泛宣說諸法，
體現佛陀教化眾生的慈悲與智慧。
。
本句強調佛陀教導眾生依佛法修行梵行，進而利益並安樂於天、人及世間。

「七覺支」為佛教修行中覺悟的七個要素，為三十七道品之一，佛陀親自開示。
。
此處列舉七覺支，為修行者證悟佛果所需具備的七種覺悟之支
分，分別為：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。

本句說明「七三摩地緣」為佛陀所開示，強調其正統性與權威性。
。
此句列舉七種正道支分，屬於八正道中的部分內容，強調修行
者應具備的正確觀察、思量、言語、行為、生活方式、精進與正念。

「七解脫行想」指修行者為達到解脫所修的七種觀想法門，為佛陀所開示的重要修行內容。
。
此處列舉七種觀想法門，屬於對治貪愛與執著的修行方法，強
調世間無常與苦，幫助修行者生起出離心。

「七力」指的是佛教修行者應具備的七種力量，包括信力、精
進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力。
此處強調這七力為佛陀所親自開示。
。
此處列舉七種修行者應具備的力量，分別為信仰、正念、無畏
、精進、忍耐、禪定與智慧，為修行過程中不可或缺的資糧。

「補特伽羅」為梵語音譯，意指有情、眾生。
此句強調七種補
特伽羅的分類乃佛陀所親自開示。
。
此處列舉七種修行者類型，分別代表不同的解脫或修行方式，如心解脫（以禪定為主）、慧解脫（以智
慧為主）、身證（親身證得）、信解脫（以信為主）、法行與信行（分別以法或信為主的修行者）。

「七識住」指眾生識的七種存在狀態，為佛陀所開示的教法，
屬於佛教阿毘達磨論的重要內容。
。
此句說明「種種身、種種想」指的是欲界的人與天，這些都是
識所依止、存在的處所。
強調識依於不同的身與想而住於欲界眾生之中。
。
「種種身一想」指眾生於初禪天中，雖有種種身形，皆由一種
禪定之想所攝，為識所依止之處。
。
此句說明眾生於一身中生起各種想法，認為二禪天即是識所依
止之處，反映對禪定境界的執著。
。
「一身一想」指三禪天的眾生，身心清淨，無雜染，唯有一身一想，為識所依止之處。
。
「空無邊處天」為四空天之一，屬於色界以上的無色界，眾生
於此處以「空無邊」為所緣，心識安住其中。
。
「識無邊處天」為四空天之一，指識的無限廣大，眾生於此天
以識為依止，超越色界，未離有漏。
。
「無所有處天」為四空天之一，指超越一切有為法的境界，眾
生識心於此安住，已離色、無色界前階段的執著。
。
「七識住」指的是眾生存在的七種識的依處，為佛教阿毘達磨論中分析眾生識的分類之一。

「八解脫」指八種解脫煩惱、證得自在的禪定境界，為佛陀所開示的重要修行法門。
。
此段列舉八種解脫，分別對應禪修中不同的觀想與境界，包括
色界、無色界、清淨解脫、四無色定及想受滅盡定，為修行者證得解脫的次第。

「八勝處」為佛陀所開示的八種禪定觀境，能超越尋常分別，
證得殊勝境界。
此句為承上啟下，強調八勝處乃佛親自宣說的重要法門。
。
此句說明修行者內心有色的想法，觀察外在色法較少時，能生
起殊勝的智慧見解，這稱為勝處（八勝處之一）。
。
此段說明修行者內心有色相之想，觀察外在色法繁多，於觀察
時能生起殊勝的智慧見解，這即是勝處之一。
。
此句描述修行者內心無色界之想，觀察外在色法稀少，於此觀
行中生起殊勝的智慧見解，稱為『勝處』，即禪修中超越尋常境界的觀法。
。
此句描述修行者內心無色相之想，卻觀察外在色法繁多，於此
觀察時能生起殊勝的智慧見解，這即稱為『勝處』，為禪修中重要的觀法之一。
。
此段說明修行者內心無色相，專注觀察外在青色，如烏摩華（青蓮花）與青衣，於兩種青色中，皆見青
色顯現清淨光明，藉此觀想生起殊勝的智慧與見解，稱為『勝處』觀法。
。
此段描述修行者內心無色相，專注觀想外在黃色，如訖哩瑟拏阿迦羅花與黃色衣服，於兩種黃色中皆見
黃光顯現，廣大清淨，藉此觀想生起殊勝的智慧見解，稱為『勝處』觀法。
。
此段描述修行者內心無色相，觀外在赤色，如觀滿開的𡁠嚩迦
花與赤色衣服，於兩種赤色中皆顯現赤光，廣大清淨，觀想時能生起殊勝的知見，稱為勝處觀。
。
此段描述修習白勝處觀的要訣，強調內心無色相，專注觀想外在白色物，如白花、白衣，於觀想中現起
純淨明亮的白光，進而生起殊勝的智慧與知見，達到勝處定境。
。
「八勝處」為禪定中觀察色相的八種殊勝境界，屬於佛教禪修
術語，強調觀行者於定中分別觀察內外色相的差異與超越。

「八種世法」指世間常見的八種境遇（利、衰、毀、譽、稱、
譏、苦、樂），佛陀教導眾生應超越這些世間法的影響。
。
此句列舉八風，為世間八種順逆境界：利（得利）、衰（失利）、毀（被毀謗）、譽（受稱譽）、稱（
被稱讚）、譏（受譏諷）、苦（遭苦難）、樂（得快樂），皆為世間人心所動搖之因。

「八正道」為佛陀所教導的八種正確修行方法，是通向解脫的
主要道路。
「復次」常用於經文中，表示接續前文，展開新一層說明。
。
此句列舉八正道，為佛教修行的八項正確方法，分別為正見、
正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
。
「八正道」為佛教修行的八項正確道路，包括正見、正思惟、
正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是通往解脫的根本法門。

「九眾生居」指九類眾生依止居住的境界，為佛陀開示關於三界內眾生識住與依止處的分類。
。
此句說明欲界眾生有各種身形與心念，包含人與天，皆屬於眾生所居之處。
。
「種種身一想」指眾生於初禪天中，雖有種種身形，皆以一想
而住，顯示初禪天為眾生所居之處。
。
此句說明眾生因一身種種妄想，認為二禪天是眾生所居之處，
強調禪定境界與眾生心識的關聯。
。
「一身一想」指三禪天的眾生各自有一身體與一種禪定之想，
為三禪天的特徵，屬色界第三禪天，眾生各自獨立，不共身、不共想。
。
「空無邊處天」為四無色界天之一，指超越色界、以空無邊為
境界的天界，是眾生於修定達到此境時所生之處。
。
「識無邊處天」為四空天之一，指識的無限廣大，是眾生於禪
定中所生之處，屬於色界以上的無色界天。
。
「無所有處天」為四空天之一，指超越一切有為法、無色界的
境界，是眾生於修禪定達到極高境界時所生之處。
。
「非想非非想處天」為四空天之一，屬於色界以上的無色界，
眾生於此天已離粗重之想，亦非全無想，屬極微細之心識狀態，為極高層次的禪定境界。
。
「無想天」為色界廣果天中的一部分，此處眾生心想不起。
此句說明無想天亦屬於九眾生居之一。
。
「九眾生居」指欲界、色界、無色界中，眾生所安住的九個境界。
此為早期佛教描述世界觀與定境深淺的分類方式。
。
此段說明佛陀以大悲心，為眾生廣泛宣說正法，令眾生如法修
行梵行，進而利益安樂天人及世間。

此段承接前文，列舉十種成就清淨梵行的法門，為解脫道的實踐基礎。
。
此句列舉十種『不壞』的正道支分，強調修行者於八正道及相
關正法上，信念堅固不動搖，為證得解脫之要素。
。
此段說明佛以大悲心，為眾生廣泛宣說十種具足行等法，令眾
生依法修行梵行，利益天人及世間。

描述佛陀知曉舍利子已如法為比丘們說法，佛陀從安詳的休息中起身，讚歎舍利子。
。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、贊同、善巧之意，常
見於經典中佛陀對弟子或善知識的肯定。
。
「舍利子」為佛陀弟子，常被佛陀直接稱呼以引起注意，開啟教法。
。
此句表達對對方言論的認可，確認其內容與佛陀教法一致，常
見於佛教經典中弟子或聽眾對佛語的回應。
。
佛陀認可舍利弗所說法，並將此集錄教法的法門命名為「大集」，預示此教法能長久流傳並利益後世。
。
此句勸勉未來末法時期的出家修行者，應當恭敬受持、讀誦並
弘揚《大集法門》，以令法脈不絕、利益眾生。
。
「又」表示進一步說明或補充內容，呼喚「舍利子」以引起注
意，常見於佛陀對弟子的開示語境。
。
此段描述在佛法衰微的末世，能受持此集結法門的人，與未來諸佛有深厚法緣，能生起清淨信心並領悟法義。

這是佛經結尾的常用語，描述聽眾在聞法後產生信受之心，並依循僧團禮儀向佛致敬告退。