大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛經常見的開頭語，表示以下所述內容是由聽聞而來，強調經文的傳承與真實性。

本句描述佛陀於拘留國留國，與眾集會並思惟佛法，顯示佛陀
重視法義的思辨與集體討論，體現原始佛教重因緣、集會、法義思惟的教學風格。
。
本句為經文敘述佛陀開示的起始，標誌佛陀即將對比丘宣說法
義，屬於經典常見的開場語，顯示佛陀與僧團的教導互動。
。
此句為弟子對佛或尊者的應答，表示恭敬承諾、順從教誨，為佛典中常見的應答語。
。
本句描述比丘依止佛陀，直接聽受佛的教誨，體現出弟子親近善知識、依教奉行的修學態度。
。
本句為佛陀開示的起首，強調以智慧觀察、體證為修行重點，
呼籲比丘們以智者的眼光來理解佛法內容。
。
本句說明煩惱未斷的原因在於愚癡與無明，只有具足智慧、如實觀見真理者，才能令煩惱流徹底止息。

愚癡與不見真理者，則無法斷除煩惱之流，仍在生死輪迴中流轉。
。
此句為佛陀對比丘提問，常用於引出下文教義或解釋，屬於經
典中常見的問答開場語，強調教法的啟發與引導。
。
本句強調智慧的重要性，指出唯有具足智慧者，才能觀見煩惱
的本質並令其止息；反之，缺乏智慧與正見者，則無法斷除煩惱流轉，仍受其束縛。
。
本句強調修行時應專注於根本的觀察方法，而非分心於其他次
要或非本質的觀法，體現修行取捨的重點。
。
本句說明未修習此觀法者，對於欲望缺乏防護，欲念容易生起
且難以止息，強調修觀的重要性以對治煩惱。
。
本句說明一切有流（生死輪迴的流轉）皆因無明癡惑而起，未
生者因癡而生，已生者因癡而增長，顯示癡為輪迴根本，斷癡則有流止息。
。
此句為佛陀對比丘開示，指出『癡者』即指缺乏智慧、不了解
真理的人，強調愚癡是修行障礙，需自覺警惕。
。
本句說明，若人遠離有智慧者，不親近、不請益、不受教、不
聽分辨，便容易陷入錯誤見解，失去正念。
強調親近善知識、聽聞正法的重要性。
。
本句說明煩惱與愚癡的生起與增長，強調若不修正行為與心念，未生的煩惱與愚癡會生起，已生的則會
不斷增長，導致輪迴與苦惱加劇，提醒修行者應斷除煩惱與愚癡之因。
。
此句說明由於無知與不了解，眾生容易顛倒思惟，對於應該遠
離的法卻執著思惟，對於應當思惟的正法卻忽略，顯示正知正見的重要性。
。
本句說明修行者若顛倒取捨，對正法不思惟、對不正法反而執著，便會引發愛與癡的煩惱流，未生者生
，已生者增長，障礙解脫。
強調正念與正知的重要，提醒應遠離顛倒妄想。
。
此句為佛陀或說法者呼喚在場比丘，提醒他們專心聽法，強調聽聞佛法的重要性。
。
本句強調修行者應親近具足智慧的善知識，從其教誨中學習與
分辨佛法義理，最終能如同具慧者般通達正見，顯示依止善知識與正見的重要性。
。
本句說明若不修習正念，則會導致貪愛與愚癡等煩惱流轉。
未生的煩惱因失去正念而生起，已生的煩惱則因失去正念而持續擴張，強調正念對止息煩惱的重要性。
。
本句說明修習正念時，能防止愛與癡等煩惱的生起，並能斷除
已生的愛與癡。
強調正念的力量在於預防與斷除煩惱流，達到心的清淨與自在。
。
本句強調對法的正確抉擇與記憶，修行者應分辨哪些法值得憶
念，哪些法應當捨離，依正知正念而行，避免妄念雜染。
。
本句強調修行者應善於分辨應思惟與不應思惟的法，透過正念
與抉擇，斷除愛與癡的煩惱流，未生者不令生，已生者能捨離，展現對煩惱生滅的主動調御。

本句說明比丘因為七種內在的煩惱根源（七流）而引發煩惱，進而產生熱惱與憂愁，強調煩惱的因緣性
與連鎖反應，提示修行者應觀察煩惱的生起來源以斷除其流轉。
。
本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的七項內容，屬於經
典中常見的問答體裁，用以明確指出接下來要說明的法義分類或修行要點。
。
此句為佛陀對比丘的直接回應，肯定所問之事確實存在，展現佛陀教導時的明確與慈悲。
。
本句說明煩惱（有流）有多種斷除方式，分別依靠見解、收攝、避離、改變、忍耐、覺悟與修行觀照等
不同修行方法，強調修行者需依煩惱性質選擇對治法門，體現佛法斷惑的多元路徑。

本句為佛陀開啟說法時的提問語，常用於引導弟子思考或作為
下文教義的鋪陳。
『比丘』為佛陀對出家弟子的稱呼，表示接下來將針對比丘們闡述法義。
。
本句探問煩惱流轉（生死輪迴的根本動力）是否從見惑（對事
理的錯誤見解）斷除時就能止息，強調見惑在煩惱斷除次第中的關鍵地位。
。
此句為佛陀或說法者強調所述內容是親自聽聞，並呼喚比丘注
意，具有權威性與教誨意味，常見於經文開頭或段落轉折。
。
本句說明愚癡凡夫因未親近賢者、未聽聞正法，缺乏正確指引
，導致心念迷惑，對前世有無等根本問題產生錯誤見解，無法建立正見。
。
此句描述凡夫對過去世存在的懷疑，屬於對「我」的非正思惟，探討生命是否由無而生或斷滅。
。
此句為詢問自己過去世的身份或存在狀態，反映對前生因緣的追問，與輪迴、生死流轉的佛教觀念相關
，強調個體生命非一世所限，須觀察過去因果以明現世果報。
。
此句為自問前生本質或身份，探討個體於過去世的存在狀態，
反映佛教對輪迴、生死流轉的關注，並引導思考因果與自我認識。
。
此句為對未來自身存在的疑問，反映對生命延續或輪迴的關切
，屬於原始佛教探討生死流轉、個體存在的根本問題。
。
此句為對未來自身存在的疑問，探討個體於未來世是否會斷滅
，涉及對生命流轉與自我存在的根本思考，反映出對生死、輪迴的疑惑與追問。
。
此句為凡夫對未來世生存狀態的臆測與不安，反映了對「我」在輪迴中形貌、處境的執著與疑惑。
。
此句延續對未來世的疑惑，探討自我於未來生中的存在本質或社會階位，屬於不正思惟。
。
本句探問修行者自身會產生哪些爭論與懷疑，強調自我內省、
檢視內心疑惑，是修行過程中常見的心理狀態，需正視並如實觀察。
。
此句為詢問某人來處，於經典語境中常用以探討眾生因緣、流
轉或修行起點，強調因緣聚合、來去無常之義。
。
此句詢問未來的去向，反映修行者對於行止、遷移的抉擇與思
考，亦可見於僧團移動或修行路線的情境，強調行動的目的與方向。
。
此句為請問語，表示對前述法義或事理有所疑問，請求進一步
解釋或指導，常見於經中弟子向佛陀或尊者請益時的用語。
。
本句說明，若心中生起與正念不符的錯誤見解，便會對六處（
眼、耳、鼻、舌、身、意）產生疑惑，進而引發各種不同的煩惱與束縛，障礙修行與解脫。
。
此句探討對「身」的執著與疑惑。
原文「莊」在此語境下多作為助詞或表程度（如「確實」、「竟然」），用以反思身體是否為實有的存在，呼應阿含經中對色身無常、非我的觀察。
。
此句延續前文，從反面角度探討對身體存在的疑惑。
這是修行者在觀察五蘊時，可能產生的「有、無」二邊疑惑之一，旨在引導出離對色身的邊見。
。
本句說明疑惑的根源在於對自身的執著與身見，強調煩惱生起
多由於對自我與身體的錯誤認知與執著，指出修行應從破除身見、我執著手。
。
本句說明眾生因疑惑而執著於身體，將色身誤認為自我或我所
，形成我見與身見，為煩惱根本。
。
本句說明由於疑惑，眾生對於身體產生錯誤的認知與執著，將
非身的見解誤認為身，進而執著『我身』，顯示煩惱與錯見的生起機制。
。
本句說明一切眾生的覺知、言語、行為、經歷、舉動與發起，無論在何處，所造作的善惡業都會感得相
應的果報。
這些果報的現起或止息，皆依因緣而定，無有例外，展現業力普遍與因果必然的法則。

此句為佛陀對比丘的肯定回應，表現出教導時的莊重與慈悲，
並直接呼喚弟子，強調教法的針對性與親切感。
。
本句強調對於煩惱結與疑惑的認知與超越，指出執著與懷疑若不斷，將生起錯誤見解，唯有跳脫疑結，
才能正見解脫。
提醒比丘要警覺疑惑的纏縛，修行應以正見斷除疑結。
。
本句說明未聞佛法者，仍處於世間凡夫位，因無明與苦的習氣
而持續存在於生死流轉之中，無法出離苦海。
。
此句為佛陀對在場比丘的直接呼喚，強調聽法者的身分，提醒
比丘們專心聆聽佛法教誨，準備接受接下來的開示。
。
本句強調修行弟子應對苦、集、滅、道（苦滅行）四聖諦具足
如實知見，能正確觀察與體證四聖諦，是修道的根本要義。
。
本句說明修行者透過正知正見，能斷除三種根本煩惱束縛，分
別是對身體的錯誤認知（身結）、對佛法的懷疑（疑結）、以及對戒律或修行儀式的執著（行願結），這是初
果須陀洹斷除的三結，標誌著修行進入聖者之流。
。
本句說明斷除三結（身見、戒取、疑）後，能證得初果（須陀
洹果），不再墮入三惡道，並預示將來必定能徹底解脫生死輪迴，體現修行斷惑證果的次第。
。
此句說明修行者於人間或天界，最多只需經歷七次生死輪迴，
便能徹底斷除輪迴之苦，顯示修行成果的速疾與究竟。
。
本句為佛陀對比丘眾開示時的起首語，表示將要提出假設或教
誡，常見於經典中作為引導下文的語氣。
。
本句說明煩惱之流源於無知與不見真理，因憂愁與煩惱而增長
，唯有具見解者能加以斷除，從而令煩惱與憂愁不再生起，這即是比丘應證之義。
。
本句指修行者於見惑（錯誤見解）之流轉中，能夠徹底斷除，
不再被見惑所繫縛，達到見惑斷盡的境界，是修行證果的重要階段。

本句為佛陀對比丘提出問題，作為下文教義開展的起始，常見
於經典問答體裁，強調教法的啟發與引導。
。
本句以『流水』為喻，質疑僅以守護是否能真正斷除煩惱之流
，強調煩惱如水流般難以僅靠防守而止息，需有更深層的對治方法。
。
本句說明比丘修行時，遇見色相能自制，不隨境轉，並以不淨
觀對治貪著，強調根門自守與觀行並重。
。
本句指出一切念頭（心念、思維）皆有其生起的根本因緣，並
非無因自有，強調因果法則與心念流轉的本質，提醒修行者觀察念起之源，進而斷除煩惱。
。
此句為佛陀對出家弟子的直接呼喚，表現出教誡、開示的語氣
，強調聽法對象為比丘，提醒其專注聽受佛法。
。
本句強調守護眼根的重要性，若放任眼根隨惡念觀察，便會引生煩惱、熱惱與憂愁。
若能守攝眼根，止
息惡念，便能從根本上斷除煩惱的生起，達到內心清淨。
此為修行比丘應實踐的觀行方法。
。
本句以水流被堤防阻斷為喻，說明外在力量能使原本持續的事
物中止，暗示修行或煩惱等亦可因適當防護而止息。
。
本句承接前文，指出五根（耳、鼻、口、身、意）同樣具備與
前述相同的性質或狀態，強調諸根平等、無差別，為後續義理鋪陳基礎。

本句為佛陀提問，欲引導比丘思考或解釋某一法義，常見於經
文開展新段落或主題時，具有啟發性質。
。
本句詢問如何才能遠離、斷除生死輪迴的流轉，強調修行者對
於解脫之道的追問，聚焦於止息煩惱與生死因緣的根本方法。
。
本句強調比丘行者在修行過程中，應自我守護，遠離各種外在
危險與內在不善因緣，包括惡劣環境與不良人事，以保障身心安穩，專注於修行正道。
。
此句強調修行者應以聖賢的智慧觀照內心，分析疑惑（疑結）產生的因緣，而非放任疑惑增長，這是不正思惟轉向正思惟的關鍵。
。
本句強調比丘應依教奉行，遠離一切會生起煩惱、內心煩熱與
憂愁的因緣，並徹底斷除，使其不再復現，這是比丘修行的根本要義。
。
本句以水流為喻，說明因緣條件若被阻隔或避開，原本持續的
現象便會中止，強調因緣和合的重要性。

此句為佛陀對比丘提出問題，啟發其思考或引出下文教義，常
見於經文問答開頭，屬於教義闡述的起始語。
。
本句探討「受用」與斷惑的關係。
在阿含脈絡中，修行者透過對衣、食、臥具等四事供養的正確思惟與知量受用，避免因匱乏或貪著而生起熱惱，進而助於斷除煩惱流。
。
本句強調比丘修行人對衣食的態度，並非為了享受、貪著或裝飾，而是以維持身體、避免外在侵擾、支
持修行為目的。
供養的意義在於斷除對物質的執著，專注於修道本分。
。
本段說明比丘在修行中，若因身體痛癢或疲勞而影響修行，可
適當更換或使用臥具，重點在於不為貪著享受，而是為了止息身苦、安穩修行。
若因不用臥具而生煩惱，則可
用以止息煩惱，重在調伏身心、遠離貪著，安住於修行正道。
。
此句總結「受用斷」。
強調若能如法、知量地受用資具（更，在此指更換或受用），便能平息因身苦、疲極等引發的熱惱，使煩惱不再相續流動。

此處探討「安忍」對於斷除煩惱的作用。
在阿含語境中，忍（ksanti）是指對於寒暑、飢渴、惡言、病苦等外境與身苦能安然忍受而不生熱惱，進而止息煩惱之流。
。
本句強調比丘修行人聽聞佛法後，應發起精進心，斷除惡法，受持並實踐清淨法，增長勇氣與堅固精進
的善巧方法，始終不捨離清淨法，展現修行的正向動力與持續力。
。
本句強調修行時應以身心全力投入，即使身體枯竭也不退縮，為了成就精進、膽識、堅毅與善巧方便，
對未成就之事要持續努力，不可半途而廢，體現佛教重視精進不懈的修行精神。
。
本句強調修行比丘應具備堅強的忍耐力，能夠承受外在環境與
身心的各種苦惱，包括自然界的寒熱、飢渴、蚊蟲、風日及毒害，並能面對語言上的侮辱或不順，內心不生傲
慢，安住於忍辱之中。
進一步指出，對於生命中如毒般的痛苦與劇烈的身心痛楚，亦能以修行的力量超越並止
息，展現出修行者的堅定與自在。
。
本句為佛陀對比丘眾的開示起首，常用以引出教法或說明條件
，語氣莊重，標誌教義即將展開。
。
本句說明比丘應觀察自身因不忍耐而生起的煩惱、熱惱與憂愁，認知這些煩惱源於過失與行為，進而修
習止息，不再讓煩惱流轉，達到心的安定，這正是比丘的修行要義。
。
本句以『流水』比喻煩惱、惡行等，指出透過忍耐（忍辱、克
制）能使煩惱之流止息，強調修行中忍耐的重要性，能斷除內心的動盪與惡業的延續。

本句探討「思惟斷」或「覺了斷」。
修行者對於生起的欲念、惡不善法，透過正思惟與自覺力量使其止息，不使其繼續蔓延成流。
。
本句為佛教經典常見的開場語，表示接下來所述內容是由聽聞
而來，強調法義的傳承與正確性，並直接呼喚比丘作為聽法對象，展現僧團教學的語境。
。
此句說明修行者對治「已生惡」的態度。
當欲念生起時，應以正念令其「不聽」（不任由其相續發展）、「不過」（不使其越界成為行為或深重煩惱），即四正勤中的已生惡令斷。
。
本句描述修行中應具備的三種心態：能夠捨離執著，清楚覺知
諸法的現象與本質，並能退避、遠離煩惱與染著，體現出離心與智慧的實踐。
。
此句說明對治「已生惡」的修行方法。
當瞋恚心生起時，修行者應以正念制止，使其不相續（不聽）、不蔓延擴張（不過）。
。
本句描述修行者於觀行中，應能捨離執著，清楚了知諸法現象
的本質，並進一步遠離對現象的依戀與執取，體現出離與智慧的修持要義。
。
本句強調對於嚴重的惡作念頭（殺欺盜），應立即以「四正勤」的精進力予以斷除。
透過覺察惡念的過患（曉相）來達到捨棄與遠離。
。
本句為佛陀對比丘眾的開示起首，常用於引導下文教法或論述
，強調聽法對象為比丘僧團，並預示接下來將有重要法義闡述。
。
本句說明未覺悟時，煩惱與憂愁會不斷生起；一旦覺悟，這些
煩惱憂愁便能止息、滅除。
強調覺悟對於斷除內心煩惱的重要性，是修行的核心目標。
。
此處「曉」並非指時間的清晨，而是指「覺了」、「明白」。
意指透過智慧觀照，了知煩惱的生起因緣，從而斷除其相續流轉。

本句為佛陀開啟說法時的提問，旨在引導比丘們思考接下來將
要闡述的法義內容，屬於經典中常見的設問語氣。
。
「增行」在此指增上修持、進一步的修行實踐（如禪定）。
本句探討如何透過定慧的實踐來止息煩惱相續。
。
本句描述「增行」的具體內容。
比丘透過覺察（覺）心念的動向，採取獨處、禪坐（止却猗）等方式，實踐遠離惡不善法、轉向正法（轉法）的修持。
。
本段列舉多種覺支（分別覺、精進覺、喜覺、猗覺、定覺、觀却覺行），強調它們皆具備相同的修行原
則與作用。
末句列出修行過程中應避免或實踐的行為，如不聽、不過、捨、曉相、却，提示修行者應守持正念
、適時放下、明辨現象並能適時退回觀照，維持修行的平衡與正確方向。
。
本句為佛陀對比丘眾的開示起首語，提示接下來將有重要教法
或指示，屬於經典中常見的轉折或引導語氣。
。
本段說明證得『不行不增』的境界時，煩惱、熱惱與憂愁的生
起與增長皆已止息，煩惱的根本也已斷除，達到究竟寂靜的狀態。
此為修行人應證得的解脫境界。
。
本句說明煩惱之流（生死流轉）隨著修行功德的增長而得以斷
除，強調修行對於止息煩惱流的重要作用，符合原始佛教因行斷流的教義。

本句為佛陀開示時的呼語，用以引起比丘們的注意，準備聆聽
接下來的教導。
『若』為假設語氣，預示下文將提出條件或教法內容。
。
本句說明應由見惑（見解上的煩惱）斷除的煩惱流已經被斷除
，強調修行者在見道位已斷除見惑，進一步修道次第。
此語境下『所流』指煩惱流，『見斷』指見惑的斷除，
屬於原始佛教教理中煩惱斷除的次第。
。
本句說明對於應以自我守護、約束來斷除的煩惱（所流），已
經依教法實踐並斷除。
強調修行者應以正念守護身心，防止煩惱流轉，並落實於行動中。
。
本句強調因果關係的直接性，指出若某種煩惱或障礙是因為『
避開』而得以斷除，則其斷除的原因即在於『避開』本身，沒有其他複雜條件。
這種說法用於明確界定修行中
斷除煩惱的因緣，避免誤認其他因素為主因。
。
此處「用」指「受用斷」。
修行者對於衣、食、臥具、醫藥等生活必需品，能以正思惟知量受用，不生貪著，亦不因匱乏而生苦，從而斷除因不當受用而起的煩惱（熱惱）。
。
此處「忍」指「忍斷」。
修行者對於寒暑、飢渴、蚊虻、惡言、病苦等外境與身心苦受，能具足忍耐力，心不動搖，不生怨恨或憂惱，從而止息相關煩惱。
。
本句強調煩惱的根本（流因）唯有依靠覺悟（曉）才能徹底斷
除，若已由覺悟斷除，則煩惱不再生起，顯示修行斷惑的關鍵在於智慧的開啟。
。
本句強調煩惱的斷除需依賴修行的增長，若煩惱因隨修行而滅
，則已達到斷除的目的，說明修行與煩惱滅除的因果關係。
。
本句為佛陀總結前述內容，明確指出所說法義的名稱，並呼喚
比丘注意。
強調名相的界定與教義傳達的準確性。
。
本句說明修行者已斷除一切令眾生流轉生死的根本因緣（如惡
愛），從世間煩惱中超脫，捨棄內心的束縛與結縛，最終達到徹底離苦的境界，體現出解脫的實證。

本句描述佛陀說法後，聽聞的比丘因領受佛法而心生歡喜，進
而依教修行，最終超脫世間束縛，證得解脫正道，體現聞法、信受、實踐、證果的修行次第。