大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與可信度，為經典敘述的起始語。

本句敘述佛陀於某一時期前往無勝國弘化，為經文開場常見的
時地交代，顯示佛陀教化活動的歷史與地域背景。
。
本句描述佛陀在河邊，定期於每月十五日為沙門僧眾宣說戒律
經，體現僧團重視持戒與定期共修的傳統。
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此句描寫佛陀安住於寂靜，長時間默然不語，展現佛陀內心的
寧靜與深遠，為後文法義鋪陳氛圍，亦顯示佛陀教化眾生時的自在與觀機逗教。
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本句描述阿難以恭敬莊重的儀態，準備聽聞佛法，展現出對法義的渴求與尊重。
『沙門坐定』指出家人
安住於禪定，『樂聞清法』表現出對純淨佛法的歡喜與希求，體現修學佛法應有的態度。
。
本句描述佛陀（世尊）在聽聞或面對某事時，選擇以沉默作為
回應，展現佛陀以默然示現深意，或表達默許、默認、或以無言教化眾生的智慧方式。
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本句描述阿難尊者恭敬地三次起身稟告，提醒夜已過半，請求
佛陀開始宣說戒經，展現弟子對佛法與儀軌的尊重與慎重態度。
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本句指出即使在沙門（出家修行者）團體中，仍有心不清淨、
行為與言語違背佛法、破壞戒律的人，提醒修行者應自省其心行，守持清淨戒律，方為真正的沙門。
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本句強調威德神力的殊勝與尊貴，非凡夫或品格低劣者所能承
擔，並以『清濁相違』說明聖凡有別，法義不可隨便傳授，體現法的尊嚴與傳承的慎重。

本句描述目連尊者以專注禪定，運用清淨的道眼，洞察眾生內
心，明見其心中尚有應當捨離的不善行為，體現聖者觀照眾生煩惱根本的能力。
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描述目犍連尊者見到不符威儀或不具資格者坐於僧座時，即時制止並要求其起身，維護僧團的紀律與尊嚴。
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本句強調修行場所或尊貴座位有其資格與因緣，非一般未證聖
果的凡夫所能隨意坐臥，體現佛教對修行階位與威儀的重視。
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本句描述對德行不具足、心懷邪念者的責難，強調修行人應具備清淨德行，否則不應居於尊貴清淨之處
。
此處以『臭溷之體』與『天香之座』對比，突顯身心清淨的重要性。
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本句指出，若違背僧團規範或失去修行資格，便會被視為被捨
棄之人，不再具備沙門（出家修行者）的身份，強調僧團對戒律與身份的嚴格要求。
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本句描述目連尊者完成所行之事後，返回原本的清淨座位，顯
示其恭敬、守禮與道場莊嚴。
『清淨座』象徵修行者所依止的清淨處所，亦表現出僧團儀軌的嚴謹。

本句顯示佛陀對目連善巧方便的提醒，指出目連在譬喻上的不
當與執著，強調修行者應善用譬喻、避免執著於形式，並以柔和方式引導弟子改正。
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本句為佛陀開示前，請沙門們專心、安靜地聆聽教法，強調聽法時應具備恭敬與專注的態度。
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本句表現出沙門們對於教誨的恭敬與順從，展現學佛者應有的
謙卑與受教態度，是佛教修學中尊重師長、樂於受教的重要精神。

本句以譬喻方式，指出大海具備八種優良特質，為後文舉例或
說明佛法德行作鋪墊。
強調觀察與體會大海的殊勝功德，啟發修行者從自然現象中領悟佛法義理。
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本句以浩瀚無邊、深不可測的水體比喻德行的廣大與深厚，強
調德行無邊際、無障礙，隨著深入修行，德性愈加深厚，無有阻礙，顯示德行的自在與無礙。
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本句以海潮為喻，說明德行如同潮水，必定遵循時節與界限，
不逾越、不紊亂，強調持戒與自律的德性。
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本句以大海為喻，說明聖者具備三種德行：能包容萬物（如大海含寶），無所不包（廣大心量），但對
於敗壞不淨之物（如死屍）則不予容納，象徵修行人應具備包容善法、遠離惡法的德性。
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本句以大海蘊藏無數珍寶為喻，說明四德具足時，種種功德自
然圓滿，所求皆得，象徵修行圓滿無缺、福德智慧俱足。
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本句描述世間地理，指出五大河流最終皆歸於大海，並特別標
明向西流者為恒河，體現佛典常用的世界觀與地理知識，為後文鋪陳因緣或譬喻基礎。
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本句說明水流方向的名稱，指出往南流動的水被稱為「邪流」
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此處「邪」為方位用語，非道德判斷，僅作地理或現象分類，與佛法正邪無涉。
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本句描述地理環境，指出有兩條向東流的河流，分別名為沙陸
與阿夷越，為經文敘述地理背景之用，無深層佛理義涵。
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本句記載地理名稱，指出北方流來的河流被稱為『墨』，屬於地理敘述，無深層佛理義涵。
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此句以五河歸海為喻，說明眾多差別最終歸於一體，象徵五種
功德能融合無礙，顯示修行中各種善法最終皆歸於究竟圓滿。
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本段以自然界大河與大海的現象為喻，說明即使無數河流與雨水匯入大海，海水本身並無增減，象徵佛
法或聖者德行的圓滿與不動，無論外緣如何變化，內在本質不增不減，體現六德圓滿的境界。
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本句描述大海中魚類的巨大體型及其分級，藉由具體數字展現海洋世界的廣大與眾生差別，體現佛教對
世界多樣性與眾生無量的觀照，並未涉及深層義理，屬於敘述性經文。
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本句以大海鹹味一致為喻，說明大海無論何處皆具同一性質，
象徵佛法平等無差、法義一致，為大海八德之一。
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本句說明因某種因緣或善法的成就，使質亮神龍心生歡喜，樂
於順從或接受佛法或善行，展現眾生因緣成熟時的歡悅與信受態度。

本句讚歎經典的殊勝，強調其義理無窮、深廣難測，即使天界
諸神也無法窮盡其義，顯示經典超越世間智慧，需長時薰習方能漸入其義。
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本句說明由於前述原因，出家修行者對此法樂於奉行，並認為
這是值得稱許的德行，強調修行者對善法的欣賞與實踐。
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本句強調僧團自律與共修的重要性，弟子們彼此檢點、如法修行，並嚴守時間與儀軌，展現紀律與和合
的德行，猶如大海潮汐準時不差，象徵修行人應具備的規律與互助精神。
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本句強調佛法的清淨無染，修行者應以安定寧靜為志，生活所
需僅取足夠，不貪求積蓄餘物，體現知足與無貪的修行精神。
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本句說明僧團對於品行不淨的出家人，必須依法規範與清淨僧
伽，正如大海不容納腐敗之物，強調僧團自淨與德行的重要，並以此為三德之一。
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本句強調佛法教義圓滿，修行者應深入思惟，透過修習斷除貪
、瞋、癡等煩惱垢染，如同磨鏡去垢，最終心地清淨，智慧現前，無所障礙地觀照一切法。
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本句描述修行者於靜坐時，內省並探究自身過去生死流轉的根
本原因，反省是否對生死本源尚有未明之處，體現佛教重視自省與徹見因果的修行精神。
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本句為沙門思惟的第二項內容，指出世間萬物皆具無常本質，如幻而不實。
強調「合會必離」的普遍規律，旨在引導修行者體認無常，斷除對世間生滅現象的執著。
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本句描述佛陀以恆常慈心觀照眾生，見世人因愚癡迷惑而行為
顛倒，卻不自覺其錯，顯示佛陀悲憫眾生無明，發起教化之心。
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本句說明透過四種自我精進的思惟，能通達過去與未來，並指
導眾生的神識走向正確的目標，強調修行者智慧的廣大與導引眾生的重要性。
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本句強調修道時以心地清淨為最珍貴，沙門（出家修行者）應
去除內心雜染，實踐清淨行，內心因此生起歡喜。
比喻如質樸明亮之人見到大海眾寶般欣悅，說明清淨心與淨
行是修道的根本美德，並總結為四種德行。
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本句強調佛法的包容與平等，無論出身貴賤，出家修道者皆能
捨棄世俗身份，以佛道為共同依歸，彼此親近、互助成長，形成如兄弟般的和合僧團。
以河流入海為喻，說明
眾生因佛道而合一，並以此六德為僧團和樂之本。
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本句說明佛法深奧微妙，非一般人易得，唯有上根利智者能證悟，並依證果次第分為四種聖者，分別是
須陀洹（溝港）、斯陀含（頻來）、阿那含（不還）、阿羅漢（應真），代表修行證果的四個階段。
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本句描述阿羅漢（應真）所證的境界與神通功德。
心地純淨無染，具備神足通等變現能力，生死自在並能延緩壽命（住壽），超越一般老病之苦，以海中神異生物比喻其不可思議之德，說明沙門嚮往此解脫果位的原因。
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本句讚歎佛經義理殊勝，超越世間與天界聖賢所知，內容廣博
無遺，普及邊地與中土皆為正法，猶如大海一味皆鹹，故令修行者心生歡喜，樂於受持。
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本句強調閱讀此經典能引導眾生心向無為，意指遠離造作、安
住於寂靜無為的境界，體現佛法中超越分別、止息煩惱的修行目標。
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本句以大海的八種功德為喻，說明本經同樣具備這八種殊勝功
德，強調經典的珍貴與圓滿，鼓勵信受奉行。

本句描述阿難於夜將盡時再次起身頂禮，請求佛陀重複宣說戒
律，顯示弟子對戒法的重視與恭敬，並反映出戒律在僧團修行中的核心地位。

本句表明佛陀於此宣示，從此之後將不再開示關於重戒（即較
為嚴重或重要的戒律）相關的經典內容，顯示教法傳布階段的轉變或對戒律教導的調整。
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本句說明因為擔心違犯戒律會招致護法神的威怒懲罰，故選擇
不宣說戒律經，反映出戒律與護法神威德的關聯，以及對戒律弘傳的慎重態度。
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本句說明僧團自此以後，應定期（每十五日）集會，互相檢查
持戒情況，並共同誦說戒律經，強調僧團自律與共修的重要性。

本句描述比丘們見佛現前，恭敬起身禮拜，展現僧團對佛陀的
尊重與恭敬心，是佛教僧團日常禮儀之一，體現修行人對師長的敬仰與依止。

本句屬於經文來源考證，指出此經並非鳩摩羅什所譯，而可能
出自後漢時期，反映佛典流傳與翻譯的歷史背景，無直接佛理義涵。
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本句討論經典譯者的歸屬問題，指出現存版本的譯者標註可能
有誤，反映佛典流傳過程中譯本來源辨識的困難與重要性。