大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛經常見開頭，表明經文內容是由聽聞而來，強調傳承的真實性與權威性。

本句交代佛陀說法的時地背景，顯示佛陀遊化各地，於特定園林安住，為後文說法鋪陳因緣。
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本句描述摩男以最恭敬的禮儀親近佛陀，表現出弟子對佛的尊
重與信受，並強調聽聞佛語後能用心記持，是修學佛法的重要態度。
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本句指出佛陀教示人心的三種基本煩惱傾向，分別是貪欲、瞋
恚與愚癡，這三者為煩惱根本，障礙修行與解脫。
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本句強調修行者自我觀照，認為斷除貪欲、瞋恚、愚癡三毒，
內心才能端正清淨，這是修行正道的根本。
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此句表達修行者自省，雖努力持守三種法門，心念安住不動，
卻對其中的因緣與道理感到困惑，顯示修行過程中對法義的追問與求解。

本句指出，若已斷除貪、瞋、癡三毒，則對世俗家庭關係自然
無所執著，強調修行人應遠離情愛束縛，專注於解脫之道。
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本句指出行為或煩惱的起因在於內心的貪欲，強調貪心是導致
種種苦惱與不善行為的根本動力，需自覺並對治。
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本句強調賢者能以智慧觀察因果，明白暫時的小苦能帶來長遠的大樂，而短暫的世間樂（如與妻子共居
）則可能導致未來長久的大苦，提醒修行者應以長遠目光抉擇行為。

本句提出疑問，強調世間的本質是苦多樂少，唯有具備智慧的
賢者能如實觀察、體認此理，進而生起出離心，追求超越世間的解脫之道。

本句指出證得阿羅漢道的比丘，已徹見世間本質，深知世間的
快樂稀少而苦多，強調出離心與對世間無常、苦、空的正確認識，是修行解脫的重要基礎。
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此句表達修行佛道的根本動機，是因為觀察世間的快樂稀少、
痛苦繁多，故發心追求究竟解脫之道。
強調對世間苦樂的如實觀察，生起出離心，進而求證佛道。
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本句表達菩薩在修行過程中，觀察世間眾生多苦少樂，生起悲
心，進而發願救度眾生。
這種觀察是菩薩行的重要基礎，強調對眾生苦難的深刻體會與同理。

本句為摩男向佛陀請問，探討是否僅有佛與阿羅漢具備某種特
定的心念或見解，反映出對聖者心行的疑問，亦為後續法義鋪陳鋪路。

本句為佛陀開示前的叮嚀，強調聽法時應專心聆聽並銘記於心，為接受佛法教誨的基本態度。
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本句提出人生根本問題，探問世間眾生所追求的快樂本質，為
後文佛法對快樂的定義鋪墊，強調對世間樂的省思與抉擇。
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本句指出世間存在五種感官之樂，眾生普遍對此生起貪著，為
煩惱與輪迴的根本因緣，提醒修行者應觀察五樂的本質與過患。
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此句指出眼根對色境產生貪著，是眾生煩惱的根本之一。
修行
者應觀察眼對色的執著，進而斷除貪愛，達到內心清淨。
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本句說明眾生因對色相生起貪愛，內心執著不捨，晝夜不斷思
念，顯示煩惱纏縛之相，強調貪著對修行障礙的影響。
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本句說明眾生因六根接觸外境美好境界，於聲、香、味、觸等
生起愛著，進而在內心執著，產生貪欲，顯示煩惱生起的因緣與修行應對之處。
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本句指出，世間人所追求與執著的快樂，皆根源於這五種事物
，強調五事為世間貪著之本，提醒修行者應觀察其因緣與過患。
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此句強調對自身煩惱憂愁的認知與覺察，提示修行者應自知煩
惱根源，進而發心斷除，屬於自省與修習智慧的重要環節。
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本句說明世間眾生各有不同的職業與謀生方式，強調人們依自
身因緣、能力選擇生活道路，反映世間多元與因果法則。
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本句說明眾生因貪著而甘受各種身心苦惱，無論寒、熱、苦、
飢、渴，皆由貪心所驅使，執著於欲望而不捨，故能忍受諸苦，顯示貪欲對眾生行為的強大驅動力。
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本句描述眾生因世間求財營生而受苦，長年辛勞卻難脫貧困，甚至因憂愁與勞累導致疾病與身體消瘦，
體現世間無常與苦的現象，提醒修行者觀察人生苦本，生起出離心。

本句指出佛陀向摩男闡明某一現象或狀態即屬於『苦』，強調
認識苦的本質是修行的基礎，契合原始佛教對苦諦的教導。
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本句說明所謂『二事』，即是指內心對於貪婬（情欲）的執著
與追求，強調煩惱根源在於心的貪欲。
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本句描述世間眾生為了維持生計，從事各種職業，忍受種種辛
勞與困苦，最終多是為了貪求財富，顯示世間人多被財利所牽引，難以超脫。
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本句說明即使擁有財富，內心仍充滿各種失去財物的恐懼與憂慮，財富反成煩惱之因。
佛法指出，執著
於財物只會帶來無盡的擔憂，唯有放下貪著，才能得真正安樂。
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本句描述世間人對財物的執著與無常，強調即使辛苦積聚財富
，也可能因各種因緣而失去，提醒眾生財物終究無常，應觀照其本質，勿生貪著。
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本句說明因貪著財物與五欲之樂，導致憂愁、疾病乃至死亡，
這些皆屬於人生的第二種苦。
強調貪欲對身心的損害，提醒修行者應遠離五欲，減少苦惱。

本句指出世間諸多爭執與惡語，無論親屬、朋友或家族，皆因
貪著財物與享樂而起，提醒修行者觀察煩惱根源，遠離貪欲以止息紛爭。
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本句描述世間各階層因貪著財物而引發的種種紛爭與暴力。
此處的「三苦」並非指「苦苦、壞苦、行苦」之名相，而是承接前文所述之第一苦、第二苦，按順序編號的第三種苦難。
強調貪欲是導致人際衝突與身口意惡業的根源。

本句指出世人因貪圖財利而從軍，雖明知戰場生死未卜，仍因
貪欲而投入，揭示貪心驅使人捨身涉險，強調貪欲為苦因。
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本句描述因貪求財利，受雇後不得休息，導致爭鬥甚至互相殘殺，身心受苦。
強調貪欲為苦因，並以具
體身體損傷與生命爭奪，說明四苦之相。
此處四苦指因貪而起的種種身心痛苦。

本句說明因貪欲而造作惡行，最終導致自身遭受極重刑罰與痛
苦，強調貪心是五種重大苦難的根本原因，警示修行者遠離貪欲以免墮入苦果。

本句揭示世間人因貪著財物，於言語、行為、心意上互相欺騙，且自認理所當然，未見其過失，反映煩
惱覆蔽與無明，警示修行者應觀察自身起心動念，遠離貪欺之行。
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此句警示眾生因無明而不覺後果，造作惡業，終將感受地獄之
苦。
強調因果報應，提醒人們慎防惡行帶來的未來苦果。
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本句指出賢者、沙門或婆羅門應自我反省，思考世間五欲之樂
的多寡，強調修行人需對五欲保持警覺與省察，避免被世間樂所迷惑。
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此句為詢問對方是否經常感受到憂愁與痛苦，反映佛教對眾生
苦惱現狀的關懷，並為後續開示苦集滅道等教法鋪墊。

本句說明佛陀在修行菩薩道時，觀察世間眾生多苦少樂，因此
發心尋求超越生死、寂靜安穩的無為解脫之道，體現出菩薩悲憫眾生、求證涅槃的動機。
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本句指出，執著於世間的快樂，是因為未明白生死的根本道理
。
佛法強調，世間樂只是暫時、無常，唯有通達生死之道，才能超越輪迴的束縛。
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本句強調賢善之人不僅自我遠離貪欲，更進一步教化他人斷除貪心，這種自利利他的德行被視為最殊勝
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佛教重視內心清淨與善行的推廣，強調德行不僅止於自身，還應利益眾生。

本句為佛陀敘述過去曾至王舍國，並提及當地一座特定山名，作為後續教法或事蹟的時空背景鋪陳。
此
處重點在於確立說法地點與聽法對象，體現佛陀教化活動的歷史性與地域性。
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本句描述尼揵教徒（外道苦行者）各種苦行方式，包括披髮、彎腰、坐地、臥地等，並以鹿皮覆體，顯
示其修行重視苦行與簡樸，與佛教僧團持戒著衣的規範形成對比。
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此處描述佛陀主動詢問尼揵子（耆那教徒）關於其苦行方式的動機。
原文「放髮」並非指剃髮，而是指不修飾、不束縛頭髮的苦行外貌，佛陀藉此啟動對業報與解脫道的對話。
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此句是在詢問對方為何選擇如此艱苦的生活方式，缺乏基本生
活用品，甚至自我苦行，意在探究其背後的因緣動機。
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本句表達因果報應觀念，認為現世的困苦是由過去世所造惡業
所感，惡業未盡，苦果仍現。
此為原始佛教常見的業報思想，強調個人行為與未來果報的直接關聯。
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本句探討眾生如何因過去世的因緣，能於今生聽聞並知曉某事
乃前世所為，強調因果相續與業力流轉的佛教核心觀念。
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此句詢問對方所聽聞佛法的來源，強調法脈傳承與聽聞正法的
重要性，符合原始佛教重視師承與證信的語境。
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此句為詢問對方是否自我覺察、明瞭自身狀況，強調自知自覺
的重要性，契合佛教修行中自省、內觀的核心精神。
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本句表現出尼揵子對某事缺乏知識、未曾聽聞，且未曾依止師長學習，顯示其對法義或修行內容的無知
與未受傳承，反映出修行團體中對知識來源與師承的重要性。
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本句指出僅僅承受身心困苦，並非解脫生死輪迴的根本方法，
強調解脫需依正見與修行法門，而非單靠苦行。
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本句強調修行若不依靠善知識的教導與師長的指導，僅靠自己
閉門苦修，將難以獲得正確法義，徒增困苦而無實益，提醒修行需依止師法、聽聞正法。
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本句強調修行佛道的重要性，指出即使要放棄現有的世間事務
，也應優先選擇親近與奉行佛道，顯示出對佛法修行的至上價值觀。
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佛陀對尼揵外道表示慈悲，說明不忍見其徒勞苦行，並警示其行為將影響後世子孫效法。
此處強調正法傳承與業力示範的影響，提醒修行者應依正法而行。
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本句描述尼揵（外道）對佛的不滿，質疑國王讓佛陀（沙門瞿
曇）居於國中，反映當時宗教間的競爭與排斥。
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本句為佛陀勸誡尼揵眾人應遠離瞋恚，保持心境平和，顯示修
行中斷除煩惱、調伏情緒的重要性。
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本句描述國王萍沙對佛所說經典的態度，謹慎恭敬，不敢妄自
解釋或評論，體現對佛法的尊重與慎重受持。
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本句為佛陀質問尼揵外道，指出僅以苦行（如長時間端坐、斷
食、禁語）為樂，未必能得真正的安樂，意在引導思考苦行與真正解脫之間的關係。
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本句詢問國王是否以宮殿和伎樂作為享樂之具，反映世間王者
常以物質與感官娛樂為樂，對比佛法所倡導的超越五欲之樂。
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本句為尼揵（外道修行者）對佛陀（沙門瞿曇）的直接稱呼與
發語，顯示對話開始，反映當時不同修行團體間的交流與質詢。
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此句總結前文，指出所作一切皆以追求安樂為目的，強調修行
或行為的終極目標在於離苦得樂，契合佛教教義中『樂』為究竟安穩、超越世間苦惱之意。
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本句為佛陀發問，啟發聽眾思考快樂的本質，為後續說法鋪陳
，強調佛法中對於『樂』的定義並非世俗享樂，而是與解脫、寂靜等法義相關。
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佛陀詢問頻婆娑羅王（萍沙王），關於國家中存在不快樂、憂慮的根源，引導進入苦諦與憂苦原因的討論。
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尼揵（耆那教修行者）以其教團「少憂」作為修行成就的指標，對比世間王者（萍沙王）的煩惱，並以此論證佛陀在心理狀態上更為卓越。
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佛陀以此為契機，開始針對萍沙王的內心狀態進行深入分析，準備闡述世間五欲與內心煩惱的關係。
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本句描述眾生因貪、瞋、癡三毒煩惱作祟，不僅內心不清淨，還進一步生起控制、壓制他人的念頭，終
日計較如何懲治、拘禁他人，顯示煩惱擴及外境，導致身心不得安寧。
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本句指出淫欲會導致極端的心理與行為傾向，不僅傷害自己，
也可能危及他人，強調修行者應遠離淫欲以免墮落於惡行。
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本句指出瞋怒心會導致極端的行為傾向，不僅可能自我毀滅，
也會危及他人，強調瞋恨對身心與人際的嚴重危害，提醒修行者應遠離瞋恨，培養慈悲與正念。
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本句指出愚癡之人因無明煩惱，容易生起極端的自害與害人之
心，顯示癡心對身心與社會的危害，提醒修行者應遠離愚癡，培養智慧。
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本句描述尼揵（外道修行者）自陳已斷除貪、瞋、癡三毒，詢
問佛陀是否具備成為沙門（出家修行人）的資格，反映出家條件與三毒斷除的關聯。
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本句強調孝道與感恩，教導弟子應回報恩德深重者，尤其如父
母般的養育與護持者，體現佛教重視報恩的倫理精神。
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本句描述尼揵子（外道）弟子出家修道時，需與父母斷絕親屬
關係，強調修行者對世俗家庭的徹底割捨，體現其教團的出離精神與戒律特色。
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本句為佛陀勸導弟子先行受持五戒與歸依，作為修學佛法的基
礎。
五戒與歸依是進入佛門、修行正道的根本起點，強調次第修學的重要性。
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本句說明尼揵教（外道）所持的五戒，內容包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，顯示其戒
律重視倫理與自我約束，與佛教五戒有相似處但細節略有不同。
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本句描述尼揵子（外道修行者）接受五戒後，依規定著衣、舉
髮（整理髮式），以端正威儀行走，最後各自返回家中，顯示戒律實踐與日常生活的結合。

本句強調修行者若能聽聞佛法、奉持佛教，並對貪、瞋、癡等
煩惱深刻反省與思惟，則其行為與境界自不會與未學佛法的世間人相同，顯示佛法修持的轉化力量。

本句表現出弟子對佛法的恭敬與精進，強調思惟與誦持經典的
重要性，並以恆常親近佛陀為修學目標，體現修行者應有的態度。

本句描述摩男恭敬禮拜佛陀後離席，展現弟子對佛的尊重與恭
敬，亦標誌一段法會或問答的結束。