大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛經常見的開頭語，表示經文內容是由聽聞而來，強調
傳承的真實性與可信度，為經典敘述的起始。

本句為佛經常見的開場，交代說法的時間與地點，顯示佛陀於
舍衛城祇樹給孤獨園弘法，為後文教法鋪陳因緣。
。
本句描述須達居士以恭敬心親近佛陀，禮拜佛足後，依禮儀坐
於一側，展現弟子對佛的尊重與謙卑，體現佛教僧俗間的正確威儀與恭敬態度。
。
本句描述須達居士依禮退坐，佛陀開始開示。
『頗有，居士！
』為佛陀引導性提問，預示接下來將有法義問答或開示，體現佛陀善巧教化的對話方式。
。
此句為佛陀詢問須達居士家中是否仍持續進行布施，以此引發後續關於布施心態與功德的教示。

「唯」在此為應答之詞，表示受教或肯定的答話，此處為須達居士回答佛陀的詢問。
。
本句說明在家居士雖然資糧有限，所能布施的僅是粗糙食物甚
至微小之物，但只要發心清淨，布施皆有功德。
強調布施貴在心意，而非物質多寡。

本句為佛陀或尊者對居士的直接稱呼與開示起首，強調即將說
明的內容，具有引起注意、轉折或強調語氣的作用。
。
本句指出所說的布施並非圓滿、殊勝或具足功德的布施，強調
布施的質與動機需具備善妙，否則難以成就真正的功德。
。
本句強調布施的功德，指出不僅施者獲得福報，受者亦同樣受
益，體現布施行為的雙向善果。
此處「妙施」指善巧、正確的布施，強調動機與方式的重要性。
。
本句為佛陀或尊者對在家修行者的直接稱呼，表現出尊重與親
切，並引起對方注意，準備進一步開示法義。
。
本句說明不善於布施者的特徵：缺乏信心、不了解布施的意義與果報，既不親自實踐，也不選擇適當時
機，顯示其布施行為缺乏正確動機與智慧，難以成就真正的福德。
。
本句強調即使獲得殊勝果報，修行者的心不應執著於外在的物
質享受與感官樂趣，顯示出超越世間欲樂、安住於清淨無染的修行態度。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋原因或根本義理。
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本句為佛陀或尊者對在家弟子的直接稱呼，用以引起注意或作
為開示的起首語，顯示對居士的尊重與教誨的開始。
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本句指出『行』與『布施的果報』並非同一事，強調行為本身
不等同於因布施而得的結果，意在分辨因果次第，避免將行為與其所感果報混為一談。
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本句為佛陀或尊者對在家修行者的稱呼，表達對其身份的確認
與尊重，常用於開示或對話起首，顯示教法對在家弟子的重視。
。
本句強調布施應具備信心與正知，並鼓勵親自實踐布施行為。
指出布施不僅要隨時、親手、親自去做，
更要明瞭布施與果報的因緣關係，於信解基礎上行布施，才能成就福德。
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本句說明因果報應，行善或造業後，眾生會感得相應的果報，
於現世或來世得生於優越家庭，享受種種殊勝物質與五欲之樂，強調果報隨業而至，並非無因。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
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此句說明在特定情境中存在布施的行為，強調布施作為善行與業報因緣的起始。
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本句為佛陀或尊者對在家修行者的直接稱呼，表現出尊重與親
切，並引起對方注意以承接下文教誨。
。
本句說明即使行為上做了高妙的布施，若缺乏信心、不了解布施的因果道理，或未親自投入，則此布施
雖有形式，卻失去內在意義與功德。
強調布施應具備正信、正知與親力親為，才能圓滿其功德。
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本句說明，眾生因業受報時，內心已不再執著於世間的財產、衣食與五欲之樂，強調果報現前時，外在
享受已無法成為心之所繫，顯示業報的不可逃避與世間樂的無常。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
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本句為佛陀或尊者對在家修行者的稱呼，表達尊重與召喚，強
調在家修行者於佛法中的重要地位。
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此句旨在澄清，若布施時不具足正信與正知，其感召的果報並非來自圓滿布施的功德，強調布施的心態與方法會影響業報的質量。
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本句描述理想的布施者應具備的特質：信心堅定、樂於布施、隨時隨地親自實踐布施，並且明瞭布施與
行善必有果報，因而積極行善。
強調布施的主體性與正確動機，並以智慧與信心引導行為。
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本句說明眾生因業受報後，心念多著於世間美好的家業與五種
感官享樂，並且對飲食有所執著，顯示凡夫心意多流轉於欲樂與物質追求，難以超脫。
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本句強調行者應於因緣成熟時，依正當方式回報他人恩惠，體
現佛教重視因果報恩的教義，並非強求即時回報，而是隨順時機、合乎道理地實踐報恩。
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本句為佛陀或尊者對在家修行者的稱呼，表現出尊重與教誨的
語氣，強調在家信眾於佛法修學中的重要地位。
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本句敘述過去世一位鞞藍大婆羅門以極大財富行布施，展現其
慷慨與福德資糧的積集，強調布施功德與資財無礙的精神。
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描述鞞藍婆羅門在過去世行大布施的情形，以極多珍寶修集福德資糧，為早期佛教中描述宿世功德之常見敘述。
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此處描述布施的物品包含極為珍貴的白色大象。
在早期佛教脈絡中，布施財物是積累天人福報與成佛資糧的重要手段。
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延續前文描述鞞藍婆羅門布施的盛況。
在阿含經中，此類大施常作為對比，用以引出後文更殊勝的法施或對解脫道的修持。
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本句描述布施的規模極大，強調以大量牛隻和衣物作為資具，
並將其裝滿器皿，展現布施者的慷慨與無所吝惜，體現大施的精神。
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本句描述布施者以極為豐厚的資財與玉女作為布施對象。
在阿含脈絡中，此類大施多指世間大福報的布施行，用以對比後續出世間聖果福田的殊勝，體現布施者的慷慨與對世間財物的無所吝惜。
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本句強調修行者以廣大心行布施，不僅布施主要物品，連無法
計數的剩餘食物與各種美味也一併施予眾生，展現無盡的慈悲與慷慨。
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本句強調布施對象的重要性，指出將布施給有德行或修行成就
者（如仙人），比單純布施給一般凡夫，能獲得更大的福德果報，體現因果報應與福田差別的觀念。
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本句強調布施對象的重要性，即使對世間有大財富並廣行布施
，若布施對象僅是世間仙人，其福德仍不及布施給證得須陀洹果位的聖者。
此處顯示聖者福田殊勝，布施於聖
者所得福報遠超於布施於世間有德之人。
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本句強調布施對象的修行層次會影響所得福德的多寡。
布施給已證果的聖者（如斯陀含）所得福德，遠
超過布施給凡夫、仙人或初果聖者（須陀洹）。
此處以比較方式，顯示供養聖者的重要性與殊勝。
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本句強調布施對象的修行層次會影響所得福德。
布施給高階聖
者（如阿那含）所得福報，遠超過布施給凡夫、仙人或初果、二果聖者。
此處顯示福德隨布施對象的功德而增
長，鼓勵信眾重視對具足德行者的供養。
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本句強調布施對象的功德差異，指出即使大量布施給世間凡夫或高階聖者（阿那含），其福德仍不及布
施給證得阿羅漢果的聖者，顯示聖者福田殊勝，布施對象的重要性。
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本句用於指明或稱呼在家修行的佛教信眾，強調其身份或角色。
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本句強調布施對象的差別，指出即使對許多凡夫或聖者（如阿羅漢）布施，所得福德仍不及布施給辟支
佛。
顯示辟支佛因自證緣起、德行殊勝，故布施於其福報最為殊勝。
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此句為佛陀或說法者直接稱呼在家修行者，強調對象為居士，
具有親切點名、引導聽法的作用。
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本句強調布施對象的重要性，指出即使對世間凡夫或辟支佛行布施，所得福德也不及布施給如來、無所
著、等正覺，顯示如來福田殊勝，布施於佛能獲得無量福報。
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本句強調布施的對象廣泛，從凡夫到辟支佛，並且以建造房舍供養僧團為最殊勝，能獲得極多福德。
此
處顯示布施的功德隨對象與內容而增長，尤其供養僧團（招提僧）最為殊勝。
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本句強調，外在的布施雖有功德，但以清淨心發三皈依並受戒
，所獲福德更為殊勝。
三皈依與受戒屬於內在信仰與實踐，超越單純物質布施，為修行根本。
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本句強調，無論多大的財施、乃至令他人歸依三寶受戒，其福德都不及對一切眾生生起慈心，即使僅僅
一剎那，福德亦最為殊勝。
此處突顯慈心的功德超越世間布施與戒行，強調內心善念的重要性。
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本句說明居士鞞藍大富婆羅門以布施與慈心利益閻浮提的凡夫，乃至一切眾生，即使只是極短暫的時間
也不忽略慈悲行持，強調慈悲與布施應普及一切眾生，無論時間長短。
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本句強調對『一切行無常、苦、空、無我』四法印的正確觀照
，即使時間極短，也能積聚廣大福德。
重點在於正見與如理思惟的功德，非在於時間長短。
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本句為佛陀或尊者對在家修行者的直接稱呼，表現出親切且莊
重的呼喚，強調對居士身份的肯定與尊重。
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本句是佛陀引導聽眾進行思惟，詢問過去世中那位行大布施的鞞藍婆羅門，是否為其他不同的人。
此為佛陀揭示自身過去生功德的伏筆。
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佛陀以此揭示本生故事，說明過去世行大布施的鞞藍婆羅門即是佛陀的前身。
這在阿含經中用於強調佛陀於往昔修行中積累的福德，並對比出「法布施」與「智慧觀照」的福德更勝於財施。
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本句為佛陀確認前述教法或論述的正確性，並以『居士』稱呼
對方，表現出肯定與慈悲的語氣，強調所說內容的真實與重要性。
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本句強調僅僅利益自己與他人、宣說法義，尚未達到究竟圓滿、清淨與梵行的完成，仍無法徹底解脫生
死與苦惱。
佛法的究竟目標在於徹底離苦得樂，僅有世間善行與說法尚不足以證得最終解脫。
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本句讚歎如來具足十號，出現於世間，無所執著，圓滿智慧與
行持，能善巧引導眾生。
強調如來出世的動機是為自利、利他及饒益大眾，出於對世間的悲憫，並以正法與安
樂安穩天人與人間眾生，體現佛陀慈悲與智慧的圓滿。
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本句強調佛陀所說之法已達究竟圓滿、清淨無垢，並具足梵行
，能令修行者徹底解脫生老病死等一切苦惱，證得離苦安樂的境界。

本句為經文結語，表示佛陀已圓滿宣說本段教法，結束本經段落，具有莊嚴與權威的意涵。
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本句描述須達長者聽聞佛陀說法後，內心生起歡喜與法樂，顯
示聞法能帶來內在的喜悅與安樂，是修學佛法的重要體驗。