大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段描述太子成長至少年時期的背景，強調太子與同族同齡同伴的共生關係，為後續共同受教與競技情節作鋪墊。
。
此句列舉釋迦族中與太子同輩且同齡的親屬。
在本部經典的敘事中，這些童子皆為王室子弟，後來多隨佛出家。
此处重点在于交代提婆達多等人的出身背景，以鋪陳後續較量技藝的情節。
。
本經此段描述轉輪聖王與佛陀在「相」上的差異。
雖同具大人相，但常人或一般轉輪聖王往往相數不足，或雖有其數卻缺乏佛陀那種「光明殊特、一一分明」的殊勝圓滿。
。
此句描述悉達多太子出生時，淨飯王所屬釋迦族眾人呈現的勝妙氣象。
經典以此展現佛陀降生時，周遭環境與人物皆因其福德感召，而處於技能精湛、體魄強健的圓滿狀態。
。
此段描述提婆達多等王室少年因嫉妒太子（悉達多）的名望，企圖在體能與武藝上與其競爭。
這反映了提婆達多與太子之間長久的對立關係，也為後續太子展現大威力、降伏眾人的情節做鋪墊，展現太子具備福德與勇健之相。
。
此處描述悉達多太子成年時期，釋迦族中諸青年才俊因見太子平日深居宮中，對其能力產生懷疑，故發起武藝競賽以試探太子的世間成就。
。
此段描述悉達多太子展現五明中『工巧明』的過程。
父王意欲透過世俗技藝的訓練，將太子留在世間繼承王位，同時也為後續太子展現超凡神力、震懾眾人作鋪墊。
。
此段描述悉達多太子出遊時，同族的提婆達多及諸多釋種子弟隨行之景。
在《過去現在因果經》的敘事框架中，這不僅展現了太子在族中受擁戴的地位，也為後來提婆達多與太子間的因緣互動埋下伏筆。
。
此段描述太子（悉達多）初習五明（武藝、工巧等世間資生之學）的情境。
太子之問並非無知，而是以此展現其天資穎悟，並藉由師生問答引出後續展現超越凡人武藝的神通力與智慧。
。
此段描述悉達多太子在展現世間武藝（五明之一的工巧明）的過程，透過射穿鐵鼓的超凡能力，顯示其具備圓滿的世間威德與成就。
。
此段描述悉達多太子展現超凡的神力與武藝。
在角力比賽中，尋常良弓不足以承載其力量，故要求疊合多弓以試其力，藉此顯現其具備轉輪王般的世間圓滿相。
。
此段描述悉達多太子展現超凡的武藝神力。
在《因果經》語境中，藉由太子力大無窮、技藝冠絕群臣的表現，彰顯其成就正覺前已具備圓滿的世間世力與福德。
。
此處描述悉達多太子展現超凡箭藝後，負責教導或管轄射藝的師長（射師）因見證奇蹟而向淨飯王陳述實情。
在《過去現在因果經》的語境中，這標誌著太子武藝圓滿，具備轉輪王之相。
。
此段描述太子展現世間超凡的武藝與神力。
在《因果經》的語境中，這不僅是力量的展示，更象徵菩薩具備圓滿的世間世智辯聰與勇健德行，為後續捨離王宮、修行成佛奠定「福慧具足」的形象。
。
此處為射箭老師見識到悉達多太子展現超凡神力後，自覺技藝遠遜於太子，因而向淨飯王發出的感嘆與推辭。
在《因果經》語境中，旨在強調太子天資絕倫，世間技藝無師自通。

此段描述淨飯王（白淨王）聽聞悉達多太子展現超凡天賦後的欣慰與讚嘆。
這體現了太子在示現成佛前，已圓滿世間一切資糧與學識，具備五明之基礎，為日後化導眾生作準備。
。
此處描述悉達多太子展現神力前，其世間技藝（射藝）尚未廣為人知，為後續與釋種子弟競賽並示現「超勝」作鋪陳。
在《因果經》脈絡中，佛陀的「五明」皆是自性具足，非僅後天學習。
。
此段描述淨飯王為展現太子出類拔萃的資質，並因應當時王室傳統，安排武藝競賽以決定太子的世俗成就與婚姻適格性。
。
此為悉達多太子在捔力賽前的宣告，旨在召集國中勇士進行技藝與體能的競爭，展現其在世俗資質上的超凡與圓滿。
。
此段描述提婆達多前往後園參與武藝比試的情景。
在《過去現在因果經》的敘事脈絡中，此時太子尚未出家，提婆達多以王族身分參賽，其「最先出城」與龐大眷屬展現了其好勝與顯貴的性格，為後續與太子的技藝競爭埋下伏筆。
。
此段描述提婆達多展現其傲慢與暴力的前奏。
大象擋路象徵前行的阻礙，軍眾的畏懼對比出提婆達多後續以蠻力擊象的伏筆，體現其性格中剛強好勝的一面。
。
此段描述悉達多太子欲出宮門時，眾人因受淨飯王囑託或受阻礙之象徵，描述世俗力量試圖遮止太子出家修行的情境。
大象在佛傳中常具多重意涵，此處則具體表現為太子出遊時遇到的外部障礙。
。
此段描述提婆達多欲展現個人神力與威勢，透過輕易擊倒力大無窮的象，彰顯其體術高超與爭強好勝的性格，也為後文太子悉達多的慈悲與真正神力做對比。
。
此段描述在提婆達多擊倒擋路的大象後，原本受阻的軍隊大眾終於能夠依序通過城門。
此敘事展示了提婆達多以蠻力開路，與後文太子移象的情節形成對比。
。
此段描述佛陀之弟難陀出城時的情景。
因太子悉達多出城引起城門周邊交通或行軍節奏的變化，難陀對軍眾行進速度遲緩產生疑問，以此鋪陳隨後與太子的相遇或對比。
。
此段描述提婆達多在悉達多太子展現神力前，先以暴力擊殺大象並棄屍門口，展現其好勝與瞋恚之性，與隨後太子慈悲移象的行徑形成對比。
。
此段描述佛陀成道前，其弟難陀展現過人的神力。
在《過去現在因果經》的脈絡中，此舉是為了展現悉達多太子及其族人具備殊勝的色身力量與威德，為後續太子展現更卓越的神通力作鋪墊。
。
此處描述悉達多太子出遊時，引起城中百姓極大的關注與圍觀，展現太子在國人心中崇高的地位與威望，也為後續見到生老病死等現象的戲劇性轉折作鋪陳。
。
此段描述悉達多太子初次出城遊觀的序幕。
在《過去現在因果經》的敘事框架中，此為「四門出遊」的起點，展現太子即便身處繁華富庶、眷屬圍繞的優渥環境，仍開始對世間現象產生覺察與探問。
。
此段描繪提婆達多因嫉妒而展現蠻力，蓄意阻礙悉達多太子出城，象徵其與生俱來的慢心與惡緣。
在《因果經》語境中，此情節旨在對比太子後續平定大象的慈悲與智慧。
。
此段描述佛陀之弟難陀展現其神力。
在《過去現在因果經》中，藉由調達、難陀與太子（悉達多）相繼展現神力，對比出太子功德力之殊勝。
難陀雖能以足指擲象，顯示其超凡力量，但仍次於隨後太子展現的絕對神威。
。
此處描述悉達多太子在競技或面臨挑戰的關鍵時刻，自覺展現世間技藝與神力的因緣成熟，反映出太子為攝受眾生而示現的威德力。
。
此段描述悉達多太子展現超凡的神力與慈悲。
擲象展現其降伏剛強的威德，接象則體現其護念眾生、不傷性命的「不殺生」與「慈悲心」，預示其具備轉法輪王的威勢與大聖者的仁德。
。
此段描述悉達多太子展現慈悲與神力。
在《過去現在因果經》中，太子將被調達擊斃的大象擲出城外後，復以神力令其甦醒，體現了佛傳文學中悉達多太子不傷眾生、拔苦予樂的慈悲特質。
。
描述佛陀（或菩薩）示現神變或殊勝德行時，眾人內心生起清淨隨喜與極度驚訝的反應。
在《過去現在因果經》中，這類感官經驗通常是轉化信心的關鍵契機。
。
此處描述淨飯王聽聞太子展現接象、活象的神力後，對太子超越常人的能力深感驚奇。
這反映了世俗王權對太子威德力的直觀折服，也預示了太子未來成就的不可思議。

此段描述悉達多太子與王室成員、大眾聚集，準備進行技藝競賽或重要的社交集會，展現太子在俗世生活中與親族及人民的互動情境。
。
此處描述為進行箭藝比試，園林中佈置了各種珍寶材質的鼓作為箭靶。
數字「七」與材質的層次遞進，旨在彰顯比試的盛大與隨後太子射穿七鼓神力的難能可貴。
。
此段描述悉達多太子與諸釋種子弟比試武藝的過程。
提婆達多的表現雖優於常人，但此情節旨在作為後文太子展現神力、射透七鼓並入地湧泉的對比，凸顯太子具備超凡的「大士體相」與福德力。
。
此段承接提婆達多射箭的情節，描述難陀在比試中也展現了非凡的體能與精準度，射穿了三面鼓。
這同樣是為了與隨後太子射穿七鼓並透地湧泉的神蹟作對比。
。
此處描述眾人見到太子在比試中展現非凡神力（如射穿三鼓等）後，紛紛生起希有之心，表達至誠的讚歎。
這體現了太子具足世間圓滿的德行與力量，令大眾折服。
。
此段描述悉達多太子成年時，與家族同輩展現武藝的競爭過程。
經中以此鋪陳太子具備世間最卓越的體能與技藝，即便在世俗競賽中亦是首屈一指，藉此對比後續捨棄世榮、追求出世間智慧的殊勝。
。
此處描述群臣三次勸請太子展現箭藝。
在佛教語境中，「三請」是表示誠摯與鄭重的儀軌，太子隨後應允，展現了順應大眾、示現威德的特質。
。
此段描述悉達多太子在展現武藝的考驗中，展現出其天賦異稟與非凡體能，世間一般的弓箭已不足以匹配其神力，暗示太子具備轉輪聖王般的威德。
在《過去現在因果經》中，此類情節旨在彰顯佛陀在悉達多時期便具備圓滿的世間與出世間功德。
。
此處記述悉達多太子展現神力前的鋪陳。
在《過去現在因果經》中，此弓非尋常武器，而是象徵轉輪聖王種姓傳承的威德與神力，唯有具足大功德者方能拉開。
。
此處指太子聽聞祖王留下的良弓收藏在王庫中，隨即下令取來，準備展現超凡箭藝。
這展現了太子果斷且具威儀的特質，也是後續顯現神蹟的關鍵環節。
。
此段描述悉達多太子展現超凡的武藝與神力，不僅力大無窮，且箭力具備不可思議的穿透性，象徵未來成佛後智慧與法力能破除一切障礙，直達世間之極處。

此段描述悉達多太子成道前，王室子弟間的武藝競逐。
在《過去現在因果經》的語境中，透過提婆達多、難陀與太子之間的力氣對比，用以鋪陳並襯托太子具備超凡的人間體魄與神力，為後續示現大能伏眾的轉折做伏筆。
。
此段描述悉達多太子在武藝比賽中展現神力與慈悲。
即便在競爭性的格鬥（摔跤）中，太子雖展現絕對的優勢，卻能攝持力量使對手不致受損。
這體現了佛傳文學中「力」與「慈」的圓滿結合，強調太子的勇健並非為了傷害，而是調伏。
。
本段描述太子悉達多在武藝競技中展現力與智的圓滿。
在《過去現在因果經》的語境中，太子展現的神力不僅是世間的武力，更是其多生累劫修行的福德顯現，藉此讓眾人對其殊勝特質產生信心。
。
描述眾生見到菩薩（悉達多太子）展現神異或德行後，內心深受震撼，從感官的驚歎轉化為全然的歸依與敬信。

此段描述白淨王欲依照古印度轉輪聖王之禮，為悉達多太子舉行灌頂儀式。
在《因果經》語境中，灌頂象徵太子已具備承接王位與統治世間的資質與威德。
。
此段描述淨飯王為彰顯太子王位繼承權的正統性，邀請鄰近諸王見證灌頂儀式。
在《過去現在因果經》中，此儀式象徵世俗王權的確立與對佛陀未來轉大法輪的鋪墊。
。
此句描述悉達多太子出生後，各方賢達與首領前來慶賀、覲見的盛況，展現佛陀示現人間時，受各階層尊崇的殊勝因緣。
。
此句描述太子誕生後，諸天與世間表達恭敬供養的盛況。
透過視覺（幡蓋）、嗅覺（燒香）、視覺（散花）與聽覺（鐘鼓伎樂）的莊嚴，展現對佛陀出世的尊崇與喜悅，屬於事供養的範疇。
。
此處描述為悉達多太子舉行灌頂禮的過程。
仙人與婆羅門參與其中，象徵太子具備受世間高級修道者與祭司階層公認的聖王威德。
使用四大海水灌頂，是古印度轉輪聖王即位時的傳統儀式，表徵其權力統治範圍擴及四海。
。
此段描述轉輪聖王或儲君誕生時，祥瑞寶物（如輪寶或信物）在官僚體系中依序傳遞，展現舉國上下對君權正統性的敬奉與政教秩序的和諧。
符合《因果經》中描述悉達多太子聖王相特徵的鋪陳。
。
此段描述釋迦牟尼佛在人間示現王種出身的法定繼承程序。
王位繼承以「灌頂」與「付印」為核心法制，象徵權力授受，擊鼓唱言則是公開證成。
在《過去現在因果經》中，此情節旨在彰顯佛陀具足世間最尊貴的資糧，為日後捨棄王位出家修行作對比。
。
此處描述佛陀示現神變或說法後，諸天護法聖眾因內心渴仰法喜，故以天樂供養並發聲讚歎，表彰法緣之殊勝。
。
此處描述佛陀降生後的瑞相與勝緣。
太子（悉達多）立位之時，周邊國家亦同時立太子，暗示佛陀出世之因緣感召，具備轉輪聖王或大覺者的宏大預兆。

此段描述悉達多太子在經歷王宮享樂後，生起觀察世間之念，為後續『四門遊觀』覺悟生老病死的關鍵轉折。
王之『聽許』顯示了父王對太子的寵愛與順從其意。
。
此段描述淨飯王帶領悉達多太子出城巡遊的盛大場面。
在《過去現在因果經》中，此巡行是觸發太子體察人間苦難、進而萌生出離心的重要契機，體現了悉達多太子示現於人間貴族身份的世俗圓滿。
。
此段描述太子悉達多出城觀察農耕。
在《過去現在因果經》中，這是啟發太子體悟世間苦難、眾生相食及成佛契機（閻浮樹下靜思）的重要轉折點。
。
此為悉達多太子出遊見苦的過程，淨居天人為了引發太子對生命苦難的覺知與出離心，刻意化現弱肉強食的景象，展現眾生相互殘殺之苦。
。
此處描繪悉達多太子隨父王出巡，見農民耕作時蟲鳥互食的慘狀。
這在《因果經》中是激發太子感悟「眾生苦」與「輪迴無常」的關鍵契機，也是後來決定出家修行、尋求永恆解脫的動機之一。
。
此處描述太子（悉達多）在修道過程中的禪定進階。
從斷除欲界五欲之愛著開始，經由初禪、二禪、三禪，最終達到清淨捨念的第四禪境界。
。
此為佛傳文學中常見的「瑞相」，描述悉達多太子在田間禪思時，雖日影移轉，樹影卻始終不離其身。
此感應展現出太子殊勝的福德力，連無情器世間的植物亦受其感召而生守護之心。
。
此處描述太子在閻浮樹下禪思時，淨飯王因一時不見太子而四處尋覓。
此情節展現了世間父子之情，也為隨後國王見到太子禪思異相的震撼作鋪墊。
此時太子尚未出家，不應誤判為踰城出家後的劇情。
。
此句描述淨飯王尋找悉達多太子時，隨從告知太子正於閻浮樹下靜坐冥想，是太子早期體悟無常、發起出離心的重要場景。
。
此段描述太子（悉達多）於閻浮樹下初禪的瑞相。
太子因見農耕殺生而生慈悲，進入思惟，觸動自然感應。
樹影不隨日移而始終遮蔭，象徵太子福德感召天地萬物，是其成道前展現的神異德相之一。
。
此處描繪淨飯王見太子悉達多於閻浮樹下靜坐入定（初禪），心中憂慮其出離之志，故上前牽手詢問。
此為佛傳中太子體悟世間苦難、萌發解脫心志的重要轉折點。
。
此句展現悉達多太子出遊見農耕時，觀察到生物鏈中弱肉強食的殘酷真相。
這不僅是對自然現象的描述，更是太子體悟「生」之苦與世間無常的開端，進而引發其捨離世俗、尋求解脫的慈悲心與出離心。
。
此處描述淨飯王因恐懼太子出家，企圖以人間的婚嫁情愛與王權榮華來繫縛太子的心，反映出世俗父愛與佛法出離心之間的拉扯。
。
此處記述悉達多太子在出遊過程中，內心深受觸動，生起觀察與思惟之意，故表達不欲前行、欲留於現地之意願。
。
此處描述淨飯王在聽聞太子出遊所見後，引發其內心深處對阿私陀仙人早期預言的恐懼與確認。
在《過去現在因果經》中，這構成了王不斷增加五欲供養以阻止太子出家的動機關鍵。
。
此處描繪淨飯王見太子在閻浮樹下禪思且生出離之志，內心深切憂慮而流淚勸請其回宮。
此情節展現了世俗父愛對太子修道志向的挽留，而非指踰城出家後的場景。
。
此段描述悉達多太子在出城觀察後，雖生出離心，但因見淨飯王極力挽留展現的人倫親情與憂慮，暫時順應世間孝道與王室職責而回宮。
在《因果經》語境中，這表現了太子出家前於世俗情感與解脫志向間的周折。
。
描述淨飯王試圖以世間欲樂（五欲）來牽絆悉達多太子，反映了凡夫以愛別離為苦，並企圖用無常的樂受來遮蓋對生命實相的追尋。

此段描述淨飯王見太子年歲漸增，依世俗禮制欲藉由婚姻繫縛其心，防止太子出家，是佛傳文學中展現太子示現世間生活的重要轉折點。
。
本句描述淨飯王為太子選妃時，大臣們薦舉摩訶那摩之女耶輸陀羅，強調其世俗才德與容貌皆與太子相匹配。
在佛傳敘事中，這代表了世間最圓滿的配對。
。
此處記述淨飯王聽取大臣建議，同意為太子悉達多迎娶耶輸陀羅。
在《過去現在因果經》的脈絡中，這展現了世俗王權對於成就太子世俗生活圓滿的安排，亦是佛傳故事中悉達多走向出家前，先示現人間福報的重要過程。
。
此段描述淨飯王為太子選妃的過程。
國王不親自前往，而是派遣具備「聰明有智」與「舊宿（資深閱歷）」特質的女性先行視察，體現了古代王室對於王妃德行與威儀的重視，亦符合《因果經》中描述悉達多太子成婚前嚴謹的揀選禮俗。
。
此處為淨飯王對受命去觀察耶輸陀羅的宮中婦女所下的敕令。
在選妃過程中，為了能詳盡觀察女子的威儀、禮行與容貌，國王特別要求視察人員停留一段時間。
此「七日」並非指佛陀成道後的禪思時間，而是世俗選妃禮儀中的視察期。
。
此段描述淨飯王派遣宮中資深且聰明的女性前往耶輸陀羅家視察的經過。
這展現了佛傳敘事中，太子妃的選拔不僅看重門第，更重視經過長期、實地觀察所確認的內在德行與威儀。
。
此段描述反映了太子妃（耶輸陀羅）具備世間難得的圓滿福德。
在《因果經》脈絡中，殊勝的「容貌」與「威儀」是過去生修行十善與持戒所感得的果報，為後續太子成道與眷屬度化的因緣作鋪陳。
。
此段描述淨飯王聽從老臣勸告，欲透過世俗婚配（納妃）來繫縛太子的心，使其安於世樂，避免出家。
此為本經敘述悉達多太子展現世間圓滿相，以對比後續出離心之珍貴。
。
此處描述淨飯王派遣大臣前往摩訶那摩大將家中，為悉達多太子尋求配偶的過程。
大臣之言展現了當時印度階級社會中，選拔太子妃需具備德才兼備（淑令）與門第相當的禮儀社交辭令。
。
此句描述摩訶那摩在聽聞國王欲為太子納妃的意願後，表達恭敬順從。
在佛傳脈絡中，耶輸陀羅之父摩訶那摩亦是釋迦族長者，此處體現了世俗禮法中臣民對王室聯姻的尊重與接受。
。
此處描述淨飯王為太子舉辦婚禮的盛況。
派遣「萬乘」車輛前往迎請耶輸陀羅，象徵王室對這樁婚事的重視與無上的尊榮。
此時太子尚在宮中，此舉是為了完成世俗的婚姻禮儀，而非太子出家後國王去接他回宮。
。
此段描述淨飯王為了防止悉達多太子出家，刻意營造極致的五欲樂境，試圖以世俗情愛與感官享受束縛其心，與後文太子體悟無常、生起出離心形成對比。
。
此句描述悉達多太子在宮廷中與耶輸陀羅妃形影不離的生活狀態。
在《過去現在因果經》的脈絡下，這不僅是展現宮廷生活的圓滿，也為後續太子感悟無常、生起出離心並最終捨棄恩愛出家作鋪陳。
。
描述悉達多太子（佛陀前身）清淨的本質與修行的勤奮。
他在遠離世俗欲求的基礎上，利用深夜寂靜環境攝心入定，體現了出家修行初期「離欲」與「定慧等持」的特質。
。
此段描述淨飯王急於讓太子耽溺於五欲樂、延續王室後代，以防止其出家。
反映了世俗父愛與解脫志向之間的矛盾，以及佛陀示現受生人間、循世間禮法而行的過程。
。
此處強調悉達多太子雖處王宮深院、受美女環繞，但其心清淨，並無凡夫對於世俗五欲（特別是淫欲）的貪著，展現其出家前的離欲本質。
。
此處展現淨飯王試圖以世俗五欲（聲色貨利）來轉移太子對生命無常的觀察與出家意志，反映出世間情愛與出離解脫之間的拉鋸。
。
此段描述淨飯王見太子悉達多耽於禪思、遠離欲染，故以世俗眼光產生憂慮。
在《過去現在因果經》中，這表現了太子出離心之堅定，與世間欲樂的強烈對比。

此段描述太子尚未出家前，受世俗感官欲樂（音聲、美景）動搖心弦的過程。
在《因果經》語境中，這是表現太子處於優渥環境與後續覺悟無常的強烈對比。
。
此段描述悉達多太子在經歷長期的宮廷生活後，內心生起欲觀察外界、出遊園林的念頭。
在《過去現在因果經》的敘事框架中，這是太子覺醒並進而觀察世間苦難的前奏，亦是促成往後「四門遊觀」的重要契機。
。
此段描述淨飯王對於太子欲出遊的心理誤判。
在《因果經》語境中，國王仍以世俗五欲之樂（夫婦禮、園林觀賞）試圖維繫太子的留世，尚未體察太子追求出離生死的深層動機。
。
此處描述淨飯王因愛子心切，答應太子出遊之請，並下令美化環境，意圖遮蔽世間苦難之相，避免觸動太子出家之念，體現了悉達多太子出城示相的前奏。
。
本段描述太子獲得淨飯王許可出外遊觀後，依循世間禮節向父王作行前告別。
此處的禮拜體現太子恪守世俗孝道與王室儀制，並非指決定出家後的最後告別，而是四門遊觀敘事的開端。
。
淨飯王因擔心太子出遊產生出離心，故選派資深且具備高度智慧與應變能力的臣子隨行，意在透過言詞引導，消解太子對生死無常的體悟，使其留戀世間榮華。
。
此段描述悉達多太子初次出遊巡視的盛況。
在《過去現在因果經》的敘事框架中，太子的出遊是其覺醒契機的開端。
萬民空巷的盛況與隨後見到的生老病死形成強烈對比，突顯世間榮華與無常真相的衝突。
。
此為悉達多太子出城四門遊觀之首見（感官覺受的苦諦開端）。
淨居天人為激發太子出家修行的願心，運用神通化現「老苦」之相，促使太子體悟無常，思考生老病死的解脫之道。
。
此為悉達多太子出遊四門、初見「老苦」的關鍵轉折。
此問啟動了太子對生命無常的自覺觀察，是促成出家修行、尋求斷苦之道的重要發端。
。
此為佛傳故事中「四門遊觀」之第一門（東門）情境。
淨居天人化現為老人，以啟發太子感悟世間「生老病死」之無常苦，為後續出家修道之關鍵伏筆。
。
此為太子四門出遊之「見老」情節。
太子於城郊初次目睹色身衰敗之相，雖在法理上知曉無常，但在感官經驗上仍需尋求對「老」之本質與現象的具體定義，以此引發對生老病死苦的深層覺察。
。
此段描述「老苦」的本質。
從時間軸說明生命是「遷謝不住」的無常過程，並具體列舉生理機能衰敗（根熟、色衰、不消）與肉體痛苦（苦極），展現悉達多太子初次體悟生老病死中「老」的實相。
。
此處記述悉達多太子出城遊觀，首度見到衰老之相，引發對生命普遍性苦難的疑慮與思維。
這是促成太子出家修行、尋求斷除生老病死苦的重要契機。
。
此為悉達多太子出遊見到世間苦相（老病死）後，向馬夫車匿提出的疑問。
太子在此確證「無常」的普遍性，即是否所有生命皆無法逃脫這些苦難。
。
此處為悉達多太子出遊見老苦後，與從者（車匿）的對話。
從者證實了生老病死是世間眾生均等、不可避免的必然規律，以此推動太子對無常與解脫的思惟。
。
此段描述太子見老苦後的覺醒。
透過觀察自然界的時序遷流，體悟到人身具有生滅無常的本質，進而對感官欲樂與色身生起出離心。
。
此處反映悉達多太子見到生老病死等世間實相後，覺察到世俗的權力與財富並不能作為解脫痛苦的保障。
強調了「無常」的普遍性，即便是貴為王儲也無法遁逃於自然律。
。
此為太子（悉達多）見到老、病、死等生命實相後，對世人沉溺感官享樂、無視無常逼迫所發出的感嘆與質詢。
在《過去現在因果經》的脈絡下，這表現了菩薩對世間無常的深刻覺察與大悲心的萌發。
。
此處展現悉達多太子宿世積累的清淨善根。
因其具備『出離心』，故在目睹世間生老病死等無常變異後，能迅速生起深刻的厭離感，而非沈溺於宮廷享樂，這也是其後續出家修道的關鍵轉折。
。
此為太子四門遊觀之「見老」情節。
太子見到衰老之苦，體悟色力無常，心生厭離與憂慮，故無心繼續遊玩，反映其出離心的初步萌發。
。
描述淨飯王深陷世俗情愛與權力傳承的執著，對於太子可能捨棄王位、追求涅槃解脫的預言感到不安與恐懼。
。
此處反映淨飯王因擔心太子出家，極力強化欲樂（五欲）環境以繫縛其心，是《因果經》中描述悉達多太子成道前生活的重要情節。

此處描述太子在初次出遊見老苦後，內心深思，隨後再次發起出遊之請，為後續見病、死等四門遊觀之法緣鋪陳。
。
此處展現淨飯王對太子悉達多可能出家修道的深層恐懼。
在《因果經》的敘事框架中，國王試圖以世俗福報與享樂留住太子，而太子的「求出」象徵其對無常的覺醒與對解脫的追求，與國王的「憂慮」形成對比。
。
此段描述淨飯王在親情與太子出離心之間的掙扎。
雖王不欲太子出家，但因慈愛深厚，最終在情感與太子的堅持下產生妥協，體現世俗父子情深對佛傳情節推動的作用。
。
此段描述淨飯王因擔心太子見老苦而生起出離之心，故召集臣子商討對策，體現了世俗王權試圖挽留聖者追求解脫的轉折。
。
此處描繪淨飯王面對悉達多太子展現出強烈出離意向的無奈，即便深知外境可能觸發太子出家，但在因緣牽引下仍不得不放行，體現了世間父子情執與定業難違的角力。
。
此段描述淨飯王為太子出遊做準備，反映世俗對「無常」與「苦」的遮蔽。
淨飯王試圖營造清淨美好的假象，防止太子接觸到世間真實的老、病等苦相，體現了世間與出世間智慧的衝突。

此段描繪淨飯王為防止悉達多太子出家，特意在城門外營造極致優美的園林環境。
這反映了悉達多太子在世俗生活中所享受的頂級欲樂，與後文他見到生老病死苦的對比，是佛傳文學中「王宮樂」與「出離心」對比的重要鋪陳。
。
此段描述淨飯王為了轉移悉達多太子（菩薩）對出家、老病死苦的思惟，欲以世間最殊勝的五欲樂處（園林）來繫縛其心。
反映了世間王權試圖以欲樂遮蔽苦諦真相的對比。
。
此句描述淨飯王欲令太子生起世俗樂趣，遣臣下嚴飾園林。
大臣以「歡喜園」為喻，形容人間勝景已達天界水準，以此誘發太子的感官娛樂與留戀，對應經中太子出城遊觀的序分情節。
。
此處描述淨飯王因憂心太子出家，故在太子遊觀東門見老苦後，試圖安排前往其他城門以避開先前所見，反映王宮致力於遮掩世間無常相的心理。
。
此為淨飯王聽聞悉達多太子欲再次出遊後，派遣隨從引導太子從南門出城的指令。
在《過去現在因果經》的敘事結構中，四門出遊分別對應生、老、病、死四相，南門出遊即將引發太子對「病」苦的觀察與覺悟。
。
此段描述悉達多太子第二次出城遊觀的過程。
在《過去現在因果經》的敘事結構中，四門遊觀是太子覺悟世間苦難、萌發出家心願的關鍵契機。
出南門所見為「病人」，藉此展現人生「老病死」中『病』的苦痛，深化其對無常的體證。
。
此段描述悉達多太子出城巡遊時，淨居天人為了引發太子對世間苦難的覺知，特意幻化出「病苦」的慘狀。
這是佛傳文學中「四門遊觀」的重要情節，旨在顯發世間無常與色身不可保信的真諦。
。
此為悉達多太子出遊四門見到「病」相時的最初反應。
太子見到由天人化現的病人，體現其身處優渥環境，對世間病苦尚無認知，此問是其覺察無常、萌發出離心的關鍵點。
。
此為悉達多太子出遊四門時，在城中所見的四相之一。
透過侍從之口，揭示了人生必經的「病苦」實相，引發太子對世間無常的深思。
。
此為太子四門出遊之第二階段，見到受疾病折磨的苦難者，遂引發對色身衰敗與生命無常的深刻思維。
在《因果經》語境下，此問是為了揭示四大不調、受苦無依的眾生實相。
。
此段描述生老病死中「病苦」的行相。
經文中將病因歸納為內在的「嗜欲」與外在的「飲食無度」，導致物質身體（四大）的失衡。
此描述旨在引發太子對色身無常與依他起性的觀察，體悟色身並非自我所能完全主宰。
。
此處描述悉達多太子出遊見苦的過程。
太子見到世間病苦，因其宿世積累的慈悲善根，產生感同身受的共鳴與對生命無常的憂慮，這是啟發其出家修道的契機之一。
。
此為太子見到「老、病、死」等相狀時，對生命現象普遍性的初步質疑。
在《因果經》語境中，這是觸發太子思惟無常、生起出離心的關鍵對話之一。
。
此為太子見到病苦行相後，追問隨從之語。
反映太子進一步探究「病」是否為眾生平等且不可避免的普遍現象，而非特定個案。
。
此處描述隨從向太子解釋，疾病是普遍的自然法則，不因世俗階級或權勢而能倖免，展現了「病苦」對一切眾生的平等性。
。
此段體現太子觀察「生老病死」四苦中的「病苦」。
太子體悟病痛並非特定人專有，而是凡夫皆無法逃避的共命（普應嬰之），進而對世人無視無常、耽溺感官享樂（耽樂不畏）的愚癡產生警覺與悲憫，這是觸發其出家修行法義的重要轉折。
。
此處描述太子（悉達多）體悟無常後的心理震撼。
以「月影現波浪水」比喻身心處於無常遷流中的極度不穩定與虛幻感，強調驚懼之深，已動搖其根本執著。
。
此處語境為太子出城見老苦後，對色身本質的感嘆。
強調「身為苦本」，破除世間「以苦為樂」的顛倒想。
透過對老、病、死等相的觀察，說明五蘊身心實為苦聚，世人因無明（愚癡）而無法自拔。
。
此為悉達多太子見到病苦後對隨從所說的話。
太子體悟到身體是眾苦匯聚，對世人耽溺五欲而不自知感到悲憫，故對原定的園林遊賞興致全無，產生強烈反思。
。
此處描述太子（悉達多）在出遊過程中目睹老、病、死等世間苦相後，產生強烈的出離心與對生命真相的省思。
這種「愁憂不樂」並非一般的世俗煩惱，而是覺醒前對無常苦迫的深刻感受。
。
此段描述淨飯王在太子（悉達多）初次出城遊觀後，急切想知道太子是否受世俗五欲之樂所吸引，反映王心中仍希望太子繼承王位，而非產生出離心。
。
此為太子四門遊觀之第二階段，描述太子見到「病苦」的示現後，深感世間無常與色身脆弱，產生憂愁並終止遊覽，反映其宿世善根對苦諦的敏銳覺察。
。
描述淨飯王聽聞太子因見病苦而迴車返宮後的心理反應。
王室期待太子繼承王位，故對其因見苦而萌發出離之心的徵兆感到恐懼與憂心，體現了世俗王權與覺悟之道間的拉鋸。
。
本句描述淨飯王試圖透過人為遮蔽「苦」的真相，來阻止太子生起出離心。
這是佛傳文學中，凡夫父愛與太子覺醒意志的衝突點，體現了世俗權力無法掩蓋生老病死等自然規律。
。
此為淨飯王對臣下的責難。
國王認為大臣們沒有落實「淨治道路」的命令，導致太子在南門遊觀時再次撞見病人，反映了世俗王權試圖以人為手段遮蔽苦諦真相的徒勞。
。
此段描述悉達多太子出遊見苦的過程，淨飯王為防太子生起出離之心，極力遮掩世間老病死之真相。
臣下的回答反映了世俗王權試圖建構「常、樂、我、淨」假象的徒勞，對比出因緣顯現之不可抗力，即使嚴加防範，眾生必經的「病苦」仍會自然示現於太子面前。
。
此為太子四門遊觀之第二觀「病苦」。
太子看見受病痛折磨者心生憐憫與憂慮，遂向隨從探詢病苦的來源與本質，體現其對世間苦難的初步覺察與思維。
。
此處描述隨從回答淨飯王關於「路邊病人」來源的詢問。
在《過去現在因果經》中，這些苦難相狀是由淨居天人化現，用以啟發太子，因此世俗隨從無法察覺其來歷蹤跡。
。
此段描述淨飯王試圖以世俗情欲束縛太子的覺醒之心。
反映了凡夫以「五欲」為樂的顛倒見，對比太子志求出離的決心。

此段描述憂陀夷的世俗資質。
在《過去現在因果經》中，憂陀夷受淨飯王之命，與其父（王師）共同前往勸說悉達多太子還俗。
其「聰明智慧」與「才辯」是為了與太子進行法義辯論作鋪陳。
。
此段描述淨飯王因察覺悉達多太子表現出對世俗享樂的厭離，心生憂慮。
依據《過去現在因果經》脈絡，這反映了佛陀示現成道前的必然傾向，即對世間無常的覺醒與對五欲過患的遠離。
。
此為淨飯王命令憂陀夷親近太子，試圖以世間欲樂束縛其出離之志。
反映了世俗權力試圖以感官享樂（五欲）來對抗覺醒意志的嘗試。
。
此段描述淨飯王遣優陀夷前往勸說太子還俗，優陀夷自忖太子的世俗學問與出世間智慧已遠超常人，表達出對勸誘任務的無力感。
在《過去現在因果經》中，此處展現太子不僅具備超凡智慧（聰明），其思想深度（書論淵博）亦使受命者深感折服。
。
此處運用極端懸殊的對比，表達凡俗的情感或力量在面對覺者堅定不移的解脫志向時，顯得微不足道且無能為力。
在《過去現在因果經》中，這反映了太子出離意志的不可動搖性，非世間手段所能阻礙。
。
此為憂陀夷對淨飯王的承諾。
雖然他自認才智遠不及太子，但基於國王的命令，他仍表示會盡其所能，利用自己的世俗知見來達成勸阻太子出家的任務。
。
此處描述淨飯王因擔心太子出家，特意派遣優陀夷作為親信近臣，進行「四威儀」中的全天候守護與觀察，反映了王室試圖以親情與監督束縛太子、防止其棄世修道的緊張關係。
。
此處描寫淨飯王為了防止悉達多太子出家，極力提供世俗感官欲樂（五欲），試圖以精湛的聲色娛樂羈絆太子的出離心。
。
此處描述淨飯王為留住太子，營造極致的世間五欲享受。
透過華美的裝飾與侍從，企圖以人間最美好的色塵與服勞，繫縛太子使其耽溺於王宮生活，不生出家離欲之心。

此處描述悉達多太子在經歷初步的思維後，再次生起觀察世間的動機，體現了悉達多太子示現出家前，對世間苦樂與生命真相的連續觀察過程。
。
此處展現淨飯王試圖透過世俗的情誼（親友陪伴）與娛樂（出遊），來轉移太子對世間無常的覺受與出家的志向。
在《因果經》的情節中，國王始終希望太子繼承王位，而非追求解脫。
。
此處描述佛傳中關鍵人物（如淨飯王或仙人）在心中完成思惟與抉擇後，對佛陀或求法者的請求給予明確的應允，展現了心念轉化為身口動作的過程。
。
此段描述淨飯王在太子首度出遊見老苦後，雖感憂慮，但因愛子心切，在太子再度請求時，仍不忍違逆其志而予以准許。
反映了王室試圖透過感官娛樂留住太子，與太子覺醒意志間的拉鋸。
。
此處描述悉達多太子出城「四門遊觀」的前兩個階段。
太子透過親眼目睹生老病死中的「老」與「病」，體認到世間生命的無常與不可依怙，進而引發對解脫之道的深層思考。
在《過去現在因果經》的敘事中，這是一種自發性的覺醒與對痛苦實相的直面。
。
此為淨飯王對臣下之敕令。
在太子於東、南二門分別見到老、病苦相後，國王試圖變更出遊路線至西門，寄望能避免太子再次見到令其憂愁的苦相，反映了國王欲遮掩無常真相的徒勞努力。
依本經敘事，西門對應的是見到「死」相。
。
此句主語為淨飯王。
國王因見太子前兩次出遊歸來皆因見苦而憂愁不樂，故對此次出遊深感焦慮，擔憂太子若再次受挫，會更堅定其厭離世俗之心。
這體現了父王對太子可能出家的恐懼。
。
此處背景為淨飯王見太子產生出離之心，故派遣太子的親信密友優陀夷隨行，試圖透過世俗的情誼與勸導，阻攔太子捨棄王位與家庭。
這反映了佛傳文學中，悉達多太子在覺醒過程中面對的世俗情感牽絆與考驗。
。
此段描述淨飯王為防範太子出遊時見到人間苦相而產生的厭離之心，特意下令掃除一切象徵「生老病死」的負面景象，並以極致的五欲美景與莊嚴裝飾來遮蔽現實，反映出凡夫試圖以「常、樂、我、淨」的假象來掩蓋「無常、苦、空、無我」的真諦。
。
此段描述淨飯王為使太子出遊時心生歡喜、不見老病死苦，故命人淨化外境。
於法義上體現了凡夫依外在莊嚴尋求欲樂，亦伏下太子隨後見「四門出遊」後體悟世間無常的對比。
。
此處描述淨飯王為了防止太子出家，極力營造優美的情欲環境，試圖透過世俗的色聲香味觸五欲來繫縛太子的心，使其耽溺於王宮生活而放棄修行之念。
。
淨飯王因擔心太子見到世間苦難而萌生出家之意，故交代隨從優陀夷運用「方便」法門，遮蔽負面景象並轉移其注意力，以維持太子對世俗歡愉的執著。
。
此句描述淨飯王為保護太子不生出離之心，試圖以世俗王權隔絕「老、病、死、苦」等負面現象的接觸，反映出凡夫執著於欲樂、畏懼無常的心理狀態。

此段描述太子（悉達多）出城遊觀的威儀與盛況，為「四門遊觀」情節之一。
依據本經敘事，出西門所見為「死」相。
此處繁華莊嚴的場面與隨後見到的死苦形成強烈對比，旨在彰顯世間欲樂的虛幻與無常。
。
此處描述淨居天人為了引導悉達多太子出家修道，透過神力化現「四門遊觀」中的老、病情境。
這不僅是為了覺醒太子的出離心，也引發了世俗權力（白淨王）對於防範太子出家的連鎖反應。
。
此為淨居天人為了引導悉達多太子感悟無常，化作死屍於路旁。
天人考量到當時淨飯王為了防止太子出家，下令嚴加防範與肅清道路，若死屍被太子與大眾同時目睹，國王將怪罪並懲處隨行官員與開路者，故天人以此思維展現大慈悲心，僅讓太子一人見到死屍，以啟發其道心，同時避免傷及旁人。
。
此處描述淨居天人化現死屍。
天人因體恤淨飯王法令嚴苛，若隨行大眾皆見死屍，必然導致隨從官員受罰，故運用神通令此異象僅限太子及優陀夷可見，體現了天人引導太子覺悟時的慈悲與善巧方便。
。
此為淨居天人為感化悉達多太子，運用神通示現「死苦」之變相。
透過送葬的悲慘情境，令太子體悟生命無常，進而激發出離心與成佛之願。
。
此處呼應前文淨居天人的願力。
天人為了不讓國王責罰無辜隨從，運用神通使化現的「死人」景象僅限於太子與優陀夷二人能目睹，這是引導太子覺悟的善巧安排。
。
此為悉達多太子出遊西門見到「死屍」時的驚疑之問。
太子自幼生長於深宮，被父王刻意遮蔽一切苦相，故對死亡的景象感到陌生與震驚。
。
此為悉達多太子出遊見老、病、死四相中的「死」相。
透過描繪世俗葬禮的悲哀景象，凸顯無常之苦，為太子後續發心出家修道的契機之一。
。
此處描述淨飯王為防太子出家，預先敕令隨從優陀夷不得隨意對答，體現了世俗王權對太子求道過程的阻礙與試探。
優陀夷的「默然」並非悟境，而是出於對王權命令的順從。
。
此處描述悉達多太子見死苦。
淨居天人為了促使太子早日出家，以威神力打破了優陀夷因畏懼王命而保持的沉默，使真相得以揭露，引發太子對無常的體悟。
。
此為太子四門出遊中見到「死」的情狀，進而向隨從發問，引發對生命無常與輪迴根本問題的思維。
在《過去現在因果經》中，此問是為了引出後續對於色身壞滅、神識離散之教法的鋪陳。
。
本句描述佛教傳統命終觀。
當生命結束時，體內風大轉變為強烈的『刀風』切斷筋脈、分解四大，隨後『神識』（精神主體）脫離肉身，導致感官功能徹底喪失，此為死亡之過程。
。
此句描述凡夫因不察「無常」實相，故對世間物質生起強烈執著。
於《過去現在因果經》中，這常用於對比修行者應有的覺悟，說明眾生因迷惑於短暫的感官快樂與財富，而陷入無止盡的生死流轉與憂苦。
。
此處描述死者與親屬間的生離死別。
一方面是死者對世間財產、生命的捨離，另一方面是親屬對其肉身的執著與哀思，進一步深化了「愛別離苦」的法義背景。
。
此句體現《過去現在因果經》中對「四大散壞」與「無常」的描述。
強調肉身死亡後失去知覺，意識與色身分離，說明世間愛欲恩情在無常面前的虛幻與無力。
。
此句為悉達多太子見老人、病人、死人後對無常苦迫的深刻感嘆。
在《因果經》語境中，太子體悟到無論身分貴賤，眾生皆無法逃脫老病死的循環，這種必然的毀滅是生而為人最深沉的悲哀，進而啟發其出家修道的決心。
。
此處描述悉達多太子在出遊過程中，首次面對老、病、死等世間苦難的真相（生老病死苦），內心產生的強烈震撼。
這份「戰怖」並非單純的膽怯，而是對無常實相的覺受，是促使其後來決意出家修行、尋求解脫的重要轉折點。
。
此為太子四門出遊中見到「死」的場景。
太子初次接觸死亡的現象，對於生命必然終結的無常規律產生疑問，這是引發其出家修行以解脫生死的關鍵契機。
。
此為太子（悉達多）出遊西門見到「死人」後，對死亡規律是否具普世性的追問。
太子藉此確認「死」是所有眾生必經的過程，反映其對無常真相的進一步覺察。
。
此句為淨飯王或侍者對悉達多太子見到死亡現象後的實相描述。
強調『死』是平等無差別的世間法則（無常），不因社會階級（貴賤）而有例外，展現了佛教早期對苦諦（死苦）的普世性觀察。

此處描繪太子（悉達多）深厚的福德與定性。
即便如太子般心性堅定之人，在聽聞「死苦」是平等遍及一切眾生（無有貴賤）後，亦生起強烈的不安與危機感，此為出離心萌發的關鍵描寫。
。
此處展現悉達多太子見到死苦後的覺醒。
太子對凡夫「放逸」的狀態感到驚訝，強調眾生對無常死苦缺乏警覺，藉此引出出離心的重要性，為隨後的踰城出家埋下伏筆。
。
此句描述太子悉達多出遊西門見到「死」的苦相後，深感憂戚，已無心遊觀，故命御者返航。
此為太子第三次出遊中途折返，顯示其對世俗欲樂的徹底厭離。
。
御者表達了他的兩難：一方面是太子的回宮命令，另一方面是淨飯王的嚴厲交待。
淨飯王希望太子耽溺園林欲樂以消磨其出家之念，故對前兩次（東門見老、南門見病）中途折返感到憤怒。
。
此處為御者對太子的哀求。
御者因前兩次未能按計畫帶太子抵達園林遊玩而受國王處分，故在此表達不敢違背王命再次半路回宮的恐懼。
。
此處優陀夷回應御者對王命的恐懼。
御者擔心前兩次中途折返已遭國王瞋責，優陀夷遂以此為由，勸導太子繼續前往園林，以達成國王希望太子受五欲之樂、不出家修道的目的。
。
此段描述太子（釋迦牟尼）出城遊觀，進入園林時所見的莊嚴盛況。
在《過去現在因果經》的語境中，這些莊嚴具（香花、幡蓋）與伎樂，一方面表現了王室生活的極致尊榮，另一方面也作為後續覺悟無常、出家求道的強烈對比。
。
此段描述淨飯王試圖以世間最勝之五欲（色、聲）留住太子，展現悉達多太子在出家前所面臨的感官誘惑。
在此經語境中，藉由對比宮女與天女的殊妙，凸顯太子超然於物欲之外的堅定道心。
。
此段描述太子（悉達多）在出遊感悟後，心志已堅。
透過屏除外緣（除其侍衛）與繫念思惟，重新啟動早年在「耕種節」閻浮樹下自發證得的禪定經驗。
這反映了北傳《因果經》中太子修行路徑的轉折，即從外在觀察轉向內在定慧的修持。

此段描述淨飯王派遣優陀夷親近太子的背景。
優陀夷引用傳統友道（攝事）來建立溝通基礎，旨在引導太子回歸世俗王位之責。
在《因果經》語境下，這展現了世俗情感與解脫志向間的拉鋸。
。
此為優陀夷引用的「朋友之法」第二要點。
在世俗語境中，指朋友間應屏除嫉妒，見對方有吉祥、福報或善行時，應生起共同歡喜之心，這是維繫友誼與德行的重要基石。
。
此為《過去現在因果經》中，善友應具備的特質之一。
強調真正的友誼建立在患難與共的基礎上，當對方深陷痛苦（苦）與險厄（厄）的處境時，應保持不離不棄的忠誠與慈悲。
。
優陀夷在依王命勸導太子享受五欲之前，先以朋友的禮法作為鋪墊，並預先表態自己的言論是出於忠誠與友誼，請求太子體諒其即將提出的世俗勸誡。
。
此句強調太子悉達多並非唯一捨棄王位之人。
經文透過「古今一致」的先例，說明先有世間福報的享受（五欲），再體悟其無常而尋求出離，是諸王示現成道的一種共法與過程。
。
此為優陀夷勸諫太子的話，針對太子表現出的出離志向進行反問。
他試圖以世俗的觀點，質疑太子為何要徹底捨棄王位與感官享受，反映出世俗價值觀對修行解脫者的不解。
。
此為淨飯王勸阻太子（悉達多）出家的說辭。
站在世間法的立場，認為人應履行社會與國家的義務，強調「順人行」的倫理觀，試圖以世俗責任來挽留太子。
。
此為淨飯王對太子的勸誡，反映世俗法中對「傳宗接代」與「王權延續」的重視。
在《因果經》語境下，這與太子追求出離、斷絕世間恩愛的覺悟形成強烈對比，展現了世俗欲樂與出世間解脫間的矛盾。
。
此處太子展現中道觀點，不全盤否定世俗快樂的存在，而是強調其非究竟。
此語境源於太子出城見老病死後，對父王或侍從勸誡的回應，表達出家動機在於追求永恆解脫，而非單純厭棄世間資具或否定感官喜悅。
。
此句說明悉達多太子（佛陀前身）觀察到眾生受困於輪迴的根本在於「苦」。
因為深刻體認到色身終將面臨衰老、疾病與死亡的折磨，進而對誘發貪欲的物質環境（五欲）產生警覺，這是生起出離心的重要轉折點。
。
此句為悉達多太子回應淨飯王（或使者）之辭，旨在辯破「應先享世樂再修行」的世俗觀念。
太子藉此導向「無常」與「即時修行」的法要，強調解脫不應受世俗時序所限。
。
此為太子（悉達多）回應優陀夷之語。
太子針對優陀夷所言「古昔諸王皆受五欲而後出家」，反問這些追求欲樂的國王如今安在？藉此揭示世間權力與享受的虛幻不實，以及無常面前人人平等的真相，作為其拒絕受領五欲、堅定求道的理由。
。
本句闡明「愛欲」為輪迴之根本動力。
在《過去現在因果經》的語境中，愛欲繫縛眾生心神，使其隨業力流轉於五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）之中，不得解脫。
。
此處展現悉達多太子觀見眾生於六道中流轉受苦，生起強烈的出離心。
強調「生死」本身即是一種依業力與煩惱運作的「法」（法則/現象），唯有修行方能解脫。
。
此句為太子（悉達多）對父王淨飯王欲以世俗權位與感官享受留住他、阻止其出家的回應。
太子體悟無常，認為世間五欲皆是苦本，故對父王安排的享樂提出質疑，展現其追求解脫的堅定志向。
。
此段描述優陀夷奉淨飯王之命，試圖以世間欲樂與利樂勸阻太子出家，但太子出離心堅定，非世間才辯所能動搖。
體現了菩薩志向超越世俗情感與義務。
。
此段描繪太子在出遊見老、病、死苦後，心向解脫而欲回宮。
隨行者因無法令太子歡愉，恐受王責或感於太子沈憂，故現極度哀戚之相。
在《因果經》語境中，這對比了世間欲樂與太子覺醒後的沈思。
。
此處描寫悉達多太子在出遊見到生老病死等世間苦相後，回到宮中的心理狀態。
太子因觀察到眾生無法逃脫無常之苦，產生了強烈的出離心與慈悲心，其「惻愴」並非世俗的愁悶，而是對生死問題深沉的覺受與反思。

此段描述淨飯王（白淨王）在太子見到生老病死憂愁而返後，急於向隨行侍從優陀夷探詢太子出巡的心境。
這反映了父王試圖以世俗五欲之樂來抵消太子出家念頭的心理背景。
。
此段描述優陀夷向淨飯王稟報太子出遊見聞，為佛傳中「四門遊觀」之死苦顯現。
太子透過見到無常死亡的現象，引發對生命終結與輪迴之苦的深刻思維，是促成其出家修道的重要契機。
。
此為悉達多太子出城四門遊觀之首見，描述太子初次見到「老苦」之相，引發其對生命本質的追問。
在此經語境下，太子因宿世福德與天人示現，打破了淨飯王營造的安樂假象，開始覺察生老病死的循環。
。
此為《過去現在因果經》中，淨飯王追問御者匿安關於太子出遊見聞的對答。
此處描述御者在太子追問「何者為死」時，於無意識（不覺）的狀態下，如實回答了世間生老病死的自然規律，成為太子出家修道的助緣之一。
。
此為悉達多太子出城四門見相（生老病死）的過程之一。
國王（淨飯王）試圖確認從者是否也看見了太子所見的「死苦」示現，反映出世俗權威對無常真相的試探與憂慮。
。
此句描述太子悉達多出城時，唯有太子因清淨宿業而得見淨居天化現之瑞相（如老人、病人、死者等），其隨從因業障未消、智慧未開，故無法見到天人示現之教化。
此反映了感官知覺受個人業力與功德影響的佛學原理。
。
此段描述淨飯王在聽聞太子於閻浮樹下入定、樹影不隨日移的奇蹟後，由憂慮轉為領悟。
王意識到此非人力所能干預，而是太子具足聖德、天神護佑的徵兆，進而深信阿私陀先前關於太子必將成佛的預言。
。
此處描述淨飯王在體認到太子必將成佛的預言（天力使然）後，內心感到極大苦惱。
為了挽留太子於世俗，王試圖以更多的五欲樂（妓女）來阻礙其出家，反映了世間執著與覺醒解脫之間的對立。
。
此處描述淨飯王試圖以世間王位與五欲之樂來挽留太子，反映了凡夫對於「樂」的認知侷限於世間權位，而太子所憂慮的是生老病死等根本苦迫。
。
此處展現淨飯王試圖以五欲之樂繫縛太子，防止其生起出家之念。
反映了凡夫以世俗愛欲為樂的認知，與太子追求解脫的志向形成對比。

此段描述白淨王在目睹悉達多太子出城時種種靈異跡象後的心理矛盾。
即使深知太子成道乃天意與威德所感，仍受限於父子情執而欲挽留。
。
此處描寫淨飯王對悉達多太子出遊示現「四門遊觀」的心理反應。
太子已先後見到老、病、死三種苦相，國王預感太子將完成最後一次出巡。
在《過去現在因果經》的脈絡中，這體現了悉達多太子覺悟世間無常、必將尋求出離的必然過程。
。
此為淨飯王下令整飾園林的指令，旨在為太子出遊營造一個極度完美、遠離苦難與醜惡的感官環境，反映了世間王權試圖透過遮蔽「生老病死」等不可意事，來延緩太子對無常真相的覺察。
。
此處描述白飯王（或相關王室人物）在思維太子誕生或成長之奇異徵兆後，依其定見對臣屬下達命令，展現世俗王權在面對悉達多太子聖蹟時的應對，體現經典中「王權」與「法權」交織的敘事結構。
。
此段描述淨飯王在太子先後於東、南、西門見到老、病、死相後，極力想阻止太子從北門出遊時再受衝擊。
這體現了世俗父愛試圖掩蓋「苦」的真相，而與佛陀欲示現「生老病死」以啟發解脫心的教育目的形成對比。
文中的「諸天」指淨居天人，他們為了引導太子出家，特意化現種種衰相。
。
此段描述淨飯王因擔心太子出家，刻意營造世俗榮華的假象，試圖以「光麗莊飾」的感官愉悅遮蔽世間苦、空、無常的真相。
這是佛陀成道前，父王對其進行的五欲牽纏與障礙。

此為太子四門遊觀之發端。
太子在享受王宮感官生活後，生起觀察世間之念，故向淨飯王請求出巡。
此舉在佛傳中象徵覺醒的初步，即從封閉的享樂環境轉向對現實世間的觀察。
。
此段描述淨飯王雖然憂心，但仍滿足太子出遊的願望。
在《過去現在因果經》四門遊觀的敘事中，這是第四次出遊，太子將於北門遇見沙門，這是決定其出家修道的關鍵轉折。
此處的官屬隨從旨在護衛並遮蔽不祥，與隨後天人示現的清淨僧相形成對比。
。
此段描述悉達多太子出城遊觀後，於樹下修習禪思的轉折點。
太子透過觀察世間遷流無常，生起出離心。
在此經典脈絡中，「思惟」是轉向求解脫道的關鍵心理活動，為後續踰城出家之伏筆。
。
此段描述悉達多太子出城四遊中的「見沙門」情節。
淨居天人感應太子將成正覺，故化現清淨僧寶形象，以「視地而行」展現威儀，引導太子生起出離世俗、求索解脫之心。
。
此處描述悉達多太子在城北門外見到淨居天人化現的比丘。
這是太子四門遊觀中的最後一觀，對比前三次見到的老、病、死苦，此次見到沙門威儀，開啟了太子尋求出世間解脫道的契機。
。
此處為淨居天人化現為比丘，與悉達多太子進行對話。
這句回答直接點明其身分，引導太子認識出家解脫的正道。
。
此為太子四門出遊之「見僧門」情節。
太子在出城途中見到出家人的形象，進而啟發對解脫道的追尋。
比丘在此經典語境中，特指捨離世俗恩愛、修習解脫之道的修行者。
。
此處依《過去現在因果經》語境，採取「破惡、怖魔、淨乞食」三義中之「破惡（破結賊）」與「無生（不受後身）」來定義比丘之實質內涵，強調修行者斷除煩惱、了脫生死的解脫德行。
。
此句體現了《過去現在因果經》中太子體悟世間苦、空、無常後，追求清淨解脫的決心。
強調透過遠離六塵（色聲香味觸法）的貪著，修持無煩惱的聖道（無漏聖道），最終證得不生不滅的涅槃境界（無為、解脫岸）。
。
此處描述化現的比丘在向太子宣說出家功德與解脫法要後，以「騰虛而去」的神通示現，旨在證成其所說法義的真實性，並加強太子對佛道的信心，使太子體悟修行確實能超越世間無常。
。
此句描述佛陀展現神變或瑞相時，不僅是當事人，連隨行的眾人也共同目睹，用以證實事蹟的真實性並廣化教化影響，展現佛陀成道過程中感格大眾的威德。
。
此段描述太子出遊四門、最終見到沙門的關鍵轉折。
太子本具清淨宿業與出離夙願，藉由見僧及聞法（出家功德）的外部因緣，觸發其內在的厭欲之情，最終決定捨離王位與欲樂。
。
此為佛典中常見的讚嘆語，用以表達對某種行為、言論或體悟的高度認可與稱許。
在本經語境中，多出現在佛陀或尊長對弟子正確發心與見解的印可。
。
此處展現悉達多太子見到出家人形象後，對於解脫之道的欣求與決斷。
強調佛法在天人六道中具有無上的超越性，是唯一能究竟斷除苦根的勝路。
。
此處描述悉達多太子在城北門遇見淨居天化現的比丘並聞法後，生起堅定的出離心，隨即結束出遊返回王宮。
這標誌著太子「四門遊觀」的圓滿，從觀察世間苦迫轉向積極尋求解脫因緣的階段。
。
此處描述悉達多太子在尋道過程中，因見到解脫的可能性（如遇沙門）而產生的心態轉變。
反映出太子對世間無常（老病死）的深刻警覺，以及尋求出離苦海的初衷。
。
此句描述悉達多太子見淨居天化現之比丘後，心生感悟，體認到唯有修行方能斷除世間苦難，確立了出家修行以求正覺的志向。
。
此處描述太子在觀察生老病死苦後，生起堅定的出離心。
所謂「方便」是指達成出家目的之手段與計畫，而「因緣」則指促成出家事實的外在條件與時機。

此句描述淨飯王（白淨王）對於悉達多太子出城後的心理狀態感到擔憂，反映了父王希望以世俗感官之樂留住太子、阻止其出家修道的心理背景。
。
此處記述優陀夷（太子出家前的密友與侍臣）向淨飯王稟報太子出遊概況，試圖安撫王心。
在《過去現在因果經》的敘事框架中，此段反映了王室試圖隔離太子與世間苦難（老病死）接觸的背景。
。
此段描述太子出遊四門時，初次見到出家人（沙門）的聖緣。
此人形象象徵脫離世俗、專修解脫道的修行者，是引發太子出家志向的關鍵示現。
。
此段描述太子於城門遇淨居天化身之沙門後，天人顯現神通離去，太子受其開示感發，結束出遊。
此情節展現了佛陀出家前感官覺知與神聖示現的交會。
。
此處描述太子（悉達多）在出遊見聞後的心境轉折。
『歡悅』是指見到解脫契機（如遇沙門）時的法喜，而『憂愁』則是對世間生老病死苦難的深刻覺察與對解脫之道的迫切追求，展現了從感官世界向求道心轉化的過程。
。
此段描述白淨王面對太子出家決心與無子現狀的焦慮。
在《過去現在因果經》的脈絡下，這展現了世俗王權對傳承的重視，與太子追求解脫的出世間法形成對比。
白淨王的「狐疑」與「懊惱」源於對瑞相的誤解及對國嗣斷絕的恐懼。
。
此為淨飯王因聞太子欲出家之志，深怕其夜半踰城，故對守衛及宮人下達的嚴厲敕令，反映出王權對於解脫志向的阻礙與世俗親情的繫縛。
。
此處承接前文，描述淨飯王（白淨王）因憂心太子出家且尚未有子嗣，故對太子妃耶輸陀羅下達指令，希望她能設法延續國嗣，並防止太子私自離去。
此處主詞應為淨飯王而非太子。
。
此處描述耶輸陀羅面對淨飯王試圖以世俗情愛留住太子的命令時，展現出深切的依戀與恭順，反映出佛陀出家前與眷屬間的情感糾葛，也對比出後續太子捨離執著的堅定心志。
。
描述淨飯王見太子產生出離之心，遂增加五欲供養，試圖以世間音聲色欲留住太子，展現凡夫以世樂轉移修行決心的對比。

此處描述悉達多太子覺察世間無常，深感世俗生活非究竟，故在十九歲時萌發堅定的出家心願，展現其追求解脫的自覺性。
。
此段描述太子（悉達多）捨棄宮廷娛樂後，展現出超越世俗的清淨威儀。
經文以「帝釋往詣梵天」為喻，除了形容太子的尊貴與威德，更暗示其境界已從欲界提升至色界之清淨，預示其出世間的志向。
。
此處描寫淨飯王聽聞阿私陀仙人預言太子悉達多若不出家則為轉輪聖王、若出家則成正覺後的心理反應。
憂者，憂其捨國出家，王位無繼；喜者，喜其具足勝相，必成大聖。
。
此處描述悉達多太子前往父王宮殿，見到淨飯王後遵循印度最尊崇的禮節。
此情節發生於太子決定出家前，向父王作最後的稟告與辭行，展現太子雖有出世之志，於世間禮法仍具足孝敬威儀。
。
此處描述悉達多太子展現神異（如在閻浮樹下禪定）後，父王淨飯王對其生起敬畏與慈愛交織的情感。
在《過去現在因果經》的語境中，這展現了佛陀太子時期的超凡威德，連身為國王的父親也深受震撼而做出親暱且尊重的舉動。
。
此段描述悉達多太子向淨飯王展現其對世間無常的深刻體悟。
太子指出「愛別離」是輪迴中不可避免的苦諦，以此作為求索永恆解脫（學道）的動機。
。
此句體現太子（悉達多）觀察世間生老病死等苦後，發起慈悲大願，志在度化眾生斷除因愛欲執著而生的「愛別離苦」，展現出早期佛典中悲智雙運的救度思想。
。
此處為悉達多太子向淨飯王請求出家之語。
展現出太子求道意志堅定，雖具足世俗孝道，但更希求證得解脫以救拔眾生，故懇請父王成就其願，勿以親情或權位留難。
。
此處描繪白淨王（淨飯王）面對悉達多太子決意出家時的凡夫情感，體現了世間親情執著與佛法追求出離之間的矛盾張力，是佛陀示現成道過程中必經的世俗考驗。
。
此處以「金剛破山」喻國王聞悉太子將捨家修行時，內心巨大的震驚與精神崩潰。
在《因果經》語境中，展現世間親情執著在面對無常覺醒時的劇烈反應。
。
此處描述淨飯王面對太子堅定出家意志時的沈痛與無奈，試圖以父權與國家的責任再次勸阻太子的解脫志向。
。
此為佛經中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步解釋前述因緣、果報或義理發生的根本理由。
。
此處描述父王淨飯王對悉達多太子欲出家之志的哀懇與責備。
在《過去現在因果經》的語境中，淨飯王以世俗的傳承責任（國未有嗣）與父子親情試圖挽留太子，展現了出世間解脫道與世俗倫常之間的矛盾張力。
。
此段描述悉達多太子在覺察生老病死苦後，初次向淨飯王請求出家遭拒的心境。
展現了太子出離心的堅定，以及世俗親情與解脫渴求間的矛盾，是成就佛道前必經的心理轉折。

此段描述佛陀示現成佛前的世俗功德頂點。
轉輪聖王是世間最高的統治者，與「佛」的出世間功德相對。
經中強調若不出家必為轉輪王，意在對比世間王位與出世間覺悟的選擇。
。
此句描述占相師或見證者向淨飯王稟報釋迦族族運昌隆的景況，預示太子降生帶來的家族與國運繁榮。
。
此處描述淨飯王聽聞阿私陀仙人對太子具足三十二相、必將成就殊勝功德（或為轉輪聖王，或為佛陀）的預言後，展現出世俗與家族的期盼。
在《過去現在因果經》的脈絡中，這不僅是個人情感的流露，也預示了悉達多太子不凡身分對釋迦族與全國的重大意義。
。
此處描述淨飯王因擔心太子出家，故下令加強戒備。
在《因果經》語境中，展現了世間父愛與王權試圖挽留太子的束縛力，與隨後太子踰城出家的決心形成對比。
。
此處描述淨飯王為了防止悉達多太子出家，在王城外圍廣設嚴密的防衛措施。
一踰闍那（由旬）約為當時王公一日行軍之距離，展現其防護之範圍廣大且戒備森嚴。
。
此處展現淨飯王為了阻止阿私陀仙人『若不出家即為轉輪聖王』預言中出家選項的實現，採取了世俗權力的極致防堵。
在《過去現在因果經》的語境中，這七日是太子成就世俗王業或成就佛道的關鍵轉捩點，國王企圖以情愛（耶輸陀羅）與武力（內官警戒）來束縛太子的出離心。
。
此段描述太子（悉達多）展現世間極致的孝道與禮節。
即便已生出家之志，但在儀軌上仍謹守世俗孝親之禮，以「頭面禮足」展現最高敬意，體現太子在世法與出世法之間圓融的行為規範。
。
此句描述淨飯王對太子悉達多表達內心的憂慮。
國王回顧太子出生時的種種異象與仙人預言，確認了太子具有出家修道的傾向，並非因一時興起，而是宿世因緣與相好所注定的必然。
。
此處描述淨飯王以王位繼承與宗嗣繁衍為由，試圖挽留欲出家修行的悉達多太子。
在《因果經》的脈絡中，這體現了世俗倫理、王權責任與尋求出世解脫之間的衝突，也為後來羅睺羅的出生埋下伏筆。
。
此句展現太子對世俗王權繼承問題的洞察。
太子明白父王的執著在於世間權力的延續，而他所追求的則是超越生死的究竟解脫，兩者在價值觀上產生了對比。
。
描述悉達多太子（或劇中人物）在心中完成思惟決策後，對淨飯王的請求或提問表示贊同與回應。
此處「善哉」既是禮貌性稱讚，也隱含對因緣成就的印可。
。
此為古代印度階級社會中，下位者對上位者（如君王或聖者）命令的絕對服從與恭敬回應。
在《過去現在因果經》的語境中，多出現在太子、國王或侍者接受教示時的承諾。
。
此段描述悉達多太子在決定出家前，以神通或瑞相示現使耶輸陀羅懷胎，旨在說明羅睺羅的受胎並非一般的男女愛染，而是因緣合和的示現，確保太子後續出家修行之清淨與後代傳承之法理性。
。
此處描述淨飯王試圖以世俗功名（轉輪王位）與親情繫縛太子。
國王誤以為只要太子在約定期限內沒有子嗣，就能依約繼承王位而斷除出家之念，展現了世間父愛與出世間解脫志向的衝突。

此處描述悉達多太子察覺世間無常，意識到修行時機已至，展現其追求解脫的堅定決心，並開始籌劃離開王宮的具體行動。
。
此為經典中常見的發問語句，用以引起下文，解釋前述現象或教法的原因與理由。
。
此處描述太子（悉達多）認為出家修行、成辦佛道的時機已成熟。
在《過去現在因果經》的語境中，太子強調其出生與成長已滿足了父王淨飯王延續王統與成家立業的世俗願望，故此時離家追求解脫法門，在世俗與出世間法上皆屬圓滿時節。
。
此處描述悉達多太子（或菩薩）在發起特定心念後引發的神變。
光明由下而上遍照欲界（四天王天）至色界之頂（淨居天），象徵法力震動諸天，但為了不干擾世間凡夫，故運用神通使人間不見。
。
此處承接瑞相，說明「光」作為一種感應信號，促使諸天護法意識到太子捨俗求道的因緣已經圓滿，準備護持太子踰城。
。
此段描述諸天（如淨居天）向悉達多太子勸請。
強調太子累劫修行的「行願」已達飽滿，成佛時機已至，呼應《因果經》中太子示現成道的因緣法，說明成佛並非偶然，而是長期修行願力成就的果實。
。
此處描述悉達多太子在見到諸天化現的種種瑞相與勸請後，心生法喜，印證了自己內心早已萌發的出離心與當下的因緣相契合，表現出太子成道願力的堅定與時機的成熟。
。
此句描述悉達多太子欲出家修行時，淨飯王為阻其出離，動員朝廷官署力量進行物理上的嚴密隔絕。
在《因果經》脈絡中，這象徵世俗親情與王權對求道者的最後束縛。
。
此處展現諸天神對悉達多太子出家求道的護持。
在《因果經》的敘事框架中，諸天回應太子的憂慮，承諾以神力掩蓋行蹤，確保太子踰城出家之舉不被淨飯王部署的守衛察覺。
。
此處描述悉達多太子逾城出家時，護法諸天展現神變以屏蔽眾人覺知，確保太子能順利離宮而不受世俗官屬攔阻，體現了出離心成就過程中超越世間束縛的殊勝助緣。

此處記載悉達多太子即將出家前，其妻耶輸陀羅所感之異象。
月亮墮地象徵世間殊勝莊嚴之相即將變異，隱喻太子（悉達多）將捨棄王位與世俗生活。
在《因果經》語境中，此夢為佛陀成道前感應化跡的一部分。
。
此處描述耶輸陀羅所感之三種異夢之一。
在《過去現在因果經》的語境中，此夢與月亮墮地、失右臂並列，皆預示其夫悉達多太子即將捨棄世俗恩愛而出家，表達了耶輸陀羅內心感應到的無常與分離之兆。
。
此為耶輸陀羅所感之三種異夢之一。
在《過去現在因果經》中，右臂象徵最親近且賴以依靠之人，此夢具體預示了悉達多太子即將辭別王宮，耶輸陀羅將失去世俗生活中的依怙。
。
此處描述耶輸陀羅夢見三大異象後的心理狀態。
在《因果經》語境中，這些預兆令她深切感受到即將失去至親的痛苦與不安，反映出世俗情愛在面對解脫出離時的劇烈反應。
。
此處為耶輸陀羅向太子陳述其驚醒後的憂慮。
在《過去現在因果經》中，耶輸陀羅所見的夢兆是為了引發後續太子對「愛別離苦」的慈悲教誡，並重申其追求無上正覺的堅定志向。
。
此為悉達多太子感應耶輸陀羅夢見不祥徵兆後，主動發起詢問。
在《因果經》語境中，此問引發後續對無常與出家決心的進一步對話。
。
此處記述耶輸陀羅向太子（悉達多）稟告她所見到的種種凶衰之夢。
在《過去現在因果經》中，這些夢境象徵著世俗生活的無常與太子即將出家修行、成就佛道的轉折點。
。
此處太子以現量觀察（眼前的實境）來對治夢境帶來的憂慮，強調夢境的「虛假非實」，旨在平息耶輸陀羅因惡夢產生的驚恐，亦體現佛教中觀夢如幻的基礎法義。
。
此處展現耶輸陀羅對夢境的直覺與覺察，在《因果經》的敘事框架中，種種異夢皆為佛陀成道前捨離王宮、邁向出離之路的感應與前兆。
。
此處展現悉達多太子在出城前對耶輸陀羅的慈悲安撫。
面對妻子因惡夢而產生的憂慮，太子以堅定的語氣給予慰藉，平息其不安，體現其在履行出離大願的同時，對親眷亦具足護念之情。
。
此處描述悉達多太子之妻耶輸陀羅在聽受太子的勸慰或解釋後，暫時止息憂慮，回歸睡眠的過程。
展現出佛陀在出家前與家眷互動的日常情境。
。
此處展現太子透過「觀身不淨」與「空觀」的覺受，透視色身的虛幻與無常。
以『木人』隱喻色身無有真我主宰，以『芭蕉』隱喻五蘊身心空無自性、不具堅固實體，是太子出家前對世俗欲樂生起徹底厭離心的關鍵轉折。
。
此句描述悉達多太子於宮中見到婇女們在歡宴後昏睡的種種醜態。
經文透過對肉體感官極端失控、污穢形象的寫實描繪，展現「不淨觀」的法義，旨在說明世俗欲樂的短暫與虛妄，引發出離心。
。
此段描述悉達多太子在出家前夕，透過「不淨觀」體察五欲境界的虛妄。
經文詳列三十六物，說明色身本質由種種不淨物組合而成，藉此對治貪欲，體悟色身的空幻與無常，是促成太子決意出離的重要心理轉折。
。
此句出自太子感嘆色身無常之語。
透過對肉體刻意的修飾與裝扮，揭示「身如借物」的實相。
即便百般呵護裝飾，身體本質仍屬四大假合，終將壞滅歸還大地，不可執著為實有。
。
此句體現佛陀對「世間無常」與「壽命短促」的觀察。
在《過去現在因果經》的語境中，這是悉達多太子感悟色身非永恆、樂少苦多的實相，說明世俗生命在睡眠與煩惱的夾雜下，真正清醒且安樂的時間極其稀少，以此激發出離心。
。
此為太子（悉達多）出遊見到老、病、死等苦相後的反思。
在《過去現在因果經》的語境中，強調世人對於肉身敗壞的「無常」缺乏自覺，反而被感官欲望蒙蔽，無法看透生命的苦難本質。
這反映了太子出家前對世間愛欲與生死輪迴的深刻厭離。
。
此處語境為太子（悉達多）見到世間無常與生老病死之苦，生起出離心。
將「世間」或「五欲」比喻為「大火之聚」，表達三界如火宅，應急於求索解脫之道，效法先佛的出家修行之路。

此句銜接上文太子對生老病死等世間苦難的深刻觀察。
在此經典語境中，太子（悉達多）透過現前觀察進而引發內心的自覺與離苦的決心。
。
此段描述悉達多太子逾城出家的神聖助緣。
淨居天（色界之頂）與欲界諸天降臨，象徵出家不僅是個人選擇，亦符合法界與天人之願。
天人以神力令大眾「惽臥」（昏沈熟睡），旨在排除世俗恩愛與守衛的阻礙，確保太子能順利啟程，開啟成道之路。
。
描述太子悉達多決定出家時，不假他人之手，親自尋找馬夫車匿，展現其堅定的決心與求道的誠摯。
。
此處描述太子出家前夕，淨居天等神力使宮中衛兵悉皆昏睡，唯使車匿適時覺醒，以成就太子踰城出家之願，體現了佛傳文學中「諸天護持」的法義框架。
。
此處描述太子（悉達多）表達出家志向後，侍者車匿的心理反應。
車匿的「戰怖」源於對王命嚴峻的恐懼，「猶豫」則反映出其處於忠於太子意願與畏懼淨飯王懲處的兩難境地。
在《過去現在因果經》中，此段是太子逾城出家前的重要轉折，展現了世俗情感與解脫志向的衝突。
。
此處描述馬伕車匿在太子要求出家時的內心掙扎。
在《過去現在因果經》語境中，車匿面對太子逾城出家的堅決意志，一方面不願違背主人的命令，展現了其忠誠與對太子的敬愛。
。
此處承接上文，描述車匿陷入兩難的另一個原因。
他畏懼淨飯王對於嚴加看管太子的禁令極為嚴厲，若私自放太子出家，必將面臨沈重的刑責。
這反映了太子出家之際所面臨的世俗體制阻力。
。
此處展現車匿（太子僕從）在世間倫理（父王之命）與出世間志向（太子出家）之間的兩難。
車匿因畏懼淨飯王嚴厲的禁令，且不忍見太子深夜離宮，故流淚勸阻。
這反映了菩薩出家前所面臨的世俗阻力，也凸顯了佛陀捨離王位與親情的決心。
。
此為馬鳴僕人車匿對太子悉達多深夜欲踰城出家的質疑。
透過對比世俗常見的出行動機（遊覽、征戰），突顯太子此次行動的非比尋常，體現了太子捨棄王位與世俗欲樂、追求覺悟的堅決決心。
。
此處展現太子出家的核心動機——「大慈悲心」與「斷惑證真」。
將煩惱比喻為「賊」，因其能劫奪眾生自性功德法財。
太子強調其修行並非為個人解脫，而是為了徹底根除束縛眾生的煩惱根本。
。
此為太子悉達多對馬伕車匿的嚴肅囑託。
在決定踰城出家的關鍵時刻，太子以此語要求車匿配合備馬，不得因世俗的恐懼或顧慮而阻礙其出離求道的決心。
。
此處描繪太子出家前夕，隨從車匿內心的掙扎。
車匿雖奉命備馬，但因不忍太子捨世，故以哭聲示警，希望能驚動宮中眷屬前來攔阻。
這反映了世俗情感對覺悟者尋求真理之路的最後牽絆。
。
此處描述悉達多太子決定逾城出家時，淨居天等天神為了成就其志願，以神力使宮內眷屬與守衛陷入深睡，確保太子能順利離開，不受阻礙。
。
此處描述悉達多太子決定出家，命侍者車匿備馬（犍陟）。
車匿雖心中悲戚，但迫於太子堅定的出家願力與教敕，執行此關鍵行動，開啟了「逾城出家」的重要歷史轉折。
。
此處展現悉達多太子出離心之堅定。
太子透過對「愛別離苦」的深刻洞察，說明世間有為法皆是無常，藉此撫慰並勸導車匿與馬匹，同時確立其捨俗求道的決心。
。
此處強調世俗欲求與解脫正因的難易對比。
世間事屬有漏法，順應凡夫貪愛，故易成就；出家需斷除執著、違順世俗，屬無漏清淨因緣，受業力與魔事阻礙較多，故稱甚難。
。
此處描述太子決定踰城出家並開示無常之理後，隨從車匿感受到太子意志堅定且法理難駁，因而呈現出無力回天、內心哀戚的沈默狀態。
。
此處描繪悉達多太子踰城出家之際，其座騎揵陟感應太子的殊勝志向與威德，收斂聲音以免驚動大眾，展現了靈獸的至誠與寂靜。

此段描述太子成道前的關鍵時刻。
明相現前象徵無明將破、智慧將顯。
太子強調「我今亦然」，體現了佛佛道同、法爾如是的傳承，強調覺悟之路是依循歷代諸佛所修持的古仙人道。
。
此處描寫悉達多太子踰城出家時，為避免馬蹄聲驚動宮內眾人，諸天神展現神通托舉馬足並護佑隨從，象徵諸天感佩太子的出離心而前來護法。
。
此段描述悉達多太子踰城出家時的神異景象。
釋提桓因（帝釋天）親自為其執蓋，顯示天界對悉達多成道決心的護持與恭敬。
城門「自然而開」且「不使有聲」，象徵太子出離世俗枷鎖的過程獲得諸天神力的加持，並確保不驚動宮廷與國民。
。
此處描繪太子逾城出家的神聖時刻，諸天讚歎表徵此舉具備令眾生解脫的正當性與功德性，亦符合佛傳中天人守護的法義傳統。
。
此處展現太子出家時的堅定誓願。
師子吼象徵佛菩薩說法威神勇猛，能伏一切外道邪見。
太子所欲斷除的「生老病死憂悲苦惱」即是四聖諦中「苦諦」的具體內容，也是悉達多太子出家修道的根本動機，即追求解脫生死的境界。
。
此句展現悉達多太子在修行初期的堅定誓願（大願心）。
「阿耨多羅三藐三菩提」與「轉法輪」互為表裡：前者是內在自證的覺悟境界，後者是外在化他的利生事業。
在《因果經》語境下，這標誌著太子捨棄世俗王位繼承，轉向追求出世間法王之位的轉折點。
。
此為悉達多太子出家後的堅定誓願。
在《過去現在因果經》的語境中，太子體悟到恩愛是輪迴的束縛，若不以智慧斷除愛結，便無法成就正覺，故以此斷絕歸途之誓，展現其追求解脫的決心。
。
此處描繪太子（悉達多）發願成道時引發的天界感應。
諸天讚歎「善哉」，不僅是對太子求道決心的肯定，也預示了成佛契機的成熟，體現了經典中佛陀成道過程中的神聖性與宇宙性共鳴。
。
此處指悉達多太子（或修行者）在特定情境下發出的堅定誓言，強調其願力必定會感得相應的果報與成效，體現了因果不虛與願力堅固的教義。
。
此句描述太子踰城出家後的行程進度。
在淨居天子的神力加持與感應下，太子與隨從車匿、犍陟馬於極短時間內遠離王都，象徵出離世俗束縛的決心與神速進展。
。
此處描述太子踰城出家後，護持太子的天人（如淨居天等）完成接引與守護的階段性任務，依其神力隱去。
體現了太子出家乃順應天人感應與宿世因緣。

描述悉達多太子離開王宮後，尋求真理的第一站是拜訪修持苦行的仙人，展現其求道之歷程。
。
此處描繪太子悉達多初步接觸禪寂環境的心理轉變。
園林的「寂靜」與王宮的「諠鬧」形成對比，引發太子內在的清淨善法欲。
「諸根悅豫」表現了身心高度協調的喜樂感，為後續示現禪定與覺悟的聖格特質作鋪陳。
。
此處記述悉達多太子逾城出家後，對座騎犍陡（Kanthaka）表達感激與慰勉。
在《過去現在因果經》的脈絡中，這象徵著世俗緣分的了結與出家修道階段的正式開始。
。
此處描述太子（悉達多）逾城出家時的場景。
太子叮囑侍者車匿，即便犍陟馬行進神速如大鵬金翅鳥，車匿仍須奮力緊跟，不可失散，展現出世之志的堅定與緊迫感。
。
此句說明眾生「身、口、意」三業不協調的狀態。
於《過去現在因果經》語境中，強調修行應當心形合一，若心善而行不逮，或行勤而心不正，皆非圓滿之善。
。
此句描述修行者內外一如的狀態。
在《過去現在因果經》的語境中，多指太子（佛陀前身）或修行者展現出清淨的定力與威儀，其內在的求道決心（心）與外在的行持儀軌（形）完全相應，表裡如一。
。
此句描述世間眾生因著重利欲、攀緣權勢的習氣，展現出趨炎附勢的眾生相。
在《因果經》語境中，多以此對比修行者捨離世榮、不求名利的清淨行。
。
此為悉達多太子感念車匿（闡陀）隨行的話語。
在《因果經》語境中，強調太子出家決心之堅定，以及捨棄世俗榮華後，身邊僅餘忠誠隨從的對比，以此顯發出家修道之初的寂靜與隨行者的難得功德。
。
此處描述太子抵達跋伽仙人的苦行林後，認為已達到出離王宮、進入修行地的階段目標，故要求隨從車匿與坐騎返回。
這標誌著太子正式捨棄王家身分，開始獨自尋求真理的修道生活。
。
本段描述太子決定出家並遣返車匿時，隨從車匿極度不捨的情狀。
在《過去現在因果經》中，透過車匿的強烈情緒反應，反襯出太子捨棄王宮富貴、斷除恩愛的堅定願心，也展現了凡夫對於世間情愛的執著。
。
此處描繪太子悉達多決定捨棄世俗生活、入山修行時，隨行坐騎揵陟展現出對太子的極度忠誠與不捨。
在《因果經》的敘事脈絡中，這不僅是情感的流露，也預示了太子出家轉化了周遭一切，連動物都為之感應。
。
此處展現了車匿對太子悉達多的深厚情感與不捨。
在《過去現在因果經》的脈絡下，這反映了世間親情、主僕之情與太子尋求出離世間苦難的堅定意志之間的衝突。
。
此處記述車匿向太子表白其違命助行的心境。
在《過去現在因果經》中，這不僅是個人的忠誠選擇，更是成就太子出家修行、完成成佛大願的重要助緣。
。
此處描述悉達多太子出家後，預見其父王與繼母（姨母）因親情執著與喪失愛子的世俗情感而產生的痛苦。
在《因果經》語境中，這展現了世間愛別離苦的真實相，也是太子決意修道以救拔眾生脫離此類苦痛的動機之一。
。
此句描述悉達多太子踰城出家後，宮廷內外因失去儲君而產生的強烈震撼與不安。
在《過去現在因果經》中，此種「搔動」反映了世俗情感對聖者捨離世間的高度反應。
。
此處展現車匿（Chandaka）對太子的忠誠與憂慮。
在佛傳文學中，此情境描述太子出家初期，車匿試圖勸諫太子回宮不成後，內心對於「守護責任」與「環境艱險」的強烈掙扎。
。
此處展現悉達多太子對生命本質的深刻觀察。
『獨生獨死』強調眾生隨業受報的孤立性，一切恩愛合會皆為無常虛妄，沒有人能替代他人的生老病死，以此說明解脫道必須自覺自證。
。
此句反映悉達多太子（佛陀前身）觀察世間真相後產生的出離心。
太子體察到生命本質充滿無常與逼迫，若沈溺於世俗五欲，等同與「苦」為友，故發起求索解脫之道的決心。
。
此句展現悉達多太子出家的核心動機「出離心」。
太子見生老病死等諸苦遷流不息，故捨棄王位尋求永恆的解脫，而非追求一般的世間福報。
。
此句體現了菩薩「先自覺後覺他」的誓願。
在《過去現在因果經》中，悉達多太子（或其前身）強調必須先證悟解脫、斷除諸苦的根本，具備救度之力後，方能廣度眾生，成為眾生脫離生死輪迴的依怙者。
。
此處展現了佛陀在因地修行時，深刻體察自身尚處於生老病死等五濁惡世的束縛中，強調在自救（斷除煩惱與苦因）之前，難以成為他人真正的依怙或長久的伴侶。
這體現了初期佛教強調先自證解脫，方能成就利他資糧的修行次第。
。
此段描述太子悉達多出家前極其尊貴、安逸的生活環境。
車匿以此勸諫，強調太子過往處於極致的五欲供養中，色身嬌貴，藉此對比未來入山修行的艱辛與反差。
。
此處反映悉達多太子捨棄王宮優渥生活、開始過著艱辛出家修道生活的情境。
這不僅是身體環境的轉變，更象徵從欲界執著邁向離欲修行的決心，呈現出早期悉達多太子修行初期的苦行色彩。
。
此句為太子對車匿（或隨行者）的回應。
在《過去現在因果經》的語境中，太子欲出家修行，隨行者以山路艱辛、荊棘扎身為由勸阻。
太子採取『先肯後奪』的論辯方式，先承認物質環境的舒適能免除色身的短暫痛苦，為後文對比『生老病死』之大患做鋪墊。
。
此處強調悉達多太子感悟到「無常」的必然性。
無論貴賤，眾生皆無法逃脫生理上的衰老、病痛與死亡，這三者是循環且主動侵害身心的逼迫性苦難。
。
此句描繪車匿（闡陀）面對悉達多太子決意出家修道時，身為隨從深感不捨與無奈的哀戚心境。

此段描述太子悉達多出家初期的斷髮決心。
以「師子吼」象徵其說法勇猛無畏，並強調追隨過去諸佛的行徑，將外在的「飾好」與代表煩惱的「鬚髮」去除，是成就佛果的必經過程。
。
此處展現菩薩（悉達多）在修道過程中的自覺，強調成就佛果並非自創捷徑，而是必須遵循十方三世一切諸佛共通的覺悟路徑與正法。
這體現了「法爾如是」的傳承性。
。
此段描述悉達多太子捨棄王位象徵（寶冠明珠）並向淨飯王表明出家初衷。
太子強調其動機並非逃避責任或追求個人享樂（如生天樂），而是基於對「四苦」的深刻體認，旨在尋求徹底解脫生老病死的究竟之道。
這體現了佛教出家的核心目標在於斷除輪迴痛苦，而非世俗情感的決裂。
。
此為太子（悉達多）勸導車匿（或其親族）之語。
在《過去現在因果經》中，太子視出家修行為成辦佛道、救拔眾生的吉祥始端，故要求身旁的人轉憂為喜，以「隨喜」之心看待捨俗出家之事。
。
此段體現《過去現在因果經》中悉達多太子展現對「無常」的深刻洞察。
太子以此反駁世俗以「時機未到」為由的阻攔，強調命終無常不分老少，唯有及早修道才能解脫生老病死之苦。
。
此處反映了悉達多太子在出家前所面臨的世俗倫理與父王期待的壓力。
在《過去現在因果經》的敘事中，淨飯王以宗族傳承為由，設定「先立後、後出家」的條件，試圖以此羈絆太子的出離心。
。
此處描述悉達多太子決意出家修行，為了避免父王淨飯王及族人的阻攔，選擇在深夜不告而別，展現其斷除世俗情執、追求解脫的堅定決心。
。
此段描述悉達多太子（佛陀成道前）在宮中生活的情節。
太子此言旨在釋除父王或宮中對耶輸陀羅懷孕情狀的疑慮，並展現其對家室責任與親族關係的圓滿處理，符合本經佛傳文學的敘事風格。
。
此處為太子對車匿的交代。
太子強調他先前對車匿的要求（如備馬出城等事）以及今日對耶輸陀羅懷孕之事的說明，都是依循父王先前的敕令與承諾，並非他個人擅自違反規範。
這展現了太子在出家前於世俗法上的圓融處理與清淨無過。
。
本句強調出離心的堅固。
轉輪聖王雖擁有世間最高的權力與福報，但因洞察世俗之苦而捨俗入山。
此語境在《過去現在因果經》中常用於對比悉達多太子的出家決心，強調真正的修道者志向堅定，不為世間五欲所動搖。
。
此處展現悉達多太子出家時的堅定決心（斷際心）。
在《過去現在因果經》中，這不僅是個人的壯志，更是對累劫願力的實踐。
太子以此誓言切斷對世俗王權與情感的眷戀，確立了「不證正覺，誓不起座」的修行基調。
。
此為悉達多太子踰城出家前對隨從車匿（闡陀）的叮囑。
太子深知世間情愛是障道根本，故要求車匿轉達其出家求道之決心，以理性的「解釋」化解眷屬感性的「憂惱」，體現了佛法中以智慧解脫情執的教誡。

此段描述悉達多太子踰城出家後，捨棄代表世俗權力與富貴的莊嚴具（瓔珞），展現出離心。
其出家目的明確指向「斷諸苦本」，即指欲透過修行根除生死輪迴的根本煩惱，而非一時的逃避。
。
此段描述太子（釋迦牟尼佛出家前）斷除世俗繫縛的行為，透過捨棄象徵王權與愛慾的「莊嚴具」，展現出離心。
隨後提出的「愛別離苦」為八苦之一，旨在點出世間情愛皆是無常，唯有修行方能解脫。
。
此句體現悉達多太子出家的核心動機——「離苦得樂」。
在《過去現在因果經》的語境中，太子見證生老病死等世間無常之苦後，生起強烈的出離心，確立以斷除一切苦厄為修行之終極目標。
。
此為太子太子悉達多踰城出家後，託付僕役車匿轉達給父王與家屬的寬慰之辭，旨在化解世俗情愛之繫縛，引導親族趨向理性與平靜。
。
此處描繪太子悉達多決定出家並敕令車匿返回王宮後，僕從車匿深感主僕分離之苦。
在《過去現在因果經》的敘事框架中，車匿的悲慟表現了凡夫對於世俗情愛（恩愛別離）的執著，與太子堅定求道的解脫志向形成鮮明對比。
。
此段描述車匿（Channa）在太子執意出家時的悲感。
在《過去現在因果經》的語境中，展現了世間親情、主僕情誼與出世間求解脫志願之間的劇烈拉扯。
車匿的顫抖象徵凡夫面對「離欲捨世」這一巨大決行的心理衝擊。
。
此句透過極端的譬喻（木石之心），強調悉達多太子出家辭別之辭極具感人力，體現了世尊在因位時追求真理的決心能轉化剛強眾生，引發慈悲共鳴。
。
此處展現車匿（Chandaka）對悉達多太子的深厚情感與忠誠。
在《因果經》語境中，太子的「誓言」是指其決心斷除生老病死、不成就佛道誓不還宮的宏願。
車匿的「感絕」反應，既對比出凡夫對世俗情愛的執著，也反襯出太子出離心的堅定與不退轉。
。
此為車匿對太子的哀求之辭，試圖勸阻太子出家。
在《過去現在因果經》中，透過車匿的角度，展現了世間倫理、親情執著與佛陀追求究竟解脫志向之間的強烈對比。
車匿以家人的憂苦為由，反映出凡夫難以理解聖者捨愛修道的超然決心。
。
此處為太子出城後，隨從車匿（闡陀）在面對太子堅定出家求道的意志時，所表達的哀求與忠誠。
語境體現了世俗親情、職責與出世間求解脫意志之間的拉扯。
。
此處展現了車匿對太子悉達多至誠的追隨之心。
在《過去現在因果經》的語境中，這是太子踰城出家後，僕役車匿表達其絕對忠誠與依止的決心，強調從屬者與覺悟者之間不可分離的關係。
。
此處描述車匿在太子踰城出家後，對回宮面對淨飯王詰問的憂慮。
體現了世間倫常責任與太子追求解脫法義間的矛盾與掙扎。
。
此處展現悉達多太子對「無常」與「愛別離」苦的深刻洞察。
太子以此反駁侍者（或父王）的留難，強調聚散是世間必然的法則，並非人力可強求永恆。
。
此處展現悉達多太子對『無常』的甚深體悟。
在《過去現在因果經》的語境中，太子目睹生離死別，覺察世間親情亦無法抵禦壽命無常，進而強化其出家求道、解脫生死的決心。
。
此為太子逾城出家後，於深山中對車匿（闡陀）的最後叮囑。
太子以此宣示其斷除世俗情愛、一心求道的決心，並藉由遣返從者與坐騎，象徵其正式告別王家身分，進入沙門修行階段。
。
此處描述太子悉達多再次敕令隨從車匿帶著馬兒回宮，但車匿因忠誠與不捨，即便聽聞太子堅定的教誡，仍遲遲不忍離去。
這反映了世間深厚的情義與聖者決意出離之間的拉扯。

此舉象徵太子斷除世俗煩惱與執著，正式捨棄王位身分，決心出家修行。
在佛教傳統中，剃除鬚髮是捨離俗世相、現出家相的核心儀式。
。
此處描述太子（釋尊）捨俗出家之際，透過剃除鬚髮的儀式象徵斷除世俗牽掛。
其發願核心在於「自他兩利」，不僅是個人的解脫，更悲願具足地希望與一切眾生共同滅除根本煩惱與細微的習氣障礙，體現了《因果經》中太子示現出離、成就佛道的悲智資糧。
。
此處描述悉達多太子出家剃髮時，天帝釋為了表示敬重並供養，親自現身承接太子的頭髮。
在《過去現在因果經》的敘事框架中，這體現了天界對佛陀成就道業的護持與讚嘆。
。
此句描述太子悉達多自剃鬚髮、正式示現出家時，虛空中的諸天神眾有感於聖者捨俗求道的壯舉，紛紛現身供養並齊聲讚嘆。
這標誌著悉達多太子邁向覺悟之路的殊勝開端。
。
此處為佛陀、尊長或天人對某種正向行徑、優美言論或悟境表示高度讚嘆與認可的語言。
在《過去現在因果經》語境中，多用於印證菩薩行或對法義的領受。
。
此處展現太子「棄華就質」的覺醒。
在《過去現在因果經》中，出家象徵捨棄世俗尊貴與五欲束縛。
太子意識到色相上的「七寶衣」與內心的「出離道」不相符，故追隨過去諸佛的清淨軌範，準備尋求象徵解脫的法服。
。
此為悉達多太子出離王宮後，淨居天人為了成就太子捨俗出家的願切，特意化現成獵師。
此情節旨在安排太子以華麗的寶衣換取袈裟，象徵捨棄世俗權位，正式進入沙門修行生活的轉折點。
。
此段描述悉達多太子出城後見到沙門僧服（袈裟）的感受。
太子深感世間生老病死之苦，見到象徵斷除煩惱、趣向寂滅的僧伽服飾，生起嚮往之心，認同這是通往解脫的正確途徑。
。
此處為太子對獵師的詢問。
太子見到獵師身披象徵寂靜、解脫的袈裟，卻行獵殺鹿群之業，感到袈裟之清淨聖潔與殺生惡行極不相稱，故有此問。
這也引出了後續太子以寶衣換取袈裟，使袈裟回歸其修道本義的因緣。
。
此段描述獵人利用袈裟作為解脫與慈悲的象徵，偽裝身分以行殺生之業。
在《過去現在因果經》中，此處旨在對比獵人的欺詐與悉達多太子初出家時對袈裟的至誠恭敬，突顯非法使用法衣的過失。
。
此段描述太子（釋迦牟尼佛前身）與獵人交換袈裟時的對話。
太子指出獵人身披袈裟卻行殺業，違背了袈裟象徵的慈悲與解脫法義，強調修行表裡如一的重要性。
。
此處展現菩薩隨類應化、以物易衣的慈悲方便。
在《過去現在因果經》中，此衣不僅是物質上的遮身之物，更象徵著能攝化眾生、消除煩惱的清淨法服。
透過交換世俗寶衣與出家法衣的過程，彰顯佛陀捨棄王宮榮華、一心追求解脫的堅定決心。
。
此處「善哉」為獵人對悉達多太子提議交換衣服（以袈裟換獵衣）表示讚歎與同意，在《過去現在因果經》中，此情節象徵太子捨棄王服、正式具備沙門外相的關鍵轉折。
。
此為隨順教敕之語，表示當事人完全領受並依循佛陀或長者的教誨行事。
在《過去現在因果經》的語境中，多用於弟子或侍者對尊者指示的恭敬應答。
。
此段描述悉達多太子初入苦行林，為捨棄世俗尊榮之表徵，以珍貴的王室服飾與獵人之袈裟色（染衣）交換，象徵斷除世俗繫縛，正式進入出家求道的修行階段。
。
此處描述太子圓頂後換裝的儀軌，強調袈裟並非一般世俗衣物，而是承襲三世諸佛「出世間」的標誌與法度。
在《因果經》脈絡中，這象徵悉達多正式斷除王家威儀，具足沙門形象，接續往昔成佛之因。
。
此處描述淨居天人在完成示現（如引導太子出城等化現任務）後，收攝神變，恢復其清淨的色界天身，回歸色界第四禪之五淨居天。
這體現了天人助佛傳道的方便示現與功德圓滿。

描述佛陀降生前或神變時，法界感應所顯現的瑞相。
此光明非世間日月之光，象徵佛智將破除世間闇冥。
。
此處描述悉達多太子展現神異（如納受四天王缽等事蹟）後，隨從車匿（即車匿，後為佛弟子）的直觀反應。
透過凡夫的驚嘆與瑞應的現前，烘托出太子示現人間之因緣極其殊勝，預示其出家成道的必然性與神聖性。
。
此處描述悉達多太子捨棄王族色相，透過「剃除鬚髮」與「身著法服」的外相轉變，象徵與世俗權力及家庭徹底斷絕。
車匿作為隨從，從此宗教性的威儀轉變中，體認到太子出家求道的決心已成定局，不再受世俗情執所動搖。
。
此處描述車匿見太子剃髮換衣、決意出家後，因極度悲傷而昏厥。
這反映了凡夫面對愛別離苦時的情感反應，透過車匿的哀慟，反襯出太子捨棄王位與親情的堅定意志。
。
此處展現太子捨離世俗情愛、一心求道的決斷力。
太子勸導車匿放下感性執著（悲愁），並要求其回宮履行「具宣我意」的職責，意在讓淨飯王明白其出家並非一時衝動，而是為了追求解脫真理的自覺選擇。
。
此句描述悉達多太子在出城遊觀、見到老人後，雖心中有所感觸，仍繼續其觀察世間實相的行程。
在《過去現在因果經》中，太子的行走往往伴隨著對生命苦難的覺察與思惟。
。
此處描寫太子出家後，侍者車匿內心的極度不捨與崇敬。
在《過去現在因果經》的敘事框架中，此動作展現了凡夫對於覺者捨世出家的情感衝擊，同時透過『頭面作禮』與長久的『遠望』，強調了對佛陀前身（太子）至高無上的敬意與追思。
。
此段描述車匿在太子離去後，面對坐騎與飾物時的極度悲傷。
這不僅是主僕之情的流露，更在敘事上強調了出家斷愛之難，以及凡夫對於聖者捨世修道的難捨與感傷。
。
此段描述悉達多太子決意出家後，車匿與白馬揵陟被迫與其分離返國的情景。
呈現了太子捨棄王位榮華（以寶冠嚴身具為象徵）的堅定決心，以及世俗情愛與忠誠眷屬在面對大捨離時的哀慟。

描述悉達多太子出城後，尋求解脫之道的首個行動，即是拜訪當時著名的苦行仙人跋伽（Bhārgava），反映其捨棄王位後，初期轉向傳統森林苦行傳統的過程。
。
此處描繪悉達多太子修行威德之感召，令異類眾生生起恭敬與愛慕之心，呈現出清淨和諧的法界景象，預示太子即將成就殊勝功德。
。
此段描述仙人初見太子時，因其相好莊嚴超越世間常態，故產生威德如天神的視覺震撼。
反映太子出家初期，其外相仍具足轉輪聖王般的福德光芒。
。
此處描述跋伽仙人遠遠看見太子時，因其相好莊嚴而產生的驚嘆與猜測。
仙人懷疑這位具足威德的來者是否為天界之主帝釋天。
。
此處描述苦行林中的跋伽仙人見到太子後，被其威儀所感，親自率領隨行的修道徒眾前來歡迎，展現出對太子德相的崇高敬意。
。
此為佛典中對他人的尊稱，多用於平輩或長輩對晚輩的稱呼，意指對方具備仁愛與德行。
在《過去現在因果經》的敘事語境中，常用於角色間的對話稱引。
。
此段描述太子出城觀察修道者的情景。
太子展現的「威儀庠序」反映其宿世修持的定慧功德；而仙人「無復威光」是典型的對比文學手法，旨在凸顯佛陀（太子）具備超越世間仙人的大威神力與尊貴德相。
。
本段描述太子進入苦行林後，目睹當時外道仙人所修的種種「苦行」。
這些行為源於當時印度的一種宗教觀念，認為透過極端的肉體折磨（如忍受飢餓、赤身或穿著極簡）可以消業或換取生天。
這也為後文太子嘗試苦行及最終否定極端苦行、悟入中道埋下伏筆。
。
此段描述悉達多太子出城後，見到外道所修種種自苦其身的邪見苦行。
這些修行者誤以為透過折磨肉體、禮拜自然神祇即可獲得解脫，反映了當時印度社會多元且極端的宗教修持風氣。
。
此段描述悉達多太子初入苦行林，觀察外道修持。
太子以理性審視修行的目的性，反映其對生老病死解脫之道的探索，並非盲目跟從形式上的自虐，而是探究苦行背後的因果動機。
。
描述悉達多太子尋師訪道時，在苦行林與修行者的對話。
反映當時印度外道普遍認為透過折磨肉體的苦行，可以洗刷罪業並換取轉生天界的功德。
。
此句體現太子對「有漏皆苦」的觀察。
在《過去現在因果經》語境下，太子強調即便天界福報深厚，仍屬無常，福盡必墮，未脫離生死輪迴，故本質仍是「苦聚」。
。
此句為悉達多太子見到苦行林中外道折磨肉體，遂指出其修行方法與目標的內在矛盾。
在《因果經》語境下，若修行動機不離貪欲或錯誤見解（如認苦為道），則所造之因仍屬苦因，最終必然感召輪迴苦果，無法達成真正解脫。
。
此句描繪悉達多太子見世間眾生為了追求世俗財寶（外財）而甘冒險難，藉此對比隨後對佛法真理（內財）的體悟與追求。
。
此句描述世俗王權為追求土地權力而引發的戰爭苦難。
在《過去現在因果經》的語境中，這是悉達多太子觀察世間悉皆無常、充滿爭鬥與痛苦的體悟之一，屬於「世間苦相」的具體展現。
。
此處描述悉達多太子觀察外道修行者的動機。
在《因果經》語境中，仙人指在山林修道的苦行者；太子指出他們的目的是為了追求天界果報，而非究竟解脫，因此稱之為執著世間生滅的修持。
。
此處「歎」非指讚歎，而是指太子觀察諸仙人修習苦行以求生天後，對世間眾生捨本逐末、不明苦因的感慨。
太子感嘆完世人追求虛妄果報後，陷入沉思與靜默，體現其對解脫真理的深度思惟。

此處展現悉達多太子初入苦行林時，因見林中仙人雖修種種苦行（如食草、臥灰等），卻仍未脫離世間欲界及生天之執著，故默然不予認同。
跋伽仙人之問，反映出當時外道對自身修法能否成就正道的疑慮與試探。
。
此處強調佛教的解脫觀與世間苦行的差異。
太子指出，若修行的動機只是為了換取世間或天界的善報（有漏果報），其本質仍未斷除貪愛與執著，因此無法達到真正寂靜、無苦的涅槃境界。
。
此處描述太子在尋道過程中，與當時婆羅門教或外道修行的仙人們交流哲思，展現其過人的智慧與精進態度。
。
此段描述太子出家後尋訪外道仙人的過程。
太子透過親身觀察與思惟，察覺苦行僅是肉體的折磨，無法從根本斷除煩惱與生死輪迴，故否定其為「真正之道」，展現其不盲從權威、唯求真理的覺醒特質。
。
此處描述太子（悉達多）在跟隨阿羅邏、迦蘭等仙人修習後，自覺其法不能究竟解脫、非入涅槃之道，故決定捨棄無益的苦行或非究竟的定境，展現其追求無上正等正覺的決心。
。
此處描述悉達多太子捨棄王宮進入苦行林後，林中修道的仙人們見其威儀與求道之心，由衷生起崇敬與喜悅之情，體現了太子與尋常修道者的法緣感應。
。
此處語境為苦行林中的仙人對太子的感嘆。
仙人們認為太子（菩薩）具備殊勝相好與威德，他的加入能提升這群修行大眾整體的威信與德行。
這反映了當時印度沙門思潮中，僧團或修道團體對具德領導者的渴求。
。
此句為苦行林中的諸仙人對悉達多太子欲離去時表達的挽留與不解。
仙人們因喜愛太子的威儀德行，對其短暫停留便要離去感到驚訝與遺憾。
。
此句為仙人們反思自身行為是否失禮。
在佛傳敘事中，當尊貴的求道者欲離開某個修行團體時，該團體的導師或成員往往會檢討是否因自身的「威儀」（如修行態度、舉止）不夠清淨或不合禮法而無法留住賢者。
。
此處仙人們繼續揣測太子離去的原因。
他們擔心是否因修行團體內部的人事紛擾，或有人對太子有言語、行為上的不敬（相犯觸），導致太子不願停留。
。
這是仙人們挽留太子的最後追問。
在《因果經》的敘事脈絡下，這為太子隨後的答覆預留了空間，讓太子得以揭示苦行並非究竟解脫之道的法義。
。
此處展現太子對仙人供養的禮貌與慈悲，但他明確指出外道苦行（如經文後續提到的種種自苦其身）並非解脫正道。
在《因果經》語境下，太子強調因果邏輯：若修行的「因」是為了求生天或執著於身見，則無法斷除輪迴的「苦因」。
。
此句體現悉達多太子出家的核心動機「出離心」。
在《因果經》語境中，太子見老病死苦後，體認到世間無常，故立志尋求斷除生死輪迴根本（苦本）的方法。
。
此處背景為悉達多太子即將離開跋伽仙人的苦行林。
仙人們感佩於太子過人的根基與遠大的志向，自認所修的生天苦行不足以留住追求圓滿解脫的太子，故生起無法留住太子的感嘆。

此段描述苦行林中一位精通相術的仙人觀察悉達多太子的相貌。
透過「諸相具足」預言其具備成佛的福德與特徵，最終將證得「一切種智」並成為「天人師」。
。
此處描述苦行林中的仙人們聽完相師預言後，自覺所修的苦行與太子追求的廣大道法不同，故一同向太子表示不敢再行挽留。
。
此段為悉達多太子出家初期尋師過程的紀錄。
勸告者引導太子前往拜訪當時著名的仙人阿羅邏・加蘭（Ārāḍa Kālāma），其教授內容多與禪定境界（如無所有處定）相關，是太子證悟前的重要參學經歷。
。
此為苦行林仙人對太子的建議與觀察。
仙人認為以太子的根基與志向，即便前往北方的阿羅邏處，最終也不會滿足於那裡的境界而停留。
。
此處描述悉達多太子離開第一處苦行林後的行程。
太子接受仙人的建議，向北前往阿羅邏、迦蘭處尋法，而非指出生時的周行七步。
。
此處描繪太子悉達多離開仙人林時，苦行仙人們對其威德的崇敬與依依不捨。
在《因果經》語境中，這展現了太子即便尚未成佛，其人格魅力與宿世功德已令具足神通或定力的仙人深感折服。

此段描述太子踰城出家後，宮中眷屬方才察覺的情景。
在《過去現在因果經》的敘事框架中，這象徵著太子已斷除世俗情愛之縛，開始邁向成佛之路，而宮內眾人的覺醒與太子離去的既成事實形成強烈對比。
。
此段描述悉達多太子踰城出家後，宮中侍從發現其失蹤時的驚恐與悲痛，反映了世間情感對太子的執著與依賴，與太子追求解脫的堅定決心形成鮮明對比。
。
此段描述悉達多太子出家後，養母摩訶波闍波提（大愛道）因愛別離苦而產生的極度悲慟反應。
經中以此具體展現世俗親情與解脫出離間的矛盾與情感張力。
。
此處描述淨飯王聽聞太子已經踰城出家、去向不明後的反應。
淨飯王因愛子離去，極度震驚與哀慟，呈現出失神落魄的狀態，舉宮上下也因失去太子而同感悲哀，體現了世間愛別離苦的情節。
。
此段描述太子夜半踰城出家後，宮中發現異狀的經過。
城門「自然已開」暗示太子出家乃順應天意法爾，非人力強行為之，亦呼應護法諸天之神力顯現。
。
此句描述太子踰城後，宮中大臣在檢視宮城時，發現北門已開，故質問守門官。
此處主語為入宮檢視的大臣，而非太子本人，旨在追查太子出宮的蹤跡。
。
此段描述太子悉達多踰城出家後，宮中發現太子失蹤，父王淨飯王及宮人驚慌尋覓的情狀。
此句體現宮人面對突發變故時的驚惶與無法掌握真相的凡夫狀態。
。
此段接續大臣對北門自開的調查。
守衛與門司皆不知情，暗示了北門是由諸天神力所開，以便太子順利踰城，展現了佛傳故事中神異的敘事因果。
。
此處描述悉達多太子踰城出家之際，負責守護的大臣察覺異狀後的反應。
在《過去現在因果經》中，此段反映了世俗王權試圖挽留太子，與太子決意求道之必然性間的緊張感。
。
此處描述淨飯王在得知太子出城後，心中極度焦慮，故動用王室龐大的軍事力量試圖阻止其出家。
這反映了世俗父愛與輪迴牽絆對於覺悟之路的阻礙，亦對比出太子捨棄王位榮華、尋求出離的決心。
。
此處記述淨飯王派遣千乘萬騎追尋太子，但因淨居天人欲成就太子出家之願，故施展神力迷惑追捕者的視聽與方向，使他們無功而返，以此確保太子修道的順利。
。
此段描述淨飯王派遣的使者在尋覓悉達多太子無果後，返宮呈報的過程。
在《過去現在因果經》中，此情節凸顯了太子出離意志的堅定與世間追尋的徒勞，預示其即將展開的修行歷程。

此段描述悉達多太子決定出家修行後，侍者車匿奉命帶著王子的坐騎與衣冠回宮。
在《過去現在因果經》的語境中，展現了世俗情感對聖者離世求道的不捨，也象徵王子正式捨棄世俗尊榮與眷屬。
。
此段描述悉達多太子出家後，車匿隻身返城引發的震動。
邑人的反應體現了對聖王離去的留戀，也預示了太子捨棄世俗王位、追求出世間解脫的決心與凡情執著之間的衝突。
。
此為城中百姓（邑人民）見車匿獨自牽馬還城時的驚疑之辭。
在《過去現在因果經》語境中，展現了迦毘羅衛國臣民對於太子踰城出家的震驚與不捨，透過追問車匿，側面烘托出太子捨俗出家對舉國上下造成的巨大衝擊。
。
此處描繪車匿在返城途中面對城中百姓（諸人）質問太子去向時的情景。
車匿因親眼目睹太子斷髮、捨棄王冠裝飾並決意苦修，深感離別之苦與負重回報的無奈，故在眾人的追問下陷入極度悲慟而語塞。
。
此比喻表現出悉達多太子對於宮廷與人民的絕對核心地位。
失去覺者的引領，世間一切珍寶裝飾（如七寶鞍勒）皆如修飾死屍，以此強烈對比出太子出家後帶給國人的空虛感與悲哀。
。
此段描述太子出家後，車匿與馬返回王宮的情景。
透過揵陟與眾馬的哀鳴，側面烘托出太子悉達多捨棄王位、出宮求道對周遭眷屬（乃至動物）帶來的衝擊與悲戚氛圍，亦展現眾生感應太子離去的哀傷。
。
此處描述太子出家後，車匿獨自帶回坐騎，引發宮中眷屬悲痛的關鍵轉折。
展現太子斷除世間情愛，即便親眷眷顧亦無法阻擋其求道意志。
。
此處描繪耶輸陀羅見到隨從與坐騎歸來，卻不見太子的極度悲慟。
透過「唯聞...不聞...」的對比，展現出其內心從期待落空轉為絕望的心理層次，符合《因果經》中強調太子捨家對親族產生的強烈情感衝擊，以此反襯出家求道之難與太子斷愛之志。
。
此段描述悉達多太子踰城出家後，養母摩訶波闍波提發現太子失蹤時的悲慟。
此處展現出世俗情愛中的「愛別離苦」，並對比出太子為求無上正法，必須割捨親情的堅定決心。
。
此為大愛道（摩訶波闍波提）悲嘆太子捨己而去的譬喻。
在佛傳敘事中，此喻常指代「悉達多太子資糧成熟、必當成佛」之趨勢，猶如實熟必落，象徵太子覺悟之緣已熟，故必捨離親情尋求正法，並非單指眾生死亡無常。
。
此喻以此經中修行或證果的關鍵時刻，卻因外緣或業力阻礙而功虧一簣，強調因緣生滅的無常與渴求落空的苦受。
。
此處描述耶輸陀羅回憶與悉達多太子過去親密相處的生活實情，強調兩人在世俗生活中行止與共的深厚緣分，亦為後續太子出離後的對比作鋪陳。
。
此為太子悉達多踰城出家後，車匿（闡陀）返回王宮向淨飯王及耶輸陀羅稟報情形時，耶輸陀羅因憂悲而發出的哀嘆。
反映了悉達多示現捨離王宮恩愛，追求解脫的轉折點。
。
此為耶輸陀羅因太子獨自出家而發出的哀怨之辭。
她引用古時仙人國王入山修道多攜帶家眷的先例，對比悉達多太子毅然獨自踰城、捨棄恩愛的行為，表現出世俗情感對於出離修行的不解與執著。
。
此句接續前文，仍為耶輸陀羅的哀嘆，用以責怪太子如此決絕地捨棄多年恩愛。
她認為普通朋友尚且難忘，何況夫妻之情，以此突顯她內心面對「愛別離」時的劇烈痛苦。
。
此為耶輸陀羅對太子出家行為的最終控訴。
在《因果經》的敘事中，這並非在評判太子的德行，而是透過耶輸陀羅的視角，真實描繪凡夫受恩愛縛著的苦迫，反襯出佛陀「斷愛出家」是多麼難行與稀有。
。
此處為淨飯王對車匿的憤怒斥責。
國王認為車匿雖然隨侍太子，卻沒有盡到攔阻之責，反而「協助」太子出家。
國王引用俗諺，表達他對車匿「愚忠」或「助成」行為的極度反感，認為這種愚人的親信反而害了國家與家族。
。
此段為淨飯王對車匿的斥責。
國王站在宗族傳承與世間利益的立場，將太子的出家視為釋迦族的損失，並將責任歸咎於車匿。
這反映了世間王權與出世解脫道之間的衝突。
。
淨飯王在悲憤中轉而責怪馬匹。
根據經典，太子踰城時，諸天神力令馬蹄無聲，以防驚動衛兵。
國王此時責怪馬匹當初不發聲警示，反映了他在痛失愛子後，將情感宣洩於周遭事物的狀態。
。
淨飯王責問白馬既然當初悄悄送走太子，現在卻空身回來悲鳴有何意義。
此語反映了王室對太子離去的痛心。
實際上，揵陟的悲嘶在經典中被描述為對主人的思慕與感應，預示了馬匹在不久後因悲傷而命終往生天界的因果。
。
此處描述太子悉達多決定出家逾城後，隨從車匿對太子的回應。
車匿強調此行乃是因緣與太子志願所致，並非他與白馬擅自作主，以此表述宿命與願力的推動。
。
這是佛經中常用的徵問發起句。
在《過去現在因果經》中，通常用於佛陀或敘事者在做出某種決定、表現神異或闡述因果結論後，為了引出後文具體的「因緣」或「理由」而設的問句，具有承上啟下的作用。
。
此處語境描述悉達多太子展現超凡神力或瑞相時，旁觀者（或當事者）對其非凡成就的驚嘆。
在《過去現在因果經》中，強調太子具備宿世修行的功德，故能感得諸天守護與神力加持，表現出超越常人的特質。
。
此處描述悉達多太子踰城出家前夕，宮中眷屬因天人神力或因緣成熟而陷入極深沉的睡眠，象徵太子斷除世俗情愛、無礙解脫的開端。
。
此句描述悉達多太子決意出家，在深夜交代隨從車匿（闡陀）準備座騎犍陟的關鍵行動，象徵太子捨棄王宮生活、邁向解脫之道的開端。
。
此段描述車匿試圖阻止太子逾城出家。
儘管他大聲疾呼且在備馬時發出動靜，但在諸天神力加持的特殊情境下，宮中眾人皆處於深睡或不覺狀態，顯示太子出家乃因緣成就、不可阻擋之勢。
。
此處描述太子（悉達多）踰城出家時，感應諸神護持，令原本沉重巨響的城門寂靜自開，象徵出離世俗枷鎖的過程圓滿無礙，不受任何世間聲相與障礙之阻擾。
。
此為車匿對淨飯王等人的辯解之辭。
他列舉城門自開、宮人昏睡等異相，說明太子踰城出家並非人力能阻，而是感得諸天神力護持，藉此平息國王的怒氣，並強調太子出家的神聖性與必然性。
。
此處描述太子（釋迦牟尼）踰城出家時的神異景象。
為免驚動宮中與城內大眾，天神護持使馬蹄不著地、不發聲，顯示出家乃順應天意與功德所感，非凡力所能阻擋。
。
此段描述太子（悉達多）出家修行初期的關鍵轉折，離開世俗王權的最後界線。
透過「下馬」與「遣返車匿（我）」的動作，象徵斷除世俗的身分與依賴，正式進入苦行林開啟求道歷程。
跋伽仙人住處為其訪道的第一站。
。
此段描述車匿（闡那）在太子決定入山修行後，展現出極高的忠誠與不捨。
太子為了堅定出離心並完成求道弘願，必須斷除世俗的情感聯繫，故堅決遣返隨從，體現了修行初期「斷愛捨離」的必要性。
。
此段描述悉達多太子踰城出家後，自行剃髮的莊嚴誓願。
強調「依諸佛法」是為了證得無上正覺，展現其效法先聖、斷除世俗執著的決心。
在《因果經》語境中，這是成佛道路上捨離王位與身相束縛的關鍵步驟。
。
此處描述太子悉達多決定踰城出家後，透過隨從車匿將世俗權力的象徵（寶冠、明珠）歸還給淨飯王，展現其斷除世俗榮華、一心求道的決心。
這是在《過去現在因果經》中體現「捨離世間欲樂」的重要轉折點。
。
此處描述車匿轉述悉達多太子在苦行林中決定捨俗時，將身上的隨身珠寶飾物託付車匿帶回王宮，分送給至親。
在《過去現在因果經》的語境中，此舉象徵太子澈底捨離世俗榮華與親情執著，正式進入修道生涯。
。
此處描述車匿對淨飯王陳述當時的情景。
儘管太子已明確交代遣返之事，但車匿因對太子的忠誠與深情，一心只想隨侍左右，不忍捨離而去。
這反映了世俗忠義之情與太子決絕修道之間的強烈對比。
。
此段描述太子出家初期的「捨相」過程。
剃除鬚髮象徵斷除煩惱與執著，天人接髮表示天界對此殊勝行徑的恭敬與護持。
換取袈裟（壞色衣）則完成從世俗王族身分向解脫修行者的外相轉變，大光明表徵此舉能導向覺悟，為世間帶來智慧之光。
。
此處描繪車匿（或隨從）見到悉達多太子剃落鬚髮、更換袈裟後，體認到太子捨棄世俗王位的意志堅定，展現了世間情愛與出離解脫志向之間的強烈對比。
。
此段描述車匿向淨飯王稟報，太子已抵達仙人修行的苦行林，正式開始出家生活，而車匿則奉命歸返宮廷。
。
此處記述悉達多太子踰城出家時，由於天神（淨居天等）示現神力，令宮衛沉睡、城門自開，並托舉馬蹄使其無聲。
車匿以此向太子（或後續向淨飯王交代時）說明這一切超自然現象皆非凡力可及，而是法爾如是的聖事感應，不應以世俗常理來責難從屬。
。
此段描述悉達多太子出家後，車匿帶回衣冠與音訊，令皇室眷屬從極度哀慟轉向理性的接受。
這反映了佛法中「愛別離苦」的轉化過程，即透過理解出家的神聖動機，使感性的執著（情愛）降溫，趨於冷靜（覺悟）。

描述白淨王得知太子出家後悲痛欲絕的狀態，以及對隨行僕從車匿的責難，展現了世俗親情對離世修道的強烈反應。
。
此處展現淨飯王作為轉輪聖王之父，試圖以世間權力與物質慾望（嚴制與守護）來阻止太子成就出世間法，反映了世間王權與佛道解脫之間的拉鋸。
。
此為淨飯王對車匿的質詢。
在《過去現在因果經》中，此段描述太子踰城出家後，王宮眾人悲痛萬分。
淨飯王以此問難車匿，試圖追究其協助太子捨棄王位、深夜出走背後的意圖，展現出世俗情感對於悉達多太子決意尋求正法解脫的不解與不捨。
。
此處描述太子出家後，侍者車匿返回王宮面對淨飯王怒責時的反應。
車匿的恐懼反映了凡夫面對世俗權威與無常變故時的心理狀態，同時也作為引子，準備敘述太子出家的決心與靈性轉折。
。
此舉象徵悉達多太子捨棄世俗王權的最高榮耀（寶冠）與最珍貴的家傳財富（髻珠），以示其出家求道之決心，並向父王行最尊崇的接足禮告別。
。
此段描述太子（悉達多）決定出家後，透過隨從車匿將隨身華麗飾物歸還給家族成員。
這不僅是物質的交還，更象徵太子斷除世俗富貴與親情繫縛，一心追求解脫的決心。
在《過去現在因果經》中，此舉表現了太子即便出家，仍不忘對父王與家人的基本禮節與情感交代。
。
此段經文描繪淨飯王見物思人，展現世間至親之情的苦迫。
在《過去現在因果經》中，透過這種極致的哀傷對比，不僅襯托出悉達多太子捨家求道的非凡願力，也示現了輪迴中「愛別離苦」的真實相貌。
。
此段描述悉達多太子預想到父王會以「未立子嗣」為由質疑其出家的正當性，故預先交代車匿如何應對。
在《因果經》語境中，這展現了太子對世俗倫理與王室責任的覺知，並透過此對話引出後續關於悉達多已留有身孕（耶輸陀羅懷胎）的法義伏筆。
。
此句描述淨飯王對於太子悉達多踰城出家、未經告別便私自離去的感嘆與責備，展現了世俗親情與出家修道之間的矛盾衝突。
。
此段為悉達多太子成道後，透過使者向淨飯王解釋耶輸陀羅懷胎時間之疑。
依《過去現在因果經》所述，羅睺羅懷胎六年，旨在彰顯太子宿業及神聖性，並化解外界對耶輸陀羅貞潔的誤解。
。
此處語境為太子描述宮廷法規或既定訓示，強調行動皆有所依循，符合世間法之秩序，亦顯示其行事之嚴謹與尊重傳統法度。
。
此段描述淨飯王在面對悉達多太子出家後，宮中對耶輸陀羅懷胎六年的質疑。
在《過去現在因果經》的語境中，這是為了引出後續羅睺羅出生時的異象與清白證成，展現佛種受胎的特殊因緣。
。
此處展現耶輸陀羅對悉達多太子（或使者）所陳述之理的認可。
在《過去現在因果經》的敘事脈絡中，這體現了眷屬間對於事實或義理的信受與印證。
。
此處描述耶輸陀羅向淨飯王解釋受孕的靈異經過。
在《過去現在因果經》中，耶輸陀羅受孕並非尋常入胎，而是太子（悉達多）在離宮前的一種神力感應，以示清白與羅睺羅身世之特殊。
。
此處展現淨飯王執著於世俗王位權力，並以此計謀試圖阻礙太子出家。
文中「奇特心」反映其對太子預言與現狀落差的驚異，「自然而至」則點出其對轉輪聖王地位的貪著與世俗邏輯的判斷。
。
此處描述淨飯王（大王）的內心反應。
淨飯王原以為設計「七日有子方可出家」的約定能難住太子，不料太子以神力令耶輸陀羅受孕，使淨飯王深感自己世俗的智謀在太子面前顯得淺短，無法阻攔因緣。
。
描述淨飯王的心境。
他後悔當初輕率地與太子約定「有子便許出家」，原本以為勝算在握，結果反而成為太子出家的合法理由，令王更加悲悔。
。
此處「神略」強調悉達多太子（菩薩）具備超凡的智謀與洞察力，其行事風格並非世間凡夫所能揣測，體現其具足大智慧之相。
。
此處為淨飯王（白淨王）自我排解與省悟。
他意識到太子出家、耶輸陀羅神祕受孕等一系列事件，背後有諸天神的力量支撐，並非凡夫所能左右，因此決定不再歸罪於隨從車匿。

此句描述悉達多太子展現堅定的出家決心，即便貴為國王的父親動用世俗權力與種種手段（方便），也無法動搖其追求解脫的意志。
這反映了佛傳文學中，覺悟之路往往超越世俗倫理與權力的束縛。
。
此段描述釋迦牟尼佛（悉達多太子）在出家前已留下子嗣（羅睺羅），旨在化解當時世俗對出家會導致「絕後」而不孝的責難，說明修行與家族責任在世間法層面的交界，並顯示太子出家是圓滿世間義務後的抉擇。
。
此處為淨飯王得知悉達多太子即將出家，或感於悉達多之聖德，故敕令太子妃耶輸陀羅務必謹慎守護王室眷屬（即未來的羅睺羅），以延續釋迦族之血脈。
在《因果經》語境中，這展現了世俗王權對於佛種（聖胎）的重視與護持。
。
此段描述淨飯王在得知悉達多太子出家後，因深厚的父子情執而產生的憂慮與急切尋找之心。
在《因果經》語境中，這展現了世俗親情（愛別離苦）與太子追求解脫之道的強烈對比。
。
此處描繪悉達多太子出家後，隨從或親屬內心的極度憂傷與依止心。
在《過去現在因果經》的語境中，展現了世俗情愛與出世間求解脫之間的劇烈張力。
。
此段描述淨飯王因憂慮太子出家而欲親自追尋，國師與大臣依職責進言勸諫，反映了世俗王權試圖挽回覺悟之路的衝突點。
。
此處為國師與大臣勸諫淨飯王（大王）之詞，說明太子出家乃宿世因緣所定，國王理應順應天命與法理，不應徒自憂愁苦惱。
。
此為佛經中常見的發問語句，用於承上啟下，預備解釋前文所述事理的因由。
在《過去現在因果經》的敘事脈絡中，通常出現在描述佛陀或菩薩展現神變、教化眾生或作出特定行為後，為了進一步揭示背後的業力因緣或甚深義理而設定的徵問。
。
此處為國師或大臣對淨飯王陳述觀察所得。
依據《本緣部》敘事因果，太子具足殊勝之相，乃因過去生中長久積累離欲、出家等清淨業因，故今生出家修行乃是必然的因果趨勢。
。
此句體現太子出離心的堅定。
在《過去現在因果經》語境中，太子已洞悉世間無常，即便是天界最高統治者釋提桓因的福報，在其眼中亦是苦空無常，以此反襯人間轉輪王位更不足以動搖其出家修道的決心。
。
此為國師或大臣對淨飯王的正式尊稱。
在勸諫語境中，以此稱呼作為進言的開端，準備進一步闡述太子不可強留於世俗王位的原因。
。
此句描繪悉達多太子出生時的瑞相與宣告，展現其成佛的決心與斷除輪迴的自覺。
在《過去現在因果經》中，這代表太子具備超越世間凡夫的解脫種姓。
。
此句描述佛陀降生或行化時，色界之首（梵天）與欲界之首（釋提桓因）皆作為護法隨從，展現佛陀之威德為三界所共尊。
在《因果經》語境中，常指太子降生或出家等神異時刻，天眾前來隨事衛護。
。
此處為國師與大臣對淨飯王的勸諫，引用太子出生時的種種神異瑞相（如行七步、天王隨從），說明太子本具超凡特質，以此反問國王：具備如此神異德行的人，怎會被世俗王位所留，又怎會樂於世間生死？。
此句引用阿私陀仙人的預言，強調太子出家與成道是宿命之必然。
在《過去現在因果經》的語境中，十九歲出家是佛陀示現人間的重要時間節點，「一切種智」則是佛陀圓滿覺悟的最高智慧標誌。
。
此處為國師與大臣繼續勸諫淨飯王。
意指阿私陀仙人所預言的「十九歲出家」之時機已然成熟，這是法爾如是的因果成就，勸勉國王應當順應此因緣，不必為此必然發生的解脫之路而感到憂愁。
。
此段描述國師與大臣向淨飯王陳述，即便王權動用一切世俗力量試圖阻攔，但因太子成就佛道的因緣已熟，諸天神力直接介入導引，顯示出世間願力非世俗權力所能遮禁。
。
此處記述悉達多太子展現超凡神力或瑞相時，旁觀者（如父王或淨飯王隨從）產生的驚嘆。
在《過去現在因果經》中，這強調了太子具備宿世修行的功德力與現世成就佛道的殊勝性，顯示其並非普通凡人，而是將成正覺的聖者。
。
此為國師與大臣勸導淨飯王之語。
強調太子出家是順應法性與天意，是值得慶賀的解脫大事，以此勸國王轉憂為喜，並建議國王留在城內，不必親自去追趕。
。
此處為國師（王師）對淨飯王的體恤與承諾。
他見國王憂思難捨，故主動請纓帶領群臣代王追尋，既維持了臣下的職責，也反映了世俗情感在佛傳敘事中的緩衝作用。

此段描述淨飯王在得知太子悉達多出家志向堅定後的心理掙扎。
展現了世間父子恩情（愛緣）與解脫道（離欲）之間的衝突，國王試圖透過再次勸尋來延緩太子的出離。
。
此處記述淨飯王對國師與大臣提議「代王前往追尋太子」的回應。
在《過去現在因果經》中，淨飯王因思念太子而憂愁，聞臣下願分擔追尋之任，故稱讚其議為善。
。
此處為淨飯王對國師與大臣的囑託。
描述太子踰城出家後，宮中眾人陷入極大的憂慮與悲傷中（即愛別離苦），淨飯王將尋回太子的希望寄託於臣下，期盼他們能迅速達成任務。
。
此處描述淨飯王在太子踰城出家後，派遣親信重臣前往勸回。
在《過去現在因果經》的敘事框架中，這代表了世間親情與權力對解脫之道的留難與試探。