大藏經白話翻譯計畫

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經典結集之通序，指親承阿難所傳之佛語。

此為經首序分，交代佛陀說法的時、處、眾等因緣。
「其雞山」即靈鷲山之古譯；「善業第一」強調會中弟子成就之德行，為本經（大明度經）初期譯籍之獨特措辭。
。
描述法會參與者。
敬首菩薩帶領無量無邊的菩薩大眾參與法會，顯示此經法門的殊勝與攝受廣大。
。
時值十五齋日，佛陀以此因緣請善業菩薩為大眾開示，重點在於顯示明度無極（般若波羅蜜）對菩薩修行的重要性。
。
強調修行菩薩道或解脫道，必須依循正確的起點與修持法門，不可逾越。

記錄秋露子對賢者說明佛法度脫之道的力量來源產生疑念，引發後續探討佛力與自力的議題。
。
意指受持佛陀之教化、護佑而得成就的因緣。

強調佛弟子所說教法，皆源於佛陀的智慧與教化，非個人妄造。
。
徵問上文義理之因緣。
。
此句強調親從佛聞法，能令賢良的男女弟子領解佛法內涵，進而證得聖果。
。
證悟者體證真理，其身語意行皆順應法性，故言行皆能順理無諍。
。
承接上文，意在引出後文對前述內容的理由解釋。
。
說明佛陀說法化度，旨在引導眾生契入殊勝的法樂（明度樂），而非世俗欲樂。
。
描述修行者遵循正法教導，依法不依人，故能和合無諍。

此句強調般若智慧（明度無極）為修行成佛大道之根本。
善業尊者引述世尊教誨，確立樂說菩薩所講之法為修行依據。
。
強調菩薩與菩薩道皆無固定實體，即「菩薩空」、「道空」之理。
。
詢問菩薩應具備的法性儀表。
。
此句強調菩薩修行般若波羅蜜時，證悟諸法空性，不於佛法上起見執，若能不見有固定法相可得，即是真實菩薩行。
。
展現《大明度經》般若空義，強調般若波羅蜜法門中，能修者與所修法皆無實體可得，不落入對境的執著。
。
此句強調菩薩與般若波羅蜜（明度無極）皆屬「無所有」或「空」的本質，故不可見、不可取。
。
此句強調般若實相超越形相，不可見，故真實的度無極並無具體名相可言說。
。
強調菩薩在修持微妙明度（般若）時，必須保持心志堅定、無恐懼、無疲厭，與智慧法門相應而行，纔是真正的隨教修行者。
。
勸誡行菩薩道者，對於明度無極（般若波羅蜜）的修行，應當專心學習並領受。
。
教導受持大明度經者，應去除我執與自傲之心，不可執著「知」為自我所有，此為般若空觀之修持。
。
此句為承上啟下之問句，引發對前文因緣義理的探究。
。
描述超越世俗執著之清淨真心，本性光明。

此處探討心意識的空性本質。
雖有心念生起（有是意），但其本性了不可得（意非意），旨在說明大明度（般若）觀照下的心不可得義。

此句探討「非意」（非意念主導之業）的本質屬性，詢問其歸屬於有為（有生滅造作）或無為（無生滅造作）。
。
詢問特定法相、境界是否為可證得之狀態。

此處為佛陀對須菩提之提問給予否定性的答覆，強調所論述之情境於般若法理中並不成立。

此處闡述《大明度經》中的空性義，非意、有無、不可得、不可明皆屬空門。
透過此相應的智慧，徹見有無不二，泯除一切主客對立的意識心（意意非意）。

此處探討「非意」之義，藉由反問引導觀察現象是否合乎本心、意向。

此處善業答覆關於空性的特質，意指心契合於無為法，遠離雜唸的狀態。

此為秋露子對前文法義的印證與讚嘆，表達對般若波羅蜜教法的高度認同。
。
在此經語境下，讚嘆賢者所言「山澤行」（遠離塵囂的靜謐修行）為殊勝修持。
。
強調菩薩修學大乘真實道，需依止不退轉的觀照力，精進不停，以此體證明度無極（般若）之理。
。
此處強調聽聞般若法門對聲聞果位修行者的重要性，明示欲成就弟子位亦需依此經教法精進。
。
此句強調若欲成就緣覺（辟支佛）或佛果，應聽聞、選擇並奉持本經典。
。
此問旨在引出上文道理的緣由。
。
強調明度（般若波羅蜜）之法義廣大，為菩薩修行之核心。

此句探討菩薩的「不可得」性，意指菩薩本體與教化境界皆超越凡夫執著的形相，契合般若空性之理。
。
對佛陀所說的教法表示印可、應諾。
。
此段闡述「無我」與「萬法皆空」的道理，明示菩薩不執著於物我、得失，明白現象界皆為假名。
。
在此語境下，強調佛之名號僅為假名，意在破除對名相的執著，指向名下所指涉的空性智慧。
。
此處闡述般若空性智慧的高深境界，不僅要不住於法相，更要不住於「不住」的空相，以免陷入執著空無的「法執」。
。
此句強調諸法空性，名相僅為假名，並無實體可得，契入不可得空。
。
此句強調「名」為虛妄假立，遠離執著於有（住）與執著於無（不住）的二邊見，體現緣起性空的義理。
。
此句強調般若智慧與定力的結合。
深明度意指般若空慧，以體解而性入指由定慧等持達到無我執的空性證悟，以此體證安住於不退轉位，即是處於無所住的狀態。
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讚歎佛陀的智慧與教法不可思議、殊勝微妙。
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菩薩修行般若波羅蜜多（明度無極），契入五蘊皆空之理，不執著於色、受、想、行、識五蘊為我而住。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
。
此句說明若執著於五蘊（色、痛、想、行、識）的前四者，會分別造作相應的行蘊與識蘊，而非落入受蘊。
在《大明度經》語境下，說明識的生起與執著處之關係。
。
此句闡述般若智慧（明度無極）本性無為，不造作世間生滅之行，即是般若之境。
在此境界中，體認「無造作」即是「應受」的法義。
。
強調般若波羅蜜對於成就佛果的決定性作用。
若不圓滿修持明度無極，則無法證得無上正等正覺。

此句為秋露子向佛陀請法，詢問成就「明度」（即般若波羅蜜）的修行方法與因緣。

闡述菩薩悟入五蘊皆空，遠離對五蘊的執著。
。
此句為承上啟下之問句，引出解釋前文因緣的下文。
。
說明五陰（色、痛、想、行、識）皆無執著受，即顯五蘊皆空之理。
。
此句強調五陰（五蘊）中「受」的關鍵作用，色法與其他四心法若離開「受」的緣起連結，則不具備識蘊的特性。
依據大明度經的思想，詮釋名相的空性與緣起。
。
般若智慧能照見一切法空，因此在智慧修證的道路上，不執著彼岸之境或世間受用。
。
此為般若經典中常用的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文述及之法義或深意。
。
此句強調五陰（受）本質空寂，猶如空花水月、捕風捉影。
體悟此「受」無所得，即是智慧修行的核心。
菩薩安住於「一切法無受」的境界，心不取相，即是定慧等持。
。
描述大乘般若境界廣大無邊，非二乘人（弟子、緣覺）的智慧所能理解與受持。
。
此句說明佛智（一切知）本性清淨，不染著世間諸受，於苦樂等境不起執取。
。
問句，用於引出前述義理的理由。
。
此句說明因為諸法虛妄，眾生無妄想見，故能如實知見諸法實相。
。
意指執著於主觀妄想與謬見，無法契入無相的般若法門（此）。
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強調若受限於外道舊有之邪信（先泥之信），心被束縛，則無法證得佛之智慧（一切知）。
。
此段描述修行者透過信解道法，運用般若（慧）去執著於五陰（色、痛、想、行、識），不論從內部、外部或異處都不可得見慧，即是破除對五陰的執著以顯現般若。
。
描述修行者依循信解，體悟法義，以無所得、無受的智慧，達到度滅的解脫境界，並在此過程中不執著於明度的智慧相。
。
對佛陀所說教法表示印可、讚嘆與承諾奉行。
。
此句強調大乘菩薩行，不離五陰而行深般若，不取著而不斷滅（不中道滅），即能成辦佛果功德。
。
此句強調在修行般若波羅蜜時，應依智慧進行審慎的觀察，辨析般若智慧的本質。
。
此問句旨在定義「明度」（即般若波羅蜜，智慧到彼岸），詢問其體性為何。
。
此句問及諸法實相，諸法本性空寂，無來處亦無去處，故云無所從得。
。
總結前文所述之智慧功德，確立其為超越極限的般若波羅蜜。
。
描述菩薩在修行明度無極（般若波羅蜜）時，應具備堅定、不動搖、不疲厭的定慧等持心態，並持之以恆，方能真正證知諸法實相。

此句藉秋露子之問，引出對菩薩修行程度與止觀的探討，探尋菩薩在智慧中何時應止。
。
此句詢問諸法（五蘊）與明度無極（般若）智慧本性是否空寂平等，體現般若經系空相之理。

善業菩薩認可賢者所言，承接前文義理。
。
此句強調觀察五蘊（色、痛、想、行、識）皆無自性，透過般若智慧（明度無極）使五蘊對境的自然執著息滅，體證空性。
。
此句強調般若智慧（明度）的本質是自然、寂止的。
修行者若能契入此智慧，智慧自然的妙用就會顯現，達到心智的寂止狀態。
。
意指當修行者止息對現象（相）的執著與造作時，相隨之而生的自然生滅運作亦歸於平息，體現空相、無相之理。

秋露子（舍利弗）對佛陀所說表示極大讚歎與認可，連稱「善哉」表示隨喜讚嘆。
。
強調受持此《大明度經》（般若法門）能成就遍知萬法的智慧。

強調菩薩透過修學特定法門，能證得通達諸法實相的一切智。
。
承接上文所言，問起原因。
。
此處描述法性本空，一切法皆由緣合而現，並無實質的出生或從何處生出的自性。
。
此句強調依明度（般若）教導修學，為因緣；獲得佛坐（無上正等覺果位），為果報。
。
本段說明菩薩修行般若（明度）時，應超越對五蘊的二元對立與分別。
若於五蘊（色受想行識）之生滅、空有等法相上產生取捨、思惟，皆屬「想行」（虛妄分別之造作），而非真正的明度無極。
。
此句強調修行應當專注於當下所識、所行，若確定是應行之法，便不假他求，專精修行。
。
批評執著於特定法相（得想）而不具善巧方便的修行方式，雖名為修行卻無法真正契合空性的明度無極。

此句探討菩薩如何實踐空性智慧（無想無得）與巧妙運用方便法門的統一。
明度無極即般若波羅蜜，意指般若智慧通達無礙。

此段闡述《大明度經》中的般若空義。
強調不應對色等五陰起執著、分別，不執著於興、敗、空、非等戲論相。
說明「我」與「五陰」不相即，無一法可得，以破除對身心（五陰）的執著，契入無所得的明度（般若）。
。
強調修行應重實質的「行」，而非流於表面的「道」之名相。
。
此句強調菩薩應以無相、無所得的智慧為體，以此無住心運用善巧方便，持續修習大明度（般若波羅蜜），體現空有不二的修行態度。
。
此句強調般若智慧的空性特質，菩薩修習明度（般若波羅蜜）時，對虛妄不實的法不生親近執著，這種「無所執」的態度，纔是真正深刻的修行。
。
此段以否定句式極度破斥對「行」與「近」的執著，顯示超越二邊的空性智慧。

此句呈現尊者秋露子對大明度經中特定修行狀態或對象的詢問，顯示在法會中對相近或親近與否的關注。

此處強調菩薩於萬法（諸法）中不生貪著、不起對待之度化相，契入法性平等、無所得的空性智慧。
。
此句說明大乘法性定（無度之定）的廣大深遠，超越小乘聲聞、緣覺修行的境界與心量，非彼等所能體證持守。
。
此句強調大明度（般若波羅蜜）定力的功德，能轉化凡夫知見為佛覺，使行者能疾速成佛並與如來教法圓融相應。

說明菩薩修習特定禪定（思惟定）之因緣，在於往昔曾蒙受佛陀之付囑與授記。
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此處描述執著於「無見」（虛無、斷滅見）的人，將此見解誤認為禪定真理。
因為落入此見，便無法覺知能執受的心、定境的狀態以及依止的關係，落入虛妄執著，而非真正解脫的定。
。
指在明度（般若）智慧未開顯時，對諸法實相皆無法照見通達。

此句為秋露子（舍利弗）向佛陀請教有關菩薩修行中「禮拜」與「成佛」因果關係的緣起提問，關注過去如來對此法門的教說。
。
此句問及「能見定」與「定者」的關係，探討能見的主體與所見的禪定狀態是否等同，旨在破除對定相的執著。

對提問作否定回答，顯示不符合真理或事實的情況。
。
承接上文，詢問原因。
。
此處強調智慧修行「非不想」，意指般若行者並非墮於無想（無想定）或空無思慮，而是雖不思惟世俗雜念，卻正思惟無二之實相。
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承接上文的因果邏輯，提示即將說明理由。
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此句解釋因果，因心中無明、無所通達明瞭，故未能證得智慧。
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此句描述「非想非非想處定」的特徵，否定了粗想與完全無想的兩端，意指其定境細微幽隱，非凡夫之妄想，亦非無知無覺。

佛陀對於所問或所行表示讚嘆與認可，連稱「善哉」以表深切嘉許。
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讚歎所行符合善法、能感樂果的業力。
。
此句強調能契理說法，特別是關於山澤（喻清淨幽隱之處）的修行，是無礙辯才的展現，為般若智慧的具體實踐。

秋露子詢問修學般若波羅蜜的實質內容與法門。

此處強調菩薩修學般若波羅蜜，不執著於任何法相，以「無所得」為修行核心。
。
提問前句因果關係的緣由。
。
此處強調諸法本性非覺受、非識知，破除凡夫將意識執著當作實相的妄見，說明法性本空，非心識攀緣之境。

此句發起問端，詢問明瞭、通達此「明度法門」（大明度經主旨）的具體目的與作用。
。
此處教導應如實觀察世間相，處於不執著、不妄計明暗的離欲狀態。
。
此處強調真明非相，無所執著的無知方為真知。
若起心動念執著於追尋、明確化某種知見，反而落入主觀執著，失去本然的清明。
。
此句描述眾生因無明而處於前際與後際的滯礙中，無法正見諦法，反而在法上生起慾望與執著，專注於名色，導致輪迴。
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執著於狹隘的「專」，導致無法體悟無相、無所用的智慧（聰明），導致心智封閉，墮入愚癡而無法生信、理解與修行，故稱凡愚專著。

此句指出若修行僅止於學菩薩之表面儀態，而非趨向實證佛果的一切智，則非真學。

此處為佛陀對所問法義的肯定與印可。
。
此處強調學明度無所住，非如外道或聲聞專注於特定法相取證，而是通達空性。
。
此句強調透徹體悟諸法實相即是修學一切智，由智慧能解脫超脫一切法之束縛。

善業菩薩引述世尊教導，強調證悟者應視身心如幻，在此如幻狀態中修習無上智慧。
。
此句強調須證得一切智（佛果）方能究竟宣說諸法實相，並對其實相內容進行提問。

佛陀引導聽聞者檢視自身所安住的法義或狀態，以真實觀察所得來陳述，展現了依實而說的教導方式。

對佛陀所說表示深切贊同與稱揚，表示所說法義極佳。

佛陀以此設問，引導聽法者思考色法（色身、物質）如同幻化，本質上並非真實存在，旨在破除對物質實有性的執著。

對世尊之問句回答否定。

此句問幻化（譬喻）與痛想行識（四陰）本質上是否不同，意在引導觀察五陰皆如幻不實。

對佛陀的提問表示否定，顯示情境中的問答互動。
。
此句強調五蘊（色、痛、想、行、識）皆無實體，如幻化虛妄。
意在破除對身心現象的真實執著，契入空性。

此處詢問產生安樂果報的行為，依本經語境指順應明度智慧的清淨法行。
。
此句探問是否確實了知五陰（色受想行識）的運作實相，並在其中安立修持，以此覺知修行而成就菩薩行。

此句強調五陰本質虛妄如幻，菩薩應體悟並在五陰上修持觀如幻的智慧。
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詢問上述道理的原因。
。
此句說明「識」沒有真實不變的本體，非實有，如幻化而現。
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在此語境下，說明六根亦如意識般，非實體、本自空寂。
。
詢問前述法義的具體內容。
。
此句強調三界依心幻化而成，無有真實體性。
。
說明三界與六根、五陰體同。
明度經意指欲、色、無色界並非外在實體，本質即是眾生的六根與五陰，透過觀照五陰六根空性，即見三界空。

秋露子（舍利弗）針對菩薩聞法後可能產生的心態變化提出疑問，引出後文關於菩薩精進的教法。

此句警示修行人應遠離損友，若親近惡知識則易生惰性，障礙道業修行。
。
強調親近善知識對於修行精進的重要性，能引導修行者持續努力而不放逸。

此句為善業菩薩向佛請示關於辨別障礙修學菩薩道之惡友的標準。

此句指出不修行般若智慧（明度無極），反而捨棄正法、違背深智而追求世間文飾者，即為障礙修道的惡友。

此處詢問修行中助長道法、引導正道的友伴之定義。

此處闡述了菩薩作為善知識的角色，引導眾生從無明走向明度，透過教化遠離邪行，並強調了菩薩堅固的弘誓如同鎧甲，能護持眾生修行。

此為《大明度經》中對於「菩薩」名號含義的發問，旨在探討菩薩這一稱謂在法性與修持位階上的本質定義。

強調菩薩的修行在於對諸法通達無礙，且能超越對法的執著。

此句為問句，旨在引出對「大士」法義的定義與詮釋。

此處從菩薩能團結眾生、發菩提心的利他行，解釋大士（菩薩）的含義。

秋露子在此強調大士修持智慧，斷除對身命見、有無見等種種執著（大見），契入無見處。
。
承接上文，詢問所提之法義或情況的內容。
。
大士因能宣說超越世間的殊勝正法，化解眾生在見解上的染著，故得此名。

此處強調大士（菩薩）的發心與二乘（弟子、緣一覺）截然不同。
菩薩志在「一切知意」（一切智），其境界與二乘互不齊同，且對於二乘之涅槃境界不生執著。
。
承接上文，詢問原因。
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此句描述「悉知意大照菩薩」具備質直、無漏、無受滅的空性智慧與定境，因其能明照諸法，故名大士。

此句問及菩薩具備般若智慧以知萬法（悉知），同時安住於空性智慧而不生執著（意不著）的修行狀態。

此處描述無造作的智慧。
以無心、無欲的狀態，對世間法如實了知，但因不執著（無著），故不被染污。

此處強調大士（菩薩）的標準在於「帶領人入大乘」與「發弘誓願」。
以「鎧」喻誓願，象徵能護持佛法並精進不退。

此句為善業菩薩請問有關「弘誓之鎧」的定義，意指菩薩發大誓願護持正法、度化眾生，如同披上堅固的鎧甲，能防禦煩惱魔軍。

此句強調菩薩的度生大願與般若智慧。
雖發願度化無量眾生入涅槃，但深知「人」與「涅槃」皆無實體，契入「無我」、「法空」，即度而無度。
。
問詢前文義理的因緣。
。
意根（心識）與法塵（思惟境）的本質即如其本然狀態。
。
此喻說明世間法如幻化不實。
幻師喻無明，幻弟子喻行，四衢道喻六道輪迴。
所化之人眾喻五蘊身，斬首喻因緣散盡，顯現空性。
。
詢問殺生業報的因緣與緣起。
。
詢問關於死滅是否存在的問題，探討存在與滅盡的本質。

對佛陀的提問表示否定，顯示情境中的不認同或情況不符。

肯定所作之善行與相應的果報，讚嘆善業之成就。
。
此處闡述《大明度經》中的般若空義，雖行度化之行，但若執著有度者與所度之人，即非真滅度。
若能了知度者與受度者皆是因緣假合，無實體可得，方為真滅度。
。
描述菩薩在聽聞深法時，心不動搖，因堅固的誓願力（弘誓鎧），能勇猛精進昇進大乘，不為恐懼所動。

此處滿慈子（富樓那）以自身證悟來印證佛法道理，意指般若智慧通達無礙，如同兵士脫去盔甲，喻指遠離煩惱縛著，純粹真實的無礙義。
。
承接上文，詢問前述現象的原因。
。
此處闡述「無造作」的緣起性空義。
佛法、世間法、眾生皆是緣起，非由單一主宰者所造。
無弘誓鎧指深入無生法忍、不執著有心造作的境界，契合《大明度經》重空、無相之旨。

強調修行需以持戒、法義約束身心，方能成就弘誓大願，非指心境空無所著。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句依《大明度經》般若義理，明五蘊本性空寂，無來無去，故離執著、束縛與解脫之相。

此處秋露子針對五陰（五蘊）的本質提出質疑，探究法性本空之下，為何沒有執著、束縛與開解的對立狀態。

以此句說明「色」無實性，猶如幻化。
若知「色」如幻，則不生執著，執著既無，則無縛可解，體證空性。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）本質為空，非實體。
因為本質是幻，所以不具備實體的執著、束縛或解脫狀態，體現了「性空」的見地。
。
色即是空，如幻化無所有，無實體可執著，亦無縛解可言，契入空性。
。
此句闡述五蘊本空。
因體悟「痛想行識」如幻無實（無所有），故於此四蘊不生執著（不著）、不被煩惱縛結（不縛），因本無束縛，亦無須所謂的「解脫」（不解）。
。
承接上文，強調世間一切現象（五陰與諸法）皆無常、空無自性，本質相同。
。
此處闡述般若空義，菩薩雖行大願，但深知「誓願」本性空寂，無有執著的實體誓願，以此體悟證入空性。

此句為善業菩薩請示關於菩薩進入大乘（般若波羅蜜）的判斷標準，意在尋求判斷菩薩境界的徵兆。
。
提問者詢問關於大乘（Mahāyāna）的定義。
。
問詢修行者是以聲聞、緣覺或菩薩何種乘行，發起菩提心並安住於佛法中。
。
詢問大乘教法的建立者或發起者，強調大乘法門的起源。
。
詢問大乘佛法生起之處、因緣或教法來源。

強調大乘佛法廣大包容，以度化一切無量眾生為目的，非有限之乘。
。
承接上文，詢問原因。
。
菩薩因觀眾生根機無量，悲憫其沉淪，故宣說並實踐能令眾生得一切智的大乘法，以此確立菩薩道的修持。
。
意指智慧並非外來或因緣和合而生，非從此或彼出生，強調自性本空。
。
詢問前文原因之詞。
。
此句指出「生」與「出」屬於二元對立的現象（二法），非不二法門。
大明度經強調破除二相，以達明度。
。
此句闡述無生法忍。
因緣不生（不起），亦無趨向招感（不致），故無所得，即契入諸法本性空寂的「無生」與「無出」。

讚歎大乘法門能為天人所信任印證，並於世間具有尊貴的教化與善導力量。
。
此句解釋「大乘」之義。
謂大乘佛法之體性如空般平等，廣大包容無量眾生，且以空慧、虛閒之境普濟眾生，遍宣教法，故名大乘。
。
描述諸法無來無去，不可得之空性。
。
此句闡述大乘空義，強調乘（佛法）非時間性之三際（始、終、中）所得，遠離執著，於眾生（包括三塗）平等無二，此空性平等故稱大乘。

佛陀對善業菩薩所敘述的法義表示印可與贊同。
。
菩薩因能修習般若波羅蜜（明度）乘，具備大士（尊貴之士）之行，故以此名相稱之。

此句探問大乘賢者在解說波羅蜜時，是否具備以佈施為首的般若智慧（檀知，檀那與般若之結合）。

善業菩薩欲宣說大明度經之義理，在佛前先請示此舉是否妥當，顯示對法與佛的恭敬。

此處強調非極端（如非有非無、非苦非樂）的「中道」義，指不偏執於一邊的恰當狀態。

此段闡述《大明度經》中的空性智慧。
因五蘊（色痛想行識）皆如虛空無有邊際（無際），故菩薩在修行中不執著任何時序與法相。
超越了執著與得失，即無「知」的妄見與「無明」的障礙。
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此段闡述般若空性智慧，菩薩在修習度無極時，對於五陰（色受想行識）皆不生執著，不落於「有知、有明、有致、有得」的邊見。
因五蘊本空，故於一切法皆是「無知無明、無致無得」，即是般若波羅蜜的實相。
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此處展現般若波羅蜜的空性觀。
若於法性中不見有實體的修行者（菩薩），則修行所成就的智慧（明度無極）亦不可得，破除對能見、所見的執著。
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此處申明「菩薩」與「我」皆為名言假立，本質皆空，故不應對其產生實有的執念。
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此句強調「我」的本質爲空，沒有實體，因無實體，故不可審察明瞭，即是顯示我空理。
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此句強調「我」的不可得性，進而反詰道的不可思議，契合大明度經空性智慧的顯現，非言語所能詮釋。
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此句強調諸法實相，一切法無自性、無定相，故不可專執。
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詢問色的定義與內涵。
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此處強調物質現象（色）的本質為不生（無生），因此是真實不可壞的（牢固），符合《大明度經》般若真空之意。
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此句詢問五蘊中除色蘊外的四蘊（受、想、行、識）之定義。
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此句闡述識陰無生亦無常住實體，揭示識的虛妄本質。
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此句闡述諸法空性，無生即無堅固。
透過理解諸法本無主宰、非法非非法，明白行處即空相，破除對境的執著，此無所住即是菩薩行道。
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對佛陀所說的教法表示認同與相應。
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描述修行者聞法後，能安住於般若波羅蜜中，對深法無所怖畏，能持而不退、不疲厭，心無憂惱。
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強調般若智慧與實踐結合，乃是菩薩成就明度無極之行。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
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強調在修行般若法門時，透過如實觀察，能使心不著於色境。
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此句強調斷除對色法（物質現象、男女色等）的貪染親近，是證悟涅槃寂滅的必要條件。
若心執著於色，則無法契入滅諦。
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此句為承上啟下之問句，引發後文解釋因緣，說明法義的緣由。
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此句強調破除對「色蘊」的執著，於本然色中不生虛妄的顛倒想（非色想），並不將色身的生滅變異執著為有恆常的「我」。
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強調諸法空寂，超越相對二元分別。
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此句指出「以色為我」的虛妄執著，屬造作出來的戲論，非真實相。
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此句強調觀察五陰（此處列四陰）皆無自性，不落有無二邊之見。
體悟識蘊本空，不生起「識有增減來去」的執著，即是契入不二法門的智慧。
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此段批判將「識」誤認為「我」的觀點。
認為有主體性的「我識」，即是落入造作與計執的根源，屬意識的虛妄分別。

此處闡述般若空義，菩薩體悟緣起性空，故能無所執著、無所生起（無起）。
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此句藉菩薩行難行苦行之事實，質疑「諸法無起」的空性見解是否會導致否定菩薩慈悲度生的功行，意在探討空有不二的關係。

善業比丘在此處對菩薩為成就佛道而修持艱苦的行持表示退縮不樂，反映了二乘心與菩薩道之差別。
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菩薩（大士）體達空性，不生難行想，故能精進不懈，行持大明度之道。
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承接上文，詢問原因。
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此處強調菩薩應修持慈悲平等觀，以「安隱易行」的眾生平等親想取代苦行觀，將所有眾生視為親眷，才能真正發起菩薩道的大利行，而非僅專注於自身艱難的苦想。
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此偈描述菩薩修行時，因體悟自他平等，視眾生如己，超越外在與內在的對立相執，以平等的慈悲心（吾子）看待眾生。
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此句強調菩薩在救拔眾生脫離生死苦性的過程中，必須成就忍辱波羅蜜，不因眾生的剛強或環境的惡劣而生起瞋恚心。
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此句說明在修習明度（般若）時，即使遭遇極大身苦，若能修持心不隨境轉、無嗔恨憂惱，則在認知上不將其視為實質的苦受，體現空性與無我之見。
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此句引用賢者之言，指出菩薩修持般若波羅蜜時，證悟諸法空性，不生起妄想造作，即是契入無生法忍。
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此句強調菩薩觀照諸法「無起」（無生）的空性智慧，因契入無生法忍，故名菩薩。

此句探討菩薩如何依據空性智慧，在道法中而不生起執著，「無起」即是無生法忍的體現，不生妄想執著。
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詢問有關佛果「一切智」（薩婆若）的義理。
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詢問修行者是否能於一切所知法中，安住於無生（無起）的定境或智慧。

善業尊者肯定前述佛陀或他人的說法，表示同意、確認。
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指菩薩通達諸法空性，故於佛法無取無捨，不起執著分別之相。

本句詢問「無起」的修行境界是否適用於世間法。
意即若能證入空性、無所得，在凡俗境界中是否也能保持這種無生無執的狀態。
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此處為回應前文之提問，確認所言屬實。
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在凡夫法中，即凡夫對世間事物的執著中，心不生起貪著或分別，此即依般若智慧而無所住。

此句探討不二法門，顯示真法無起，菩薩應體悟萬法皆空之理，於空性中成就佛道，非依世俗有為法親近或生起。

闡述無生法忍（不起法）的關鍵在於離欲，無所得心即是真實得。
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此句闡述無念空性。
實相無念，非由造作或選擇而得。
若有所取，即非不起之念。
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此句強調空性智慧。
若執著「有佛可得」即落入二見對立（諍），而非無相智慧。

此處探討未生法與已生法的關係，詢問如何在法尚未生起時進行選擇或抉擇已生法，疑問論法中時序與生成的問題。
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詢問關於生與死之法是否現前或終結。
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詢問有關生滅之法是否已現前或到達。

此句對般若真空的生滅現象提出質疑，意指空性中法本無生，亦無所謂不生，打破對「生」與「不生」二邊的執著。

解釋無生法即是諸法不起，心不妄動而無煩惱生起。
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詢問是否愛好探討諸法不生不滅的空性義理。
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樂起語意指歡喜談論，若非宣說正法，可能成為修行障礙。
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此句強調賢者內心平靜，能息滅對世間五欲之樂的貪著，故不生愛染。

善業回應前文，強調應安住於諸法不生不滅的境界，息滅貪求妄想。
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此句強調佛陀與諸賢聖同體一心，對於明度（般若）智慧的法義，皆同感歡喜且樂於宣說，旨在契合聖眾機宜。

此句藉秋露子之口，讚嘆善業尊者在弘法講經（都講）方面的卓越能力與無人能及的功德。
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詢問前文緣由，引發下文解釋。
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此句強調針對提問給予相應的回答，亦指回應如實。
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此句描述修行者內心契合正法，心不動搖，故所言符合微妙智慧。

明確回應關於法義的提問，指出當下所說即是法之核心本意。
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此句強調般若智慧使得內心對境不執著（不依猗），故能如實回應而心無動搖。

對佛陀所說妙法表示極大的讚嘆與認同。
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總結前述的殊勝辯才能力，稱為上辯。
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此句發問關於菩薩修行時，心不執著於世間與出世間諸法，得無縛無著的境界。

此句強調般若智慧（明度無極）的體現，在於菩薩內心對諸法不生執著、無所依附。

此句探問《大明度經》所詮法義是具足一切乘，還是專指諸法無依附的實相空性。

此句強調依靠般若智慧，體悟諸法實相，能達到不執著一切法，即般若空性的應用。
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菩薩在超越二執、如無方石山的絕對空性境地中，不假言語，內觀默證諸法的核心真理。
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此句強調般若智慧在行事時的不執著，亦即在處世、運作諸法時，因「無取」而不生依倚（猗）之心，達成行而無行的境界。
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本段說明菩薩對深奧般若智慧的領受程度，是檢驗其修行進度的標準。
若能對甚深法義心無恐懼且領悟透徹，即象徵其心念已契入不退轉、不間斷的覺照狀態。

強調心念與行為的因果關係，若行為無法停止，則應從根源的心念下手轉化。
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此處探討念頭與止息的辨證關係，在修持中，欲停而未停，或以妄止妄，即是執著念頭本身，未真休歇。
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強調修行應恆常不間斷地正念觀察，達到行與唸的相應一致。
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此句強調「平等心」與「平等行」的修持。
若能在此上相續不絕，則人人皆有潛力與因緣繼承並實踐佛法，從而成就菩薩道。
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此句強調眾生在明度（般若）教化下，心念與修行相續不間斷。
強調修行需要長時不怠。
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承接上文，詢問原因。
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強調應恆常持守對明度（般若）的體悟，不可中斷。

對佛陀所說的法表示讚嘆與隨喜。
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記錄賢者輔助、宣說佛法核心要義的場合，強調法義的關鍵與傳承。
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強調在修行中保持平等心（行平等、念平等）對於持續修行（不廢行）的幫助。
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說明眾生與其念頭的本質皆是無造作的自然狀態，修行者應認識此理，不生強加造作之見。
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此句強調心、佛、眾生三無差別的廣大心境，眾生本具的心性如虛空般寬廣，修行應體認此點，非外求法。
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指出眾生因缺乏正覺（智慧），導致起心動念與外在行為皆落在不正覺中，應以此因果知悉迷惑之根源。
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描述修行者如法思惟、意念修持特定行門。