大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

這是佛教經典的標準開場白，表示經文內容是由記錄者（通常是阿難尊者）親耳聽到佛陀所說，用以證明經文的真實性與傳承可靠性。

本句描述如來金剛（Vajra Tathagata）的圓滿境界。
其核心在於「平等性智」，此為四智之一，能體悟萬法實相平等。
而「灌頂寶冠」象徵最高覺悟的法位與權能，如來能護持此冠並超越三界（欲界、色界、無色界），顯示其已完全脫離輪迴，成就無上正等正覺。
。
本句描述修行者證得密乘最高智慧的境界。
金剛智代表能摧破一切執著的堅固智慧；摩訶瑜伽則是指在最高瑜伽境界中達到心境的絕對自由；妙法智則是如來為度化眾生而具備的殊勝教化智慧。
。
本句描述修行者證得「平等性印」後的境界。
因體悟到萬法空寂、無有差別的本質，故能運用善巧方便，在不違背正法（無罪）的前提下，圓滿成就一切事業並滿足眾生的種種願望。
。
此句描述證悟者已安住於超越時空的平等智慧中，其身、語、心、性之功德廣大周遍且永不中斷，展現出如金剛般堅固、不生變異且不被摧毀的真實境界，與諸佛無異。
。
此句說明薄伽梵所居之處為欲界最高層的他化自在天王宮。
此處不僅是天界之勝處，亦是諸佛常來示現、遊行的殊勝境界，因其功德無量，故被共同讚譽為大寶藏殿。
。
此段描述佛國淨土宮殿的殊勝莊嚴。
透過視覺（珍奇寶物、光影）、聽覺（金鈴雅音）的描寫，展現淨土世界的清淨與美好，說明其境界能令賢聖天仙感到極大的法喜與愛樂。
。
此句描述大菩薩羣體的廣大數量及其深厚功德。
菩薩具足保全教法、禪定專注與圓滿辯纔等種種法門，其功德之深廣，非人力於有限時間內所能窮盡。
。
其名曰：金
剛手菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、虛空
庫菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩、文殊師
利菩薩摩訶薩、發心即轉法輪菩薩摩訶薩、
虛空藏菩薩摩訶薩、降伏一切魔怨菩薩摩
訶薩。
。
此句描述佛菩薩出顯時的莊嚴景象，以極其巨大的數量（八十億）來象徵法力的廣大以及眾多修行者的共鳴與恭敬。
。
此句讚嘆佛陀教法的殊勝品質：教法次第嚴謹，從初學、中等修持到圓滿成就皆是善妙；其教理與文字表達精微巧妙；且教法本身能引導修行者成就純一圓滿、清淨無染的聖者修行（梵行）。

本句記述佛陀向菩薩開示般若波羅蜜多的深奧理趣。
核心在於「一切法自性清淨」，即所有現象的本質本來清淨，不染垢染，旨在引導修行者透過理趣（道理的路徑）體悟空性與清淨。
。
說明當前的法門或道理，正是菩薩所傳達的教義核心與文字真義。
。
此句透過提問的方式，引導後文對「菩薩」這一名相的定義、特徵及其內涵進行詳細的闡述。
。
此句旨在定義菩薩所言說或所體悟的法義特質。
強調菩薩的語言與義理（句義）具有極其微妙、清淨的境界，以此區別於凡夫的語言或世俗的文字。
。
此句說明菩薩的教法核心，在於使一切偏執與錯誤的見解（諸見）達到永恆的寂靜與清淨。
菩薩的言說與境界，即在於引導眾生超越見惑，進入無分別的清淨寂滅狀態。
。
此句說明菩薩所展現或言說的義理特質。
菩薩的法義（句義）具備深奧精微（微妙）、能令修行者生起法喜且契合根器（適悅）、以及無垢無染（清淨）的特徵。
。
此句指出斷除渴愛（貪欲）以獲取永恆清淨的義理，屬於菩薩道的領悟與修行目標，強調大乘修行者對解脫與清淨的體認。
。
本句說明胎藏界之清淨屬超越層次，且其教義之表述是基於菩薩的智慧與視角，旨在揭示眾生本具的覺性與潛能。
。
此句闡明菩薩的特徵在於其功德的圓滿。
菩薩的身心境界是由無量功德所莊嚴並保持清淨，因此，凡是描述「以功德成就莊嚴清淨」的語義，其核心指向即是菩薩。
。
此句說明菩薩的心境特徵。
菩薩的心念處於極度適意、喜悅且清淨的狀態，這種心境的描述即代表了菩薩的本質或其行持的意義。
。
此句說明「意清淨」與「菩薩」在法義上的等同性。
菩薩的核心特徵在於其心念的清淨，不被煩惱所染，故意清淨即是菩薩的本質。
。
此句說明瞭「色清淨」的法義與菩薩道的關聯。
菩薩對於物質現象（色法）的清淨觀照，是其修行菩薩道的重要面向。
。
此句旨在說明「聲清淨」與「菩薩」在法義上的等同或關聯。
在佛法語境中，菩薩所發出的法音（聲）應是清淨無染的，因此「聲清淨」的義理與「菩薩」的本質或其行持特質相契合。
。
此段文字屬於對經文的註釋，說明「香清淨」一詞在特定語境中，其深層含義應從菩薩的修行境界或德行來理解，而非僅指物質上的香氣，強調其義理指向菩薩道。
。
本句說明法義的「味」是指領悟佛法時所體會到的清淨法味。
當文字（句）與內涵（義）達到清淨無染、不雜染世俗之境時，其表達的內容便符合菩薩的境界與教法。
。
本句說明感官接觸（觸）達到清淨無染的狀態，即是菩薩修行與體悟的義理核心。
菩薩能將凡夫在接觸對象時產生的貪嗔染污，轉化為清淨的智慧觀察。
。
此為經文中常見的承接詢問語，用於在陳述某個結論或現象後，隨即引出對其原因、理據的詳細解釋，以建立邏輯嚴密的法義論述。
。
此句闡述「自性清淨」之理，指一切法之本質本就無垢，煩惱僅為客塵，非其本性；在般若語境中，此清淨源於一切法皆空，無實體可被染污。
。
本句揭示空性與清淨的同一性。
一切法若能體悟其自性（空性），則發現其本自清淨，不染垢染。
這種對自性清淨的現量體悟，即是般若波羅蜜多的最高境界。

本段為經文轉折，佛陀在闡明般若智慧的理趣並使法義清淨後，對金剛手菩薩等大眾進行開示，顯示般若智慧是領悟深層法義的基礎。
。
此句說明般若波羅蜜多法門的殊勝功德。
透過體悟一切法本性清淨的真理，能從根本上轉化心識，使深重的煩惱與業障消融，從而導向覺悟，斷除墮入惡道的因緣。
。
說明透過持誦教法與持續的正念思惟，修行者能體悟萬法本質平等、無分別的真理，進而證得堅固不壞的定境。
。
本句描述修行者透過多次大菩薩位的化現與修行，最終能獲得如來不可摧毀的金剛本性，從而迅速達成最高覺悟（無上正等菩提），強調了菩薩道修行的次第性與果位的必然性。

此處描述在特定情境下，使用不對外公開的祕密語言或深奧法義進行傳達，體現密傳或針對特定對象的教導方式。

「吽」字為密教種子字，象徵佛之心法，代表智慧與方便的圓滿結合，具有摧破障礙、成就正覺之義，常置於咒語末尾以作封印或圓滿之用。

本句說明世尊以法身佛（毘盧遮那如來）為依據，向菩薩開示最高智慧的深層理路，旨在引導修行者透過體悟寂靜法性，進入與佛同等的覺悟境界（等覺）。
。
此句說明所成就的正覺具有如金剛般堅固、不退轉的特性。
因大菩提的本質如同金剛般不可摧毀，故能達成金剛般的平等覺悟。
。
本句說明大菩提（最高覺悟）在體性上是單一且統一的，因此所有成就正覺的境界在義理上皆平等，不存在等級或性質上的差別。
。
本句闡明覺悟的普遍性與本然性。
由於大菩提（圓滿覺悟）的自性本就清淨，不隨外緣而染，因此一切法皆具備平等成就正覺的可能性。
。
此句說明瞭業力在覺悟層次的平等性，以及大菩提的本質在於超越一切二元對立與概念造作。

此句為經文的轉折處，佛陀在闡述完「法性門」（即領悟萬法本質的門徑）後，開始與金剛手菩薩進行對話，由教法闡述轉入對問形式。
。
本句說明瞭修行者透過聞法契入「四種寂靜性」，進而成就般若波羅蜜多並進入等覺之門。
透過信、解、受、持、讀、誦、念、思等一系列完整的修持步驟，最終能脫離惡趣，快速成就佛的圓滿覺悟。

此句為經文的轉折語，表示說法者隨後進一步闡述更為深奧、隱密或不輕易示人的教義或咒語。

「闇」在佛學中既指物理上的昏暗，亦常用於比喻無明（moha）或智慧的缺失，使心識無法照見法性實相。

佛陀藉由展現能調伏難調眾生的佛身相好，為菩薩們宣說般若波羅蜜多的法門。
此法門強調智慧的「普勝」與「平等」，即智慧能貫通一切法，且在真理的層面上，萬法皆是殊勝且平等的。
。
此句探討貪欲的本質。
在某些法義中，貪欲被視為一種直接的心理衝動，而「戲論」則是隨後由意識產生的虛妄概念與語言建構。
此處強調貪欲本身具有不涉及戲論的特性。
。
說明瞋恚心所的性質，其本身並不包含思維妄想或言語糾纏（戲論）的特徵。
。
此句說明「愛」（渴愛、執著）的本質並不包含「戲論」（即心靈對實相進行的虛妄分別與語言建構）。
這是在探討心法（mental factors）的特質，指出愛欲的生起與其背後的概念化過程在法性上是不同的，或是在特定的法義層次中，愛欲並不具備戲論的特質。
。
此為經文常見的轉折問句，用以引導出後續對前述法義、現象或道理之因果、理由的詳細解釋。
。
本句說明萬法之究竟本質是超越語言文字的虛妄分別（戲論）的。
當修行者破除對現象的主觀構建與對立區分時，即可契入這種無戲論的真實狀態。
。
本句揭示萬法本質皆為「無戲論」，即不落入概念的虛妄建構。
般若波羅蜜多的核心就在於體悟這種超越分別、不再爭論的真實狀態，體現空性與智慧的同一。

本句描述佛陀闡述以般若智慧調伏煩惱與惡業的法理，並在進入「普勝法」（能勝過一切的殊勝法門）的境界或教法後，對金剛手菩薩進行開示。
這體現了從般若理路到殊勝實踐的轉化。
。
本句強調般若波羅蜜多（大智慧）之理趣具有極強的淨化與救度力量。
透過「信解受持讀誦思惟」的修行，能建立深厚的智慧基底，使修行者即便造下極重之業，亦能因般若之空性理趣而轉化，不至墮入三惡道。
這體現了大乘佛教中智慧對業力的超越性。
。
此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象或結論的因果解釋，旨在引導聽者思考其深層原因。
。
此句描述修行者已透過修持，使心念得到制伏，並建立了穩定的戒律與自律行為，是進入更高層次禪定或解脫的基礎。
。
此句為修行者的發願，依次祈請投生於有利於修行的善趣（人天），實踐菩薩道（菩提行），以期快速達成佛果（無上正等菩提）。

此句為經文的轉折語，表示接下來將宣說深奧、不為一般人所能輕易理解的祕密教法或咒語。

「吽」為密教中極為重要的種子字（Bīja），象徵著威德、成就、降伏或佛陀事業的圓滿與力量。
在咒語中，此音常作為核心或結尾，用以凝聚法力。

此句說明世尊以如來的自性清淨為依據，引導菩薩透過觀察萬法平等的實相，獲得觀照自在的智慧印證，進而修習般若波羅蜜多的理趣法門。
強調法性本淨，萬法平等，是通往解脫的關鍵理路。
。
此句說明從法性的角度觀照，貪欲與瞋恚的本質（性）並非實有，其本體是清淨無染的。
。
此句闡述了從根本轉化心性的法義。
當貪欲的本質（貪性）得到清淨時，由其所衍生的垢染（垢性）與罪惡（罪性）也會隨之轉化為清淨，體現了法性轉化的整體性。
。
此句揭示「本淨」之義。
從勝義諦觀之，垢染與罪業皆無自性，即是空性，而空性即是清淨。
因此，法界與有情之本質並非透過除垢而變得清淨，而是本來就清淨。
。
此句說明法、有情與智三者在實相上的關聯。
因萬法本質（法性）與眾生本質（有情性）皆具清淨實相，故佛所具足的圓滿智慧（一切智）亦是清淨無染的。
。
本句闡明「一切智」（佛之圓滿智慧）與「般若波羅蜜多」的內在統一性。
一切智的本質即是清淨無染，而這種清淨性正是般若波羅蜜多能導向最勝解脫的核心所在。
智慧的清淨並非外在獲取，而是本性的顯現。

本句描述佛陀在闡述完平等智慧之印相與般若理趣的清淨法門後，轉而對金剛手菩薩進行開示，體現了從深奧理法轉入具體對話的教導次第。
。
此段描述修行者透過修持平等觀與般若智慧，能超越感官慾望與煩惱的束縛。
即便身處塵世，亦能保持清淨心，如蓮花出淤泥而不染，最終成就圓滿的覺悟。

此句為承接語，表示講法者將傳授更為深奧、不對外公開或具有特定功德的祕密教法，通常針對根器較高或特定對象而說。

此處為音譯專有名詞，可能指代特定的人物、部族或地理位置，具體含義需依據上下文語境判定。

本句描述佛陀為菩薩開示的一種深奧法門。
其核心在於透過「灌頂」（傳承與賦權）與「智藏」（智慧的本質），揭示如來如何以三界之相顯現，引導菩薩進入般若波羅蜜多的理趣（真理的路徑），以達成覺悟。
。
此句說明灌頂施的功德，即透過灌頂的施予，使受施者能在欲界、色界、無色界三界中，獲得法王般的尊貴地位。
。
此句說明佈施財富的因果關係。
透過財寶佈施積累福德，能使眾生在世間或修行上的願望得以圓滿滿足。
。
此句說明清淨法施的功德。
透過清淨地傳授佛法，能引導眾生體悟到萬法皆具足如來智慧與覺悟特質的本性，即所謂的「寶性」。
。
此句說明佈施飲食的因果功德。
透過滿足他人的物質需求，能感得身、口、意三業皆能獲得安穩與快樂。

本句闡明修行獲證的次第：由聞法起心，經由信解、受持、讀誦與思惟的內化過程，將教理轉化為實際的菩薩行，最終達成無上正等菩提的覺悟。

此句為經文的銜接語，表示在前面的教法之外，進一步揭示更深奧、不輕易示人的祕密教法或咒語。

此為音譯詞，多用於經文中咒語、神名或特定名號之音譯，旨在保留梵文原音的音韻與神聖意義。

此句描述世尊依止如來恆常不變的智慧密藏，為菩薩們開示具備金剛般不可摧毀性的甚深般若智慧法門，展現佛陀智慧的深奧與圓滿。
。
本句闡述密教修行之核心：透過「三密」中的身密（印相）與如來契合，將修行者的身心轉化為金剛身，進而證悟所有佛陀共同的真實本性。
。
此句說明修行者若能守持如來不可動搖、如金剛般堅固的教法印記（真理），便能在各種修行法門或應化途徑中，獲得無礙的自在與圓滿。
。
本句闡述了「心印」與「定力」的因果關係。
修行者若能持有如來不可摧毀的覺悟本質（金剛心印），便能以此為基礎，圓滿地成就一切禪定狀態（三摩地），說明心印是成就定力的根本。
。
此句說明修行者若能執持金剛法，並契合一切如來的金剛智慧印，其身、語、意三業便能達到如金剛般堅固、不退轉且不染污的至高境界。

此句描述佛陀在傳授完關於「智印」的深奧法義後，對金剛手菩薩及其隨從進行進一步的開示。
智印象徵覺悟智慧的印證與真理的不變性。
。
本句闡述修行此法門的功德與路徑。
透過聞、信、解、受、持、讀、誦、思的次第修行，能將般若智慧轉化為不可摧毀的「金剛智印」，使修行者的身口意與佛之本質契合，最終迅速達成佛果。

此句為經文的轉折語，表示接下來要宣說不對外公開、深奧或具備特殊加持力的祕密教言（如咒語或密咒）。

「惡」在佛法語境中通常指「不善」（Akusala），指那些會導致痛苦、增加煩惱並造成惡果的心理狀態或行為，與「善」相對，其核心在於對生命造成束縛與損害。

本句描述佛陀顯現超越語言概念的境界。
「無戲論」是指超越了名言、概念的戲論（prapañca），不落入邏輯爭辯與虛妄分別。
此處的「相」並非指物質的外貌，而是真理在法界中的體現。
。
此句描述佛陀為菩薩們宣說一種特定的法門。
該法門屬於「文字轉輪品」，旨在透過文字的轉化與運用，闡述般若波羅蜜多（圓滿智慧）的深奧理趣（道理與意趣），引導修行者從理性的層面契入智慧。
。
本句闡述了「空」的定義。
所謂「空」，並非指物質上的不存在，而是指所有現象（法）都是依因緣而生，沒有一個獨立、恆常、不變的本質（自性）。
因為無自性，所以是空。
。
本句闡述「無相」的義理。
一切法（現象）在實相中並無永恆、獨立的特徵（相），是因為其本質不執著於任何特定的表象或區分，從而顯現空性。
。
此句說明一切法（現象）的本質。
法本身不具備主觀的意志、意圖或願望，因為法是依緣而生，並非具備自我意識的實體，故能脫離一切主觀的願望與執著。
。
本句強調一切法與般若波羅蜜多在「自性清淨」上是同一的。
在般若系語境中，自性清淨即是指「空性」，因為萬法皆空，故本質不染，這說明瞭現象界與智慧界的本質圓融無礙。

此段說明瞭透過聽聞、信受並修持「無戲論般若法門」，能使修行者對一切法生起無礙智慧，進而迅速證得佛果。
強調了從離於語言文字戲論的智慧境界出發，結合聞、思、修的完整修行次第，是通往無上菩提的關鍵路徑。

此句為經文轉折語，表示接下來將宣說深奧、不輕易對外宣揚或僅限特定對象聽聞的祕密教法或咒語。

在佛學中，「暗」通常象徵無明（Avidya），意指因缺乏智慧而無法看清事物的實相，心靈處於迷亂、不明的狀態。

此句描述世尊藉由一切如來所展現的「廣大轉輪相」，引導菩薩深入探究般若波羅蜜多的深奧理路，使其體悟法理本質上的平等與圓融，即「理趣平等性」。
。
本句說明契入不可摧毀且平等無差別的真如本性（金剛平等性）是關鍵，如此方能與一切如來的法力與教化活動（轉輪）相契合，獲得如來般的自在權能。
。
此句說明瞭因果關係：因證悟了諸法在勝義或本質上的平等無二（義平等性），故能進入一切菩薩教法與修行行持的流轉運作（菩薩法轉輪）之中。
。
此句說明瞭體悟萬法平等實相（法平等性）是進入轉動妙法（妙法轉輪）的因由。
唯有契入法性平等，方能真正轉動甚深妙法。
。
本句描述證悟的次第：透過體悟一切法在實相上無差別的「平等性」，進而契入所有現象依因緣相互依存、動態運作的「輪轉」之理，顯示出靜止的平等與動態的運轉是同一體兩面的體現。

此段描述透過體悟般若智慧的平等理趣，進入轉法輪的境界。
強調修行者需經由信、解、受、持、讀、誦、思等修持，深入領悟萬法平等之空性，進而快速證得無上正等正覺。

此處指在公開教法之外，傳授具有特殊加持力或深奧義理的祕密語言，通常指真言（Mantra）或僅對特定根器者開啟的深層教義。

「吽」字為密教中極為重要的種子字，通常象徵著成就、圓滿以及心意識的統一。
在咒語中，它常代表將法力與智慧合一，並將修行之果實予以凝練與體現。

本句描述世尊以物質供養為引，導向般若波羅蜜多的智慧實相。
其核心在於將「供養」的義理從外在的物質供具，昇華至對般若甚深理趣的體悟，強調法供養纔是最殊勝的第一供養。
。
本句強調心法供養優於物質供養。
發菩提心（為利眾生而求正覺之心）是最高尚的願力，能令一切如來歡喜，故被視為最殊勝且廣大的供養。
。
本句強調大乘佛教的利他精神，指出救度眾生即是最高形式的供養。
這體現了佛與眾生不二的義理，說明實踐菩薩行比單純的物質供養更能契合佛陀的本願。
。
本句強調「法供養」高於「物供養」。
在佛法修行中，能將深奧的真理內化並恆常實踐（住持），其功德遠超物質上的奉獻，是對所有佛陀最殊勝的供養方式。
。
此句說明修持般若波羅蜜多的各種方式（書寫、受持、讀誦、思惟等）皆屬於「法供養」。
透過實踐智慧而非僅僅提供物質，能成就對一切如來最殊勝、最廣大的供養。

本段強調了聞法、信解、受持、讀誦與正念思惟的修行次第，說明透過供養般若理趣的無上法門，修行者能迅速圓滿菩薩行，並證得無上正等覺。

此句為經文的轉折，表示接著要宣說深奧、不為一般人所能輕易理解的祕密教法或咒語（密咒）。

此為真言（咒語）之開端，稱為「種子字」。
在佛教咒語體系中，「唵」代表宇宙的原始振動，象徵法界之總集，旨在淨化心識並開啟與佛菩薩之感應。

此段描述世尊依循諸佛調伏眾生之智慧，為菩薩示現如何運用深奧的般若智慧，作為降伏一切有情執著與煩惱的祕密法門。
。
本句說明一切有情的本質平等性，與忿怒顯現中的平等性是同一的。
這強調了無論是平靜或忿怒的顯現，其底層的法性與平等本質並無二致，並無差別。
。
本句說明眾生皆具備可被調伏的本性。
針對剛強頑劣、難以用溫和手段感化的眾生，需運用「忿怒」的方便手段（如忿怒相或威猛教化）來對治其強烈的煩惱，使其心轉而歸於安定。
。
本句揭示了法性的不二與圓融。
在深法義（尤其是密教語境）中，「忿怒」並非世俗的憤怒情緒，而是大悲心與智慧為了破除頑強執著、調伏剛強眾生而顯現的強烈形態。
因此，眾生本具的清淨法性與忿怒相的法性在體上是同一的，並無差別。
。
說明有情眾生的本性具有金剛般的堅固與不壞。
無論是平靜或忿怒的顯現，其核心本質皆是清淨且不可摧毀的，強調了本性的不變性。
。
此句為經文中常見的承接問句，用於在提出某個結論或現象後，隨即引出對其原因、理據的詳細解釋，是佛經邏輯推導中的標準轉折語。
。
此句闡述了菩薩行願的核心動機，即透過調伏眾生的煩惱與習氣，引導其證得覺悟（菩提）的境界。

本段闡述「調伏」的實踐功德。
修行者透過對般若理趣智藏的信解與思惟，首先達成內在的自我調伏（克服忿怒），進而將此力量轉化為對外有情的調伏，將對立轉化為慈悲，使眾生脫離惡趣，最終透過菩薩行迅速達成佛果。

此句為經文轉折，表示接下來將宣說深奧、隱密或不輕易外傳的教法或咒語。

此字於佛教名相體系中並無特定義理。
在缺乏上下文的情況下，此字可能為音譯之專有名詞（如人名或地名），亦不排除為經文傳抄過程中的誤植字。

此句說明世尊以一切如來共同安住的平等相為依據，為菩薩們闡述一切法皆具備最勝平等性的甚深般若波羅蜜多理趣法門，強調從法性本質的角度來理解萬法平等。
。
本句闡述「法平等」的義理。
一切法在空性（Sunyata）上並無差別，皆無自性，故稱「平等性」。
般若波羅蜜多作為體悟空性的圓滿智慧，其本質亦與此平等性無二，並非獨立於平等性之外的法。
。
此句闡述法與理的無二性。
由於一切現象（法）在本質上皆具足勝義諦（第一義性）的特質，因此作為體悟真理之手段的甚深般若波羅蜜多，其本質亦與第一義性無異，強調了智慧與真理的同一性。
。
本句闡明「法」與「法性」的同一性。
一切現象（法）的本質即是法性（空性）。
因此，用以體悟空性的般若波羅蜜多，其本質亦是法性，而非獨立於法性之外的工具或法門，體現了般若系經典中法與法性不二的義理。
。
此句強調般若波羅蜜多並非僅是靜止的理法，而是具有實際運作與作用（業用）的特性。
如同世間一切法皆透過其功能來顯現，甚深的般若智慧亦能透過其功能，發揮破除無明、成就覺悟的作用。

本段說明瞭修行般若法門的次第與果位。
強調透過對平等性與深奧理趣的實踐，結合信、解、受、持、讀、誦、念、思等修持，使修行者能通達法性，消除對眾生的執著障礙，最終迅速成就無上正等正覺。

此句為承接詞，表示在先前的教導之後，進一步揭示深奧、不對外公開或具有特殊加持力的祕密教法。

此處為梵語音譯之專有名詞，根據經文脈絡，通常指涉特定的人物名稱、地名或咒語之音譯，在無前後文對照下，應予以保留音譯。

此段描述世尊依循一切如來加持眾生的種種跡象，為了讓眾生能獲得加持，特別向菩薩們宣說般若波羅蜜多的理趣法門，強調智慧（般若）與加持力之間的關聯與修持路徑。
。
本句闡述「如來藏」的普遍性。
指出所有眾生皆具備成佛的潛能（如來藏），而普賢菩薩在此象徵大行圓滿且遍在的佛性，說明佛性並非少數人所有，而是所有有情眾生共有的本質。
。
此句說明一切眾生皆具備如金剛般堅固不壞的本性，這種本性源於灌頂境界的圓滿，意指眾生本具的佛性或無垢智慧。
。
此句說明眾生與正法本質的同一性。
眾生之本性即是正法的寶藏，並能藉由言語教化（語輪）來轉動、傳播一切正法。
。
此句說明有情眾生的本質與其行為功用之間的關係。
有情之本性即是蘊藏一切事業可能性的『事業藏性』，正因如此，眾生才能展現並成就各種與其本性相應的事業行為。

本段說明瞭透過聽聞、信受、修持（讀誦、思惟等）甚深的般若勝藏法門，能使修行者通達真如法性，進而快速成就佛果。
強調了從聞法到證果的修行次第與法門的殊勝。

此句為承接詞，表示教法進入更深層、更私密的傳授階段，通常指針對特定根機者而說的深奧義理或祕密教法。

此詞為梵文音譯，意指持、守，在律藏語境中可能指持守戒律或特定名詞。

此句說明佛陀以如來無窮無盡的功德與實相為依據，引導菩薩理解一切法在究竟層面上皆具備無量、無邊、窮盡的特性，並藉此展現平等般若波羅蜜多的深奧理趣，強調法界萬法在圓滿智慧觀照下，皆具備同等的、無窮盡的本質。
。
本句揭示般若智慧與如來數量之間的因果關係。
般若波羅蜜多作為覺悟的根本體性，其功德與境界無量無邊，因此能成就並顯現出無量無數的如來。
。
本句揭示般若智慧與如來之體用不二。
般若波羅蜜多代表能覺悟空性的圓滿智慧，因其體性無邊，故能成就無量如來，或指如來的功德與境界隨般若之無邊而無邊。
。
此句說明般若智慧與萬法在根本法性上的同一性。
因般若波羅蜜多的本質（一性）即是空性或真如，而一切現象（諸法）皆是此本質的顯現，故萬法與般若智慧在根本上是無二無別的。
。
此句體現般若智慧與諸法之間的非二元關係。
在般若空性的語境下，「究竟盡」指涉對一切法相執著的徹底止息。
當通往彼岸的圓滿智慧（般若波羅蜜多）達到極致、不再有任何增益或分別時，所觀照的一切現象（諸法）也隨之展現其空性，不再具備實有的幻象，達到法與智的圓融止息。

本句記載佛陀完成對「理趣金剛」究極真理的開示，隨即對金剛手菩薩等進行對話。
理趣金剛代表不可摧毀的究極實相，強調真理（理）與實踐方向（趣）的圓融統一。
。
本句闡述了從聞法到證果的完整修行次第：由聞法啟端，經由信、解、受、持、讀、誦、思、惟的內化實踐，消除一切煩惱與所知障，最終契入如來不壞的金剛本性，迅速成就佛果。

指在公開教法之外，針對特定根機之對象而傳授的深奧、隱祕之教理或咒語。

此詞為梵語 Bhaisajya 的音譯與意譯結合，指稱能除去身心病苦的藥師，在經文中通常指藥師琉璃光如來或其治癒之法力。

本段描述世尊以毘盧遮那佛（大日如來）超越言論、祕密的法性境界為依據，為菩薩們宣說「普賢大樂金剛不空神咒」。
此咒語的核心義理在於能使修行者無量且決定地契入萬法本然的法性，且此種境界超越了時間的初、中、後之分別，屬於極其殊勝、第一的般若智慧理趣法門。
。
說明菩薩透過廣大承事與供養的修行，能積累功德，進而證得超越世俗感官的殊勝大樂。
。
此句說明修行境界的因果關係：透過證悟最殊勝的「大樂」境界，進而成就諸佛所具足的無上覺悟（菩提）。
此處之「大樂」乃指超越世俗感官、與空性契合的法樂，而非世間之樂。
。
本句說明修行者在證得佛果（無上正等正覺）後，具備了圓滿的智慧與定力，因此能將一切內在的煩惱（內魔）與外在的障礙（外魔）徹底調伏。
。
說明修行者透過克服一切內外魔障（魔軍），能在欲、色、無色三界中獲得不受束縛的自在與最高的成就。
。
本句描述修行者（菩薩或佛）在三界中獲得絕對自在之成就，此種能力並非為了個人享受，而是為了能無礙地進入各種境界，以最有效的方式救度一切有情眾生，使其脫離輪迴，獲得永恆的涅槃安樂。

指佛菩薩在公開宣說教法之外，針對特定對象或在特定情境下，傳授深奧且不對外公開的祕密教義。

此處為文本片段，以引號開頭，推測為某位梵天（Brahma）之名或稱號的起始部分，尚未構成完整句義。

此句描述菩薩「無住涅槃」的境界。
菩薩憑藉最勝智慧，不追求個人的寂靜解脫（入涅槃），而是為了救度眾生，自願停留於生死輪迴之中，展現大悲與大智的結合。
。
本句闡述般若波羅蜜的實踐功用。
般若不僅是體悟空性的智慧，更是最究竟的「方便」手段，能將修行者的行為轉化為清淨業，進而淨化所有生命在諸有（存在狀態）中的染污。
。
此句描述透過對治貪欲等煩惱，能調伏世間與天界，最終導向清淨的無為涅槃果位。
。
此偈以蓮花為喻，說明修行者即便身處生死輪迴與世俗環境之中，若能保持清淨心，便能不受世間煩惱與垢染的影響，展現出本自清淨的特質。
。
此句描述具足清淨願力與佈施功德的聖者。
其慾念已轉化為清淨的願力，能廣施安樂；因具足解脫智慧，於欲、色、無色三界中皆能自在，並能為眾生成就堅固的利益。

此句為經文的銜接語，表示在完成前述教導後，進一步宣說更為深奧、隱密或具備咒語性質的教法。

此處為對話之開端，以「訶」字表現出教導者對受教者之嚴厲指正，旨在破除其執著或錯誤見解，使其覺醒。

「唵娜麼薩婆沒馱母地薩埵喃

「唵步地質多跋折嚟

「唵三曼多跋陀羅者利耶

「唵真多麼抳

「唵過儞嚧提

「唵　若底尾𮅇帝

「唵麼訶囉伽達䜝

「唵寐哩耶迦嚩制

「唵薩婆伽弭儞

「唵跋折羅儞哩茶迦嚩折坻吽

「唵薩婆怛他孽帝

「唵婆嚩婆嚩秫提

「唵達麼多孃娜尾秫提

「唵羯麼尾戌達唵

「唵儞蘇皤跋折哩抳吽泮

「唵羯麼邏霓

「唵惹呼跋折囇

「唵薩婆娜以儞

此為咒語（真言）之音譯。
咒語透過特定的音節與振動，旨在契合佛菩薩的境界或召請特定神聖力量，持誦時強調身、口、意三密的統一。

「唵　阿迦羅目契護

「唵　鉢利若波羅帝郝鑁吽

此處為咒語（真言）的起始片段，包含種子字「唵」與音譯音節「闇」。
咒語透過特定音節的振動，用以連結佛菩士的能量或進行觀想。

「唵薩婆怛他孽多麼祇尾戍達儞

「唵薩婆怛他孽多迦孽囇

「唵薩婆怛他孽多質多跋折囇

「唵跋折囉薩埵微塞普吒耶薩婆播耶滿馱娜
儞鉢囉慕乞叉耶薩婆播耶孽底弊薩嚩薩怛
晚薩嚩怛他孽多三昧耶跋囉吽怛囉吒」

本段闡述修行般若波羅蜜多祕密法門的功德與果位。
修行路徑包含「信、解、受、持、讀、誦、念、惟」八項實踐，旨在將深奧的空性理趣轉化為實際成就。
其果位分為兩階段：一是現世獲得金剛祕密的殊勝成就（指定力或祕密加持），二是最終證得法性之身（即佛果）。

此段描述佛陀在完成對眾菩薩的廣義教導（宣說法門）後，轉而對特定菩薩（金剛手菩薩）進行個別的引導或對話，展現教法由廣入深的次第。
。
本句強調佛法殊勝與法緣稀有。
能與經典結緣，即便僅是微小的接觸（一字），亦非偶然，而是過去世積累了深厚的福德與善根之結果，體現了佛教的因果律與法緣觀。
。
此句說明修行者若能圓滿聽聞、受持、讀誦、正念與思惟等修行次第，即代表其修行已具備決定性的功德。
這種功德源於過去生中對無量諸佛的供養與禮敬，顯示出其福德與慧根的深厚，是成就佛果的因緣。
。
此句強調法身與色身之等同。
經典作為佛陀教法的載體，代表佛之法身；保存或供養經典的功德等同於建立佛塔（色身之象徵），使該處轉化為清淨的聖地。
。
此句說明瞭對佛法經典愛護與守護的功德。
若能對經典生起愛重之心，並在生活中隨時隨地守護、不離身，則此人具足功德，理應獲得世間一切的恭敬與供養。
。
說明修行者證得宿命通後，能回溯並了知自身及眾生在無量劫前的過去生經歷與因果。
。
描述修行者或具足功德者能免受魔障（波旬）的幹擾，並獲得天界護法（四天王與諸天）的常時守護。
。
此句描述修行者獲得佛菩薩的加持與護念，並具備隨意選擇往生淨土的成就，體現了大乘佛教中佛力與願力的結合。
。
此句為對金剛手菩薩的直接呼喚，在經文中常用於引導菩薩發願、展現神力或進行法義對話。
。
此句說明般若波羅蜜多之法門功德極其深廣，無法以簡短言語窮盡。
透過「略說」與「廣說」的對比，彰顯般若智慧的無邊無際，強調其法義之深奧。

此為經典結尾的常見定式，描述佛法宣說完成後，不同層次的眾生（包括聖者與天龍八部）對教法的共鳴與接納，體現佛法普適於一切眾生之義。