大藏經白話翻譯計畫

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本句描述曇昧摩提菩薩藉由佛的威神力，在佛前入定（阿難波渝迦三昧），得以現觀十方無量諸佛，顯
示三昧力與佛威神的不可思議，以及佛土無量、諸佛無邊的境界。
。
本句以『一塵一剎』譬喻佛剎無量無邊，顯示法界廣大與平等
，十方諸佛互相讚歎，彰顯佛土莊嚴與佛德圓滿。
。
此句為稱呼或呼喚曇昧摩提菩薩，顯示佛陀或主講者正與該菩
薩對話或開示，強調其在法會中的重要地位。
。
此句說明十方諸佛共同加持智慧，並明示曇昧摩提菩薩：釋迦
牟尼佛過去所發的本願，已圓滿成就，具足不可思議的功德與威神力，能利益有情。
。
本句強調一切佛經所帶來的功德利益，根本上皆依賴佛陀的威
德與神力加持，非僅文字本身之力。
修學經典時，應知其利益源自佛力，生起恭敬信心。
。
此句強調修行者深入經典義理，能徹底明瞭並展現十方虛空中
一切法的真實相，並於心地上無有執著，體現無住、自在的境界。
。
此句描述眾生皆能進入無障礙的境界，並步入正確的修行大道
，迅速趨近於佛的境界，強調修行過程中障礙消除與正道實踐的重要性。
。
此句強調具足智慧者能通達所有佛教經典的義理，並能洞悉十
方世界眾生的內心念頭，展現無礙智與遍知力。
。
此句強調修行者具備廣泛學習與通達十方諸佛所說一切經典的
能力，並能將所學靈活運用於修行與教化，展現圓融無礙的智慧。
。
本句總結佛為諸菩薩宣說十種法住，並強調菩薩皆能承受佛的
威神，具備宣說法義的能力，顯示菩薩修行圓滿、得佛加持，能利益眾生。

本句強調曇昧摩提菩薩所宣說的法義通達無礙，無有障礙與困
難，顯示其智慧與辯才自在，法義流暢，聽聞者易於理解與受益。
。
此句強調某種境界或法的無盡、不可量、無有極限，顯示其超
越世間有限的特質，無法以常情或世間標準加以界定或窮盡。
。
此句強調法的超越性，無人能以分別心追及或執取其長短，顯
示法超越世俗對待、不可度量的特質。
。
此句強調智慧與覺照的圓滿，無有遺忘與障礙，對於法義皆能
明了，眾生本具平等性質，無有高下差別。
。
此句強調修行者精進不懈，無有懈怠與懶散，因此其成就與境
界是一般人難以達到的。
表現出修行精進的重要性與殊勝。
。
本句描述三昧力感召十方諸佛共同加持曇昧摩提菩薩，象徵菩
薩修行獲得諸佛印可與覺悟。
諸佛宣說菩薩的捨離心量無邊，猶如虛空，強調菩薩行的廣大與無礙。
。
本句探問菩薩為何捨離一件極為重要的事，即『悉那中生』這一諸佛共通的出生處，強調悉那作為諸佛
出生的殊勝因地，並以三世諸佛皆同此因地，突顯其重大與不可輕捨。
。
本句探問菩薩發心修行、進入究竟大道（成佛之道）的根本動
機與因緣，強調修行起點的因由與發心的重要性。
。
此句探問進入『大道』的根本條件或因緣，強調修行或證入正
道需具備特定因緣，並非隨意可得，呼應佛教重視因緣法則的思想。
。
此句為追問前文所述法義或現象的根本原因，強調探究其成立
的正當理由，屬於經典中常見的論辯或啟發式提問，旨在引導深入理解佛法因果、道理的根本依據。

本句說明菩薩修行有十種安住於法的方法，其內容與分別，皆
依照三世諸佛所宣說的法義，強調修行次第與法脈傳承的重要性。
。
本句為提問，旨在引出菩薩修行過程中應安住的十種法門，為
後文展開教義鋪陳。
『法住』指修行者依止、安住於法的方式或境界，是修行次第的重要內容。

本句列舉首位菩薩及其所安住的法門，強調菩薩於特定法義中
的修持與證悟，為後續法住次第鋪陳基礎。

本句指出第二種法住，名稱為阿闍浮菩薩法住，屬於分類或次
第說明，強調此法住與阿闍浮菩薩相關，為修行或教法中的一類。

本句列舉第三位名為渝阿闍的菩薩，強調其於法中安住，顯示其修行地位與法義承擔。

本句指出第四種法住，名稱為『闍摩期菩薩法住』，意指菩薩
於修行過程中，依闍摩期所安住的法門或修持狀態，強調修行階段的次第與安住之法。

本句列舉第五種菩薩修行安住的法門，名為『波渝三般菩薩法
住』，屬於分類說明，具體義理需結合下文解釋。

本句指出第六種菩薩修行安住的法門，名稱為『阿耆三般』，
強調特定修行階位或法門的安住方式，屬於分類說明，未展開具體內容。

本句指出第七種法住，稱為阿惟越致菩薩，意指已證得不退轉
位的菩薩，於修行道上不再退轉，安住於堅固的菩薩境界。

本句列舉第八種法住，指名為『鳩摩羅浮童男菩薩』的修行境
界或法門，屬於菩薩修行階位之一，強調法住的名稱與對應的菩薩。

本句列舉第九種法住，名稱為渝羅闍菩薩法住，屬於分類或次
第說明，強調不同法住的名稱與意義，未涉及具體內容。

本句指出第十種法住，名稱為『阿惟顏菩薩法住』，意指菩薩修行至此階位，具備特定的修證境界與安
住法門。
此處強調菩薩於法中安住，展現其修行次第的圓滿與殊勝。

本句為提問，旨在探討波藍耆兜波菩薩所依止、安住的法義，
即其修行或證悟所依據的法門或境界，為後文展開教義鋪陳之起點。
。
本句讚歎佛陀的相好莊嚴、威德無比，無論是外貌、尊貴、神
通或所說法義，皆無有眾生能及或超越，顯示佛陀具足無上功德與教化力。
。
本句說明菩薩見佛陀威德莊嚴，能以此感召眾生，令其漸次進
入佛道，並依眾生不同根性與意願，善巧引導、教化，使其得度。
強調菩薩教化的隨順與漸進性。
。
本句描述見到精進修行者時，生起慈悲心，並以漸進方式引導
其理解佛法，最終生起信心與嚮往，體現佛教教化眾生的悲智雙運與漸次導引。
。
本句說明初學佛者普遍渴望理解佛智中最難領會的十個層面，
並希望能親自證知這些難處及佛所具足的十種力量，顯示學佛之路需發大心，志在究竟智慧。

本句指出波藍耆兜波菩薩曾開示十項重要法要，為後續經文主
題鋪陳，顯示菩薩教化眾生的重點內容。
。
本句為提問，承上文引出下文將要說明的十種事項，屬於經文
常見的提綱式問句，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。
。
此段列舉十種殊勝功德，涵蓋供養諸佛菩薩、隨順眾生教化、出生尊貴、無人能及、獲得佛智、常見諸
佛、得深三昧、自在生死、命終速離苦、普度十方眾生，展現修行者因緣成熟後所成就的圓滿果德。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
此句說明修行或聽聞佛法能使人更加深入理解佛法的真義，強調持續精進的重要性。

本句為提問，旨在探討阿闍浮菩薩所依止、安住的法義或修行原則，為後文解釋鋪陳基礎。
。
本句指出有十種不同的意念，分別對應於十方世界的眾生，強
調修行者應以平等心觀照十方，涵蓋一切眾生，展現廣大無礙的慈悲與智慧。
。
本句為提問，旨在引出下文所要解釋的『十意』內容，屬於經
文中常見的分類提問方式，為後續教義鋪陳作準備。
。
此段列舉十種修心要點，強調對世間眾生的善念、清淨柔和、
平等愛護、布施守護，以及將眾生視為師長與佛陀，展現大乘菩薩平等利他、無我利他的修行精神。
每一條皆
為修習慈悲與智慧的具體方法，旨在淨化自心、廣大悲願，實踐菩薩道。
。
本句強調阿闍浮菩薩應當廣泛學習佛陀所說的經典，以增長智
慧與修行資糧，契合菩薩道重視聞思修的精神。
。
本句強調在廣泛學習經典之後，修行者應遠離喧擾，選擇獨處
靜修，以便深入思惟所學佛法，培養定慧，避免外緣干擾。
。
本句強調修行者在獨自安住止觀後，應進一步依止善知識，與
其共同修學，避免自以為足或偏執己見，藉由善師指導增長正見與修行力。
。
本句強調修行者應親近善知識，隨侍左右，從中學習正法與修行方法，增長智慧與德行。
。
此句強調親近善知識的重要性，因為在其身邊，學習佛法、受
教導與修行都會更加順利與容易。
善知識能引導修行者正確理解佛法，減少迷惑與偏差。
。
本句強調對於易於調伏、能受教導的對象，應隨時給予適當引
導與教化，展現善巧方便的教導態度。
。
本句強調行者應隨順因緣，對於應做之事不僅要順應，更要以
勇猛心積極實踐，展現精進不懈的修行態度。
。
本句強調修行者具備勇氣後，應進一步學習並融入智慧，顯示
勇與慧需並重，僅有勇氣不足以達到究竟，還需以智慧為導。
。
本句強調修學者在進入智慧境界後，應對所受持的佛法悉數記
憶與實踐，不可遺漏。
這是修行過程中對法的尊重與承擔，體現學與持的統一。
。
本句強調對佛法應當悉數奉持，並且時時不忘，表現出修行者
對法的尊重與堅持，提醒修行人不可疏忽遺忘佛法的教誨。
。
本句強調修行者在心念不再散亂、能保持正念時，應選擇安穩
適宜的處所安住，進一步穩固修行成果，避免外緣干擾。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，屬於引出法義的過渡語句。
。
本句說明行此法或說此法的根本動機，是為了利益與悲憫遍及
十方的眾生，體現佛教普度眾生的慈悲精神。

本句為提問，旨在探討『渝阿闍菩薩』所安住的法，即其修行
或證悟所依的法義、境界或實踐原則，為下文展開說明的起點。
。
本句指出修行者在涉入一切法時，需依循十種要點或方法，強
調修學時應具備多方面的觀照與實踐，非僅單一方式可通達諸法。
。
本句為提問句，承上文引出下文將要說明的十種事項，屬於經
文常見的結構，用以分條敘述法義或修行要點。
。
本段列舉十種對諸法的觀察，強調一切法皆無常、苦、空、非
我、無住、無利、無止、無處、無著、無所有，最終一切法皆歸於平等無自性，不再輪轉。
此為破除對諸法的
執著，顯示諸法本質皆空，導向離相無住的智慧。

本句強調渝阿闍菩薩的教法涵蓋廣大，修行者應當將這些教法
與十方眾生相應，常懷利益一切有情之心，體現菩薩普度眾生的精神。
。
本句強調修行者在觀想或憶念十方眾生後，應進一步將心念轉
向法的所在，即法界或法的安住處，體現法與眾生不可分離的修行次第。
此處「法處」指涉法的安立、存在或
所依之處，顯示修行不僅止於眾生，還須契入法義。
。
本句說明修行者於觀想法處圓滿後，應進一步觀想諸佛剎土，
展開心量，增長對佛土莊嚴的認知與信心，為後續修行鋪路。
。
本句說明修行者在觀想諸佛剎土後，應進一步觀察地的本質與
法性，體會地法所代表的穩固、承載等特質，作為修行次第的一環。
。
本句指修行者於修習四大觀時，於觀察地大法性圓滿後，應次
第轉向觀察水大之法性，依序修習，體會諸法本性。
。
本句指修行者於完成水法觀想後，應依次進行火法觀想，強調
修法次第與各元素法門的連貫性，體現對法性觀的逐步深入。
。
本句說明修行次第，於完成火法觀想後，應依序進行風法觀想，體現修法的有序與完整性。
。
本句說明修行次第，於完成風法觀想後，應進一步修習欲法，
顯示修法有其循序漸進的步驟，強調依次第修行的重要性。
。
本句說明修行者在觀想（念）欲界諸法之後，應進一步觀想色
界諸法，體現修行次第由粗入細、由欲界向色界提升的過程。
。
本句指修行者於觀想色法（色界諸法）之後，應進一步思惟超越欲界色法的境界，強調離欲、超脫欲界
的修持次第，符合原始佛教對色法與欲界的分別與修行層次。
。
本句說明修行者透過觀想無欲的色法境界，能令內心遠離貪著
，達到心無所貪的清淨狀態，強調觀照與離欲的修持次第。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句強調因緣成熟時，眾人皆應令佛法顯現、彰明，展現法義
於世間，令眾生得以見聞、受益。

本句為提問，旨在探討『闍摩期菩薩』於修行過程中所依止、
安住的法義或修持原則，為後文展開具體內容鋪墊。
。
本句說明若能時常憶念自己於佛所出生，將會獲得十種殊勝功
德或利益。
強調憶佛、念佛的重要性，並預示下文將列舉這十種事。
。
本句為提問，旨在引出下文所要說明的十種事項，屬於經文常
見的提綱式問句，用以啟發聽眾注意力，準備接受後續教法內容。
。
本段列舉十種觀行，強調對佛的深慈、對法的深思、對眾生的
慈心，以及對一切法、佛剎、業行、諸所有、勤苦、涅槃等皆觀為虛空、無所有，如幻化不實。
此旨在破除執
著，體悟諸法本空，修習大乘空觀，進而生起無礙慈悲與智慧。
。
本句說明因緣成熟，眾生得以生於佛法之中，並指出這正是闍
摩期菩薩所弘揚的教法核心。
強調依此因緣而入佛法，承接菩薩教導，修行正道。

本句強調三世諸佛皆如虛空般無有自性、無所執著，體現佛法
中對於諸法空性的徹底理解，指出佛的境界超越一切有無、無所依止。
。
本句強調三世諸佛所說之法皆無自性、無實體，體現佛法緣起
性空的核心義理，指出法本無固定實有，應離執著法相。
。
本句探問過去諸佛對於佛法的正念、正知是從何因緣、何處所
生起，強調法念的根本來源與修行的起點，意在追溯佛法正見的本源。
。
此句強調徹底觀察、追索一切法，最終皆無自性、無實體可得
，體現空性義理。
修行者應觀照諸法本無所有，破除執著。
。
本句探問未來諸佛所證之法與其正念的根源，旨在追究佛法與
覺悟心的本源，強調法與念皆有因緣生起，並非無因自有，提示修行者應觀察法念之所從來。
。
此句強調徹底觀察、追尋之後，發現一切法本無自性、無可得
，體現空性的根本義理。
這種觀照方式，破除對一切法的執著，顯示諸法皆無實體可得。
。
本句引導思考現前一切佛法的根源，強調對法的起源與因緣的
觀察，提示修行者應追問佛法的本源與成立條件，契合原始佛教重視因緣生起的教義。
。
本句強調經過探求後，終究無法執著於任何實體或法，顯示諸
法本無自性，無可得，契合空義與無所得的教理。
。
本句強調諸佛所證之法皆平等無差別，並徹底通達一切法本無
自性、無實體可得，體現空義與無所得的根本教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調對三世一切法徹底通達，體認到一切法皆無自性、無
實體，無有一法可執著為真實存在，體現空義。

本句為提問，旨在探討『波渝三般菩薩』所依止、安住的法義
內容，為後文展開教義鋪陳之起點。
。
本句說明修行者所積集的功德，具備普遍利益十方眾生的力量
，並將這些功德歸納為十種具體的實踐方式，強調功德的廣大與普及性。
。
本句為提問，旨在引出下文所要說明的十種事項，屬於經文中
常見的提綱式問句，用以引導聽眾聚焦於接下來的教法內容。
。
本段列舉十種對十方眾生的究竟利益，涵蓋護持、教化、引導、清淨、度脫與令證涅槃，展現菩薩普遍
利他的實踐。
每一項皆強調對一切眾生無差別的慈悲與智慧，體現大乘菩薩道的核心精神。

本句強調十方世界眾生之多，已超越一切世俗計量、討論、稱
述與衡量的範疇，連語言都無法窮盡其數，顯示不可思議的廣大與無量。
。
本句為提問，旨在釐清「十方人」的定義，為後文解釋作鋪墊
。
此處「十方」指東南西北、東南西南、東北西北及上下，涵蓋一切方位，強調普遍性與無所不包。
。
本句強調十方眾生皆如虛空，無有實體與主宰，無我、無所、
無特異，顯示一切眾生平等、無執著，契合空性與無我之義，破除對人我、所屬、差別的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句強調修行者的心已無任何執著與依附，達到自在無礙的境界，是修行解脫的重要關鍵。

本句為提問，旨在探討阿耆三般菩薩如何安住於佛法，強調修
行者應依何種原則或方法安住於正法之中，為後文解釋法住內容鋪墊。
。
本句指出有十種極為深奧的法門，其核心蘊含慈悲與憐憫，強
調修行者應以慈心為本，體現對眾生的悲憫與關懷。
。
本句為提問，旨在引出下文所要說明的十種法，屬於經文中常
見的提綱式問句，用以啟發聽眾思考並聚焦於接下來的內容。
。
本段列舉十種情境，強調於分別善惡、多少、易難、壞不壞、有無等諸法相時，修行者心中皆應平等無
分別，體現無執著、無分別智的修行精神，契合大乘佛法中對平等性智的重視。
。
本句強調菩薩修學諸法時，應體會諸法無自性、無固定處所，
顯示一切法皆無常、無我，避免執著於法的實體性。

本句承接前文，表示接下來將繼續列舉或說明另外十項內容，
屬於經文分段或條列的提示語，未涉及具體法義。
。
本句為提問句，承接前文，準備列舉接下來要說明的十種法義
或修行要點，屬於經文常見的提綱式語句。
。
本段以十義顯示諸法本性無自性、無實體、如幻如夢、如虛空，強調一切法皆無固定本質，無法執著，
亦不可計量，導引修行者破除對諸法的實有執著，體會諸法空性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句強調修行者若能不斷深入佛法，將無人能夠超越其境界，顯示佛法修學的殊勝與無上。

本句詢問已證不退轉位的菩薩，究竟依靠哪些法則或修行內容
而得以安住於其境界，強調修行安住的根本依據。
。
本句說明菩薩於聽聞十種法要後，能於修行或信念上堅定不移，展現出堅固不退的修行態度。
。
本句為提問句，旨在引出下文將要說明的十種法或十項內容，
屬於經文常見的提綱式語句，用以啟發聽眾注意接下來的重點。
。
本段列舉十種境界，強調無論外在有無佛、法、菩薩、修行者
、法的成就、三世諸佛、佛智是否窮盡，乃至世間事相多寡，修行者的心皆應安住不動，顯示修行中超越分別
、安住本心的重要。
此為修心不隨境轉的教誨，體現佛法中「不動心」的核心精神。

本句指出菩薩有責任引導眾生學習特定的十種法門或修行要點
，強調菩薩的教化職責與利他精神。
。
本句為提問語，承上文引出下文所要列舉的十項內容，屬於經典常見的分條說明起首語。
。
本段列舉十種智慧或境界的相互融通與攝持，展現智慧能於一與多、理與事、心與境、動與靜、虛空與
眾生等諸法之間自由貫通、無礙圓融，體現不可思議的法界自在力。
。
此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋理由或法義，強調教理的因由與合理性。
。
此句說明一切功德法皆歸於一處，圓融無礙，故其本體安住不
動，無有動搖之相，強調功德圓滿時的穩定與不變。

本句詢問鳩摩羅浮童男菩薩所依止、安住的法門，意在探究其
修行或證悟所依據的根本法義，屬於經文中對修行次第或法門依止的提問。
。
本句說明菩薩修行時，依止並安住於十種重要的修行法門或實
踐事項，強調修行次第與內容的完整性。
。
本句為提問，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述
，用以引出具體法義或修行要點。
。
本段列舉十種殊勝功德，涵蓋身口意清淨、無人能測度、隨念
往生、知眾生心、知所信、知差別、知所作、知剎土成敗、神足自在、諸法清淨學，展現修行者圓滿智慧與自
在神通，強調清淨與遍知為修證要義。

本句指出菩薩修行過程中，尚需進一步學習十種法門或修行內
容，強調修行非一蹴可幾，需持續增上。
。
本句為提問，預示下文將列舉十項內容，屬於經文常見的提綱
式語句，用以引出後續教義或修行要點。
。
本段列舉十種應學之法，涵蓋知曉諸佛剎土、感動剎土、自在
威神、觀察剎土、往來無礙、通達無量剎土、通曉無量法義、自在變化如幻、具佛音聲、及一念反觀等，展現
修行者應具備的廣大智慧與自在神通，強調對佛剎、法義、威神、變化及自心的全面學習與實踐。
。
本句強調菩薩具足廣大神通與願力，能遍至一切供養無數佛的
處所，無有障礙，展現菩薩行願無邊、普遍供養諸佛的德行。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。
。
本句強調修行者深入一法時，能由此法門引申出多種修行或教
化的方式，展現法義的靈活與廣大，並非侷限於單一形式。

本句詢問渝阿羅闍菩薩所依止、安住的法門，意在探討其修行
或證悟所依據的根本法則或實踐內容，屬於菩薩修行次第的提問。
。
本句指出菩薩修行圓滿，需依賴十種特定的修行方法或條件，
強調成佛之路需具備多方面的實踐與因緣。
。
本句為提問，預示下文將列舉十項內容，屬於經文常見的提綱
式語句，用以引出主題或教義要點。
。
本段列舉十種徹知，展現聖者對十方眾生、諸法、剎土、三世因果等無礙智，強調智慧圓滿，能知眾生
根本、業報、心念、法義及教化方法，體現無所不知的智德。

本句指出菩薩修行過程中，除了已知內容外，還有十個重要領
域或事項必須進一步學習與認識，強調修行的廣泛性與持續精進。
。
本句為提問句，承接前文，詢問所謂『十處』的具體內容，為下文列舉十處作鋪墊。
。
本段列舉十項應當學習的內容，涵蓋佛法宮殿的本體、建造、
內部事物、教誨、出入、以及法宮、法王宮、法中教誨、安住於法王的行持，並強調對法中王教誨的承接與實
踐，展現對佛法及其象徵空間的全面學習與踐行。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前文所述之理由或因緣，為引出下文解釋鋪墊。
。
此句強調修行者心念逐步契入佛法大道時，所學佛法能自然而
然成為自身實踐與教化他人的資糧，顯示聞法與實踐、教化的連貫關係。

本句詢問阿惟顏菩薩所依止、安住的法門或修行原則，強調修
行者安住於特定法義的重要性，為後續闡述菩薩修行依據鋪墊。
。
本句說明菩薩能深入十種智慧，對於每一智慧的內容與差別皆
能徹底明瞭，展現其智慧圓滿與分辨力。
。
本句為提問，旨在引出下文所要說明的『十智』內容，屬於經
文中常見的分類提問方式，強調智慧的多重層面與分類。
。
本段列舉十種大願，展現菩薩普度眾生、遍知十方、安隱群生、廣度有情的宏願。
強調菩薩以無量因緣
感動無數佛剎，日日安置菩薩、度化眾生，並以大悲願力令十方眾生皆聞佛聲、悉知善惡，最終皆入佛道、得
度解脫。
此顯示菩薩行願無盡，利益一切有情，體現大乘普度精神。

本句強調渝羅闍菩薩無法窮盡知曉阿惟顏菩薩的身、口、意行為及其神通、智慧等諸多層面，顯示菩薩
間境界差異與不可思議智德，突顯阿惟顏菩薩智慧與神通之深廣，非一般菩薩所能測度。
。
本句說明菩薩修行層次的差異，阿惟顏菩薩已證入佛的十智，
境界超越渝羅闍菩薩，因此其行持不可思議，非一般菩薩所能知。

本句為提問，旨在引出後文對於『十智』的具體內容與分類，
屬於經文中常見的問答體裁，用以啟發學人對智慧內涵的探究。
。
本段列舉十種應從佛學的內容，涵蓋三世時空、諸佛法、諸法
境界、剎土護持、智慧圓滿等，強調一切法皆以佛為師，無論時空、境界、智慧、行為，皆應依佛學習，體現
佛學無所不包、無所不攝的圓滿精神。
。
本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
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本句說明菩薩已圓滿具足佛智慧，無須再依他學習，體現菩薩
自證自悟、獨立修行的境界，並以『十法』為修行依據，展現菩薩道的究竟圓滿。