大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

這是佛教經典的標準開場白，表明本經內容是由弟子（通常是阿難）親耳聽到佛陀所說，隨後記錄下來的，用以證明經文的傳承可靠性與真實性。

本句為經典開篇之集會描述，交代說法地點（耆闍崛山）與參與眾數。
文中特別提到部分菩薩的修行如文殊師利，旨在強調智慧修行的正統傳承與重要性。
。
此句描述在現今的賢劫中，有許多菩薩（以彌勒菩薩為代表）正依循相同的修行路徑，致力於成就佛果以度化眾生。
。
此句描述佛陀說法前的典型場景，表現出佛法教化廣大且眾生渴求聞法的情境。

此段描述菩薩對佛陀的恭敬禮節。
透過整衣、偏袒右肩、右膝著地等肢體動作，展現出極高的敬意與謙卑心，隨後以寶華供養，象徵純淨的信心與虔誠。
。
此句描述在佛會結束後，修行者以恭敬心合掌請問佛陀，展現對覺者的至高敬意。
。
此句為經典中弟子向佛陀請法前的標準禮節，展現出修行者對佛陀的恭敬心，以及對佛陀大悲願力的依止。

此句為經典中典型的啟問形式，佛陀允許菩薩就其心中疑問自由發問，以此作為後續法義開示的契機。

此句為對話之開端，展現菩薩對佛陀的恭敬與請法之意。
。
此句為詢問菩薩修行菩提心的具體方法。
菩提心是菩薩道的根本，指發願成就佛果以利益一切眾生的覺悟之心。
。
此句為對「菩提心」定義的詢問。
菩提心是大乘佛教的核心，指為了利益所有眾生而發願成就無上正等正覺的心。

本句強調菩提心（覺悟之心）與大悲心（救度眾生）的不可分割性。
菩薩的修行目標並非單純的個人解脫，而是與眾生共覺；若缺乏對眾生的慈悲與救度之志，則無法成就真正的菩提心。
。
本句旨在破除對「心」的實體化執著。
說明心不屬於物質範疇（非色），也不等同於感官的視覺功能（非見），進而指出在空性義理中，不存在一個獨立的主體去「獲得」法，以此破除能獲與所獲的二元對立。
。
此為經文中常見的承接語，用於在陳述某種現象或結論後，隨即引出其原因或理據，旨在引導聽者透過因果邏輯深入理解法義。
。
此句揭示眾生缺乏獨立、恆常的自性，其存在是依因緣和合而生，並非實有。
這是破除我執、體悟空性（Śūnyatā）的核心義理。

此句為對話的開端，展現菩薩對佛陀的恭敬與請法之意。
。
本句強調一切現象的特徵（法相）極其深奧，非凡夫之眼能輕易洞察，需透過修行與智慧方能領悟其真義。
。
此句為典型的請法問句，旨在請教菩薩道（Bodhisattva path）的具體實踐方法，是修行者尋求覺悟路徑與法門的關鍵起點。

此句為佛陀對菩薩的稱呼與對話開端。
「善男子」是佛陀對具備善根、修行菩薩道的男子的通用稱呼，表示對其修行資質的肯定。
。
本句強調菩提心的非物質性與非概念性。
菩提心並非一種可以被獲取的實體，亦非透過意識造作而產生的產物，而是超越語言文字定義的本然狀態，旨在破除對菩提心的名相執著。
。
本句揭示菩提（覺悟）、心與眾生三者在體性上的不二。
說明覺悟並非外在之物，而是心的本質；而眾生的本質亦即是這顆能覺悟的心，旨在破除對覺悟與凡夫的對立執著，指明心即是佛。
。
本句強調正確的見地（如是解）是修行菩提心的核心。
菩提心不僅是發願，更需建立在對法義正確的領悟之上，方能稱為真正的菩薩道修行。
。
本句旨在闡明菩提（覺悟）與眾生的本質皆超越時間的限制。
透過否定過去、現在、未來三世的存在，揭示其空性與非生滅的特質，指引修行者破除對時間與自我的執著，體悟不生不滅的真如本性。
。
本句強調「正解」是判定菩薩身分的關鍵。
菩薩之名並非僅是稱號，而是基於對法義的正確領悟與實踐，將智慧轉化為覺悟眾生的能力。
。
此句闡述「無所得」的空性義理。
若心存「欲得」之執著，則被妄想遮蔽而不能得；唯有體悟萬法皆空、實無所得，放下對獲取的執著，才能契入真實的解脫與圓滿。
。
本句闡明「無所得」即是覺悟的真義。
菩提（覺悟）並非獲取某種實有的境界或法門，而是徹悟一切法皆空，不再對任何現象產生執著或認為有實體可得。
這種徹底的空寂與不執，纔是真正的覺悟。
。
此句揭示了「方便法門」的義理。
菩提在究竟義上並非可得之物，但對於剛開始修行的眾生，若無目標則難以精進，因此佛陀以「有菩提」作為引導，使其生起求覺之心。
。
此句說明解脫的本質並非獲取某種實體或外在之物，而是透過斷除煩惱、破除執著，體悟到法性本空，故稱「無所得」。
這強調了證悟是「捨」而非「取」的過程。
。
本句揭示菩提的空性。
菩提作為一個名相，是為了方便指引而設的世俗假名；在究竟義理中，覺悟並非一種可以被獲取的實體或對象，因此說其「不可得」，旨在破除修行者對「覺悟」這一目標的執著。
。
本句闡明「無所得」即是最高之「所得」。
菩提（覺悟）並非獲得某種實體或境界，而是徹底破除對一切法（現象與本質）的執著與追求，體悟空性，從而達到真正的解脫。
。
本段文字採取徹底的否定法，旨在破除對「法」與「造法者」的二元執著。
透過否定心、菩提、四向四果（聲聞、辟支佛、菩薩、佛）以及有為與無為的實有性，揭示萬法皆空，無有主體可得，亦無客體可執。
最後強調三世（過去、現在、未來）所得皆不可得，旨在導向絕對的空性與解脫。

此句為佛陀對對話者的稱呼，通常指具有正信、修行且具備菩提心的男性弟子。
。
此句為經典中常見的勉勵語，強調修行者在聽法時應由「聞」入「思」，透過專注聆聽與深入思惟，將佛法轉化為自身的智慧。
。
此句為佛教經典中常見的轉折語，標誌著序分（前言）結束，正宗分（核心教法）正式開始，顯示佛陀或說法者在時機成熟後開啟正式教導。

本句為總綱，指出菩薩在發起覺悟心（菩提心）的過程中，有十種具體的法門、步驟或條件。
。
此句為經典中常見的問答形式，由對話者請求佛菩薩詳細闡釋前文所提及的「十」種法義、類別或修行階段。
。
本句強調「發心」是修行之根本。
初次發起菩提心（願為眾生而成就佛果）即是所有功德善行的基石，其價值與功德之宏大，如同寶飾的須彌山般至高無上。
。
本句描述菩薩修行次第。
發第二心指菩提心的深化與進展；將佈施波羅蜜比作大地，強調佈施應如大地般平等、寬容，能承載並滋養一切眾生的善根。
。
本句說明修行「第三心」時實踐持戒波羅蜜的功德。
以「師子王」比喻持戒之威德，能如獅子震懾眾獸般，強而有力地破除內心的邪見與妄想，使心靈回歸正道。
。
本句描述修行者在第四階段發心實踐忍辱波羅蜜。
透過培養如那羅延般堅定不移、不可摧毀的忍耐力，使心不被外境擾亂，進而根除內在的煩惱。
。
本句描述菩薩在第五地（精進地）的修行狀態。
透過實踐精進波羅蜜，能自然地顯現各種善法，其圓滿與自在程度被比喻為能隨願而現的「天華如意」，象徵修行至此，利他行已臻於純熟且無礙。
。
此句描述菩薩在修行第六階段時，重點在於修習禪波羅蜜。
禪定能使心靈澄澈，如同日光破除黑暗一般，消除無明與煩惱。
。
本句描述菩薩在修行至第七地（遠行地）時，透過般若波羅蜜的實踐，使其菩提願力得以圓滿。
以商賈脫離危難為喻，象徵修行者克服了煩惱與障礙，在解脫之路上取得重大進展。
。
本句描述菩薩修行至第八地（不動地）之境界。
此階段的核心在於圓滿「方便」，使其能隨機應變、無礙地度化眾生。
以滿月喻其心境之清淨與圓滿，象徵煩惱與障礙已悉除，智慧光芒普照。
。
此句描述菩薩在修行次第中發起的第九個願心。
其目的在於透過圓滿願力，進入清淨佛土，藉由聆聽深奧法義來斷除業障與法財之匱乏（貧窮），以利於成就佛果。
。
本句描述菩薩在發心修行的第十階段，其智慧已達到如虛空般廣大無垠的境界。
文中以轉輪聖王的圓滿比喻其功德之廣，最終指向成就佛之「一切種智」的目標。
。
此為佛陀或大菩薩對男性修行者的慈悲稱呼，指稱具有正信、行善且具備覺悟潛能的修行者。
。
本句闡明發起十種菩提心是成為菩薩的標誌。
透過多種稱號，從超越造作（無為）、自在無礙、已獲解脫及超越常情（不思議）等面向，定義菩薩的聖格與境界。
。
此句體現般若空性的核心義理。
強調在究竟的空性境界中，不僅現象界是空的，連作為覺悟主體的「心」以及覺悟的目標「菩提」，亦無自性，不可執著，以達到徹底的離相與無所得。

此句為經文中的承接語，表示說法者將進一步闡述新的法義或補充前文之內容。
。
此句指修行者運用十種三昧的定力，來守護並維持覺悟之心（菩提心），防止其因外境幹擾而退轉。
。
此句為經典中典型的詢問格式，由對話者請求佛陀詳細闡釋先前提及之「十項」法義的具體內容。
。
本段描述菩薩在修行發心過程中的十個階段，每一階段均對應一種特定的三昧（定力）來守護，確保修行者在心念進階的過程中不被外境幹擾，由淺入深，最終達到至高無上的首楞嚴三昧，象徵定力由初步建立到圓滿覺悟的深化過程。

此句為佛典中常見的轉折語，用於在一段教導結束後，引出下一個新的要點或更深層的義理說明。
。
本句描述菩薩在達到修行十地的第一地（歡喜地）後，所獲得的智慧眼與神通能力，能洞察無數佛國中由諸佛所留下的福德資糧與法寶（伏藏），象徵修行者心境開顯，能感應法界之妙用。
。
此句描述菩薩修行至第二地（離垢地）時，定慧增長，能觀照三千佛剎之景象。
佛國的平整與寶飾，象徵修行者心境清淨與功德圓滿，反映法界莊嚴之實相。
。
此句描述菩薩在修行至第三地時，所獲得的見地或神通，能觀察到護法力士降伏魔障或怨敵的過程，象徵修行者在破除內外障礙、淨化心識上的進展。
。
此句描述菩薩在第四地（樂解脫地）所能感知的清淨境界。
風輪與妙華的出現，象徵修行者隨著定慧增長，能感應到法界中清淨的能量與功德之顯現。
。
此段描述菩薩在修行至第五地時所見之景象。
透過對華麗裝飾與人物的描繪，呈現特定境界中的視覺呈現，用以說明菩薩在不同修行階段的感知能力與所處之環境。
。
此處描述菩薩在六地（現前地）所見之清淨境界。
寶池與八功德水象徵修行至此，心境極其清淨，遠離煩惱，且具足大悲與智慧的功德，能令眾生得安樂。
。
此句描述修行者在達到特定境界（七地）後，雖能觀照地獄之苦，但因其自身的功德與定力，能自在穿行於苦難之境而不受其影響，體現了超越輪迴苦痛的自在狀態。
。
此處描述菩薩修行至第八地（不動地）時所現的定相。
師子王象徵佛法之威儀與無畏心，能降伏一切煩惱與外魔（以眾獸比喻），顯示修行者在法力與定力上已達極高境界，能自在調伏心念。
。
此段描述菩薩在第九地（等覺地）所現的境界或功德相。
轉輪聖王與大臣的圍繞象徵世間最高福德與權威的歸順，以正法化眾則顯示其利他行已臻圓滿。
寶蓋垂覆則是聖者現前或正法顯現的殊勝相徵。
。
此句描述菩薩修行至十地（法雲地）時，定慧圓滿，能親見佛陀的色身莊嚴相好並親聆法教，象徵修行者在接近成佛前對佛陀真實相狀的直接體悟。
。
這是佛菩薩對男修行者的稱呼，指具有正信、行善且能領悟法義的人。
。
本句說明修行者如何透過正確的認知辨析（善分別）與定力（三昧力）的結合，來推進菩薩道的階位，最終成就十地。

此句為經文的轉折語，表示佛陀在完成前一項教導後，準備進一步闡述新的法義或要求。
。
本句描述菩薩在進入第一地（歡喜地）後，獲得了能攝持正法並促進修行快速精進的定力或法門，使其在覺悟之路上能高效前進。
。
此句描述菩薩在修行進階至第二地（離垢地）時，能獲得不壞的總持力，使其能恆久攝持法義，修行不再退轉。
。
此句指一種特定的陀羅尼（咒語），旨在為處於欲界、色界、無色界三種境界中的眾生提供安穩、消除恐懼與痛苦的加持。
。
此句描述菩薩在修行至第四地時，可能會遇到種種障礙，導致其所持的總持（陀羅尼）力被削弱或損毀，此為修行過程中的考驗與難關。
。
本句描述菩薩修行至第五地（光地）時，其積累的功德如花般盛開，進而使所持的陀羅尼（總持法門）得到種種莊嚴與圓滿，體現了定慧雙修的成就。
。
本句描述菩薩在修行至第六地（現前地）時，所獲得的特定智慧境界。
此時生起的「圓明陀羅尼」是一種能攝持一切法義、明徹無礙且不散亂的定慧狀態。
。
此句描述菩薩在修行至第七地（遠行地）時，能成就具有「增益」功德的總持法門，用以增加眾生的福德或正法利益。
。
本句描述菩薩在第八地（不動地）時，能生起超越分別心的總持力（陀羅尼），以此為核心主導，同時圓滿生起八萬四千種各類總持，象徵定慧圓滿，能攝持一切法門。
。
此句描述菩薩在修行至第九地（善慧地）時，其總持力（陀羅尼）達到極高境界，能領袖無邊的定力且與極大量之陀羅尼同步生起，象徵其定慧之圓滿與廣大。
。
此句描述十地菩薩之神通能力。
以「無盡陀羅尼」為核心主導，能同時攝持並生起無數種法門與定力，顯示其接近佛果的圓滿智慧與能力。

此句為經文中的承接語，用於在教法演說中引出進一步的說明或補充新的要點。
。
本段闡述菩薩在十地修行過程中，每一階段所對應的重點波羅蜜。
修行由佈施開始，逐步深化至智慧與願力的圓滿，體現了菩薩道由基到頂的次第進修，最終在十地中將所有波羅蜜悉數成就。

此句為佛陀在講經過程中，用於承接上文、進一步闡述法義的轉折語。
。
本句指出大菩薩在實踐佈施波羅蜜時，其方法與層次分為十種。
佈施不僅是物質的給予，更是為了破除我執、圓滿覺悟的系統性修行，是六度之首。
。
此句為典型的問答式教學法，旨在請對方詳細說明前文提及的十項法義內容，以釐清定義與分類。
。
本段詳述成就「檀波羅蜜」（佈施波羅蜜）的十項要素。
佈施不僅是物質的給予，更需建立在信、定、慈、悲等內在心法之上，並結合對眾生的願力與攝受，最終導向親近佛法，將單純的施捨昇華為圓滿的菩提心修行。

此句為佛法教導中的轉接語，用於在完成前一項說明後，進一步引出後續的教理或修行要點。
。
本句說明修行「屍羅波羅蜜」（持戒波羅蜜）包含十種實踐法門，旨在透過規範身口意行為，達到人格的圓滿與解脫。
。
此句為經典中常見的問答式結構，由弟子或對話者請佛或大菩薩詳細闡釋前文提及的十項法義內容。
。
本段列舉成就特定波羅蜜（屍波羅蜜）的十項條件。
其核心在於超越小乘（聲聞、辟支佛）的果位，追求大乘佛果，並透過身口意的清淨與心靈的莊嚴，徹底斷除惡道因緣，最終達成願力的圓滿。

此為佛陀在講經時常用的轉折語，用以引出接下來要說明的新議題或進一步的教導。
。
本句指出修行「忍辱波羅蜜」包含十種具體的實踐法門。
忍辱不僅是單純的忍耐，更是對真理的接納與在逆境中保持心境不動，是菩薩道六度之四。
。
此句為經典中典型的問答結構，詢問者請求佛陀或對師長詳細說明前文提及之『十』項法義的具體內容。
。
本段詳述成就「忍辱波羅蜜」的十種具體實踐。
此處的「忍」不僅指忍受苦難，更涵蓋了對深奧真理的接納（法忍）、對眾生的慈悲利他、以及破除我執與對立（無彼我），最終透過觀照法身平等，將忍辱昇華為一種圓滿的智慧與慈悲。

此句為經文中常見的承接語，用於在完成前一項法義說明後，準備導入下一個要點或進一步的教導。
。
本句為總綱，說明菩薩在實踐「精進波羅蜜」時，並非盲目努力，而是有其具體的十種法門或層次，用以對治懈怠並達成覺悟。
。
此句為經典中典型的問答式結構，旨在請教前文提及之「十」種法義、境界或修行階段的具體內容。
。
本段將精進波羅蜜（Virya Paramita）具體化為十種實踐面向：涵蓋內在根基（根、力）、修行方法（正勤、正念）、利他實踐（身心口助眾）、對治障礙（不退轉、除懈怠、降伏惡知識）及圓滿智慧（集一切智），強調精進是內外兼修的全面過程。

此句為經文的轉折語，由佛或菩薩在闡述完前一要點後，準備進一步說明後續法義時的慣用開場白。
「善男子」是對修行者的稱呼，肯定其具備正信與善根。
。
本句旨在說明大菩薩在實踐禪波羅蜜（定慧等持）時，具備十種具體的修行法門，強調禪定修行在菩薩道中具有系統性的次第與方法。
。
此句為經文中的問詢語句，用於請教前文所提及的「十」種法義之具體內容，是佛經中常見的教學對話形式，旨在引出後續的詳細解釋。
。
本段詳述成就「禪波羅蜜」的十個組成要素。
從基礎的定根、定力開始，進階到能自在運用禪定的「遊戲諸禪」，以及三昧及其果報，最後涵蓋到對善法的守護、煩惱的根除、對正法的平等心（捨）以及定力的累積（定陰），構成完整的禪定修行體系。

此句為經文中常見的轉折語，用於在完成前一項說明後，引出接下來要闡述的新法義或進一步的教導。
。
本句指出大菩薩在修習般若波羅蜜（圓滿智慧）時，具備十種具體的實踐法門，旨在透過智慧破除執著，以達成覺悟。
。
此句為經典中常見的問答式結構，透過提問以引出後文對特定十種法相、修行階段或教義項目的詳細闡釋，是佛法傳承中由淺入深、由總到分的教學方式。
。
本句列舉了成就般若波羅蜜（圓滿智慧）的十項必要條件。
修行次第從基礎的慧根、慧力開始，經過正見、正念的導引，進而對五蘊（陰）的方便運用、對法界的分別、對聖諦的體悟，最終達到無障礙的智慧、破除邪見，並在無生法忍的修行中圓滿智慧。

此句為佛陀或大菩薩在講經時的轉接詞，用以引出接下來要說明的新要點或進一步的教法。
。
本句指出菩薩在度化眾生時，運用「方便」這一圓滿修行（波羅蜜）的十種具體方法，強調根據眾生根機採取靈活手段以接引其解脫的重要性。
。
此句為典型的請法問詢，詢問前文所提及之「十」項法義的具體內容與定義，旨在請佛或法師詳細開示。
。
本段詳述菩薩實踐「方便波羅蜜」的十種具體方法。
其核心在於從與眾生共情、承擔眾生、保持大悲與恆心出發，超越小乘（聲聞、辟支佛）的個人解脫，透過精準觀察眾生根器並扶持善心，最終達到不退轉並降伏魔障，以圓滿方便法門來度化眾生。

此句為經文的轉折語，表示佛陀在完成前一項教導後，準備進一步闡述新的法義。
。
此句為典型的請法問詢，旨在請求對「波羅蜜」這一核心修行概念進行定義與解釋。
波羅蜜的核心在於「度」，即從迷妄的此岸跨越至覺悟的彼岸。
。
本段對「波羅蜜」（Pāramitā，意為到彼岸）進行了全方位的定義。
其義理涵蓋了從基礎的六/七波羅蜜修行（強調不求回報）、對生死苦患的覺知、對空性（非有為非無為）的體悟，一直到最終成就佛果的種種特質（如一切種智、十力、四無所畏等）。
這顯示波羅蜜不僅是修行的手段，更是從凡夫到佛陀整個覺悟過程的總稱。

此句為佛菩薩在對話中對對方的肯定與確認，用以印證前文所述之法義正確無誤。
。
此句說明波羅蜜（彼岸）的法義極其廣博深奧，無法詳盡闡述，故說法者採取「略說」的方式，以方便聽法者領會核心要義。

此句描述法會中天人的反應。
天子起座合掌，表達對佛陀教法的恭敬與認同，「善哉」是對佛陀所說法義的讚嘆。
。
本句強調佛法教義的深奧與罕見，並以「甘露」比喻佛陀的功德。
甘露在佛教中象徵能消除煩惱、救度眾生、令人生起清淨心的法益，說明佛之功德無邊，能普濟一切眾生。

此句為佛陀對對話者的肯定，確認對方對法義的理解或陳述正確無誤，是經文中常見的讚嘆與認可語式。
。
本句強調此經典的殊勝威力，說明無論是出家僧團、在家信眾、天龍八部等非人，乃至於大菩薩，只要聞法，都能生起堅定的菩提心，不再退轉。

此句為經典中常見的詢問語，用以引出對前文所述法義之理由、原因或深層邏輯的詳細解釋。
。
此處為說法者對聽法者的稱呼，指稱對方為天界之子，是佛教經典中常見的對話開端，用以確立對話對象的身分。
。
本句強調聞法需具備足夠的善根。
能與大乘經典相遇並領會，並非偶然，而是過去世積累善業成熟的結果，體現了法緣與因果的關係。
。
本句說明對經典進行聞、誦、書三種修行可積累深厚功德，使人在捨棄色身後能獲得清淨見，常時親見諸佛，指引解脫。
。
本段描述修行者在親見諸佛並受教於佛法（轉法輪）後，獲得多種「陀羅尼」（總持）。
這些陀羅尼象徵著不同面向的智慧與神通能力，如洞察心行、普照迷暗、堅固不動及演說深義，顯示出從聞法到證悟後，具備了能攝持一切法門以度化眾生的圓滿能力。
。
本句強調從「聞法」到「行法」的遞進關係。
聽聞佛法是獲知的開端，但真正的轉化與解脫必須建立在將所聞之法付諸實踐（如說修行）的基礎之上。

這是佛陀或菩薩對男性修行者的親切稱呼，意指對方具備善根且能聽受正法。
。
此句描述菩薩在證悟法性後，能運用方便力在多處化身度眾，但其自性本體不隨化現而變動，體現了「顯現而無相」、「在世而離相」的中道境界。
。
本句闡述大乘菩薩的「無相救度」。
菩薩在世俗層面度化眾生，但在勝義層面深知眾生本性空寂，並無實體。
如此方能成就眾生而無執著，不落入「我相」與「眾生相」的對立，達到真正的無緣大慈。
。
此句描述佛陀在說法時處於「無住」與「空性」的境界。
雖運用方便法門教化眾生，但從實相觀之，法無自性，並無實有的「說法」行為或對象，旨在破除對文字與教法的執著。
。
此句描述一種超越生死輪迴的境界。
雖在現象上顯現出出生受生的樣子（通常指佛菩薩以方便法門入世），但其本質已離於生滅之苦，不再受業力牽引而輪迴。
。
本句闡述「相」與「實」的差異。
在世俗層面，現象看似在變動（來去），但在勝義層面，一切法皆空，並無實質的來去之相。
此為破除對現象之執著，體悟空性的教法。

本句描述世尊說法所產生的殊勝果報。
其中「無生法忍」是菩薩修行至高階，體悟到萬法本空、不生不滅的境界；「發菩提心」則是眾生種下覺悟的種子，決定追求最高覺悟。

本句描述佛法宣說後，不同層次的眾生（從大菩薩到各種天龍八部及凡夫）共同領悟並生起信心，展現佛法普適性與修行者的虔誠。