佛說當來變經
佛說當來變經
西晉月氏國三藏竺法護譯
這是經典常見的開首語，表示經文內容是弟子聽聞佛陀所說而記錄下來，用以確立教法的真實性與權威性。
- 聞如是：經典開頭的常用語，表示經文內容是弟子聽聞佛陀所說而記錄下來。
聞如是：
此為經典開篇之定相，交代說法之時間、地點與參與眾類，建立說法之場域。
- 舍衛國：古印度城市，佛陀經常在此說法。
- 祇樹給孤獨園：由給孤獨長者與祇陀太子共同捐贈的園林，後成為佛陀在舍衛國的常住處。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 菩薩：發心求正覺，以度眾生為目的的修行者。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與 大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。
此句預言未來僧團可能因部分比丘不遵循正法教化，導致教法衰落與毀滅，使修行者無法獲得長久的解脫與利益。
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此句為提問，旨在探討「為一」的具體義理。
在涅槃部經典語境中，這通常涉及對法性不二、或佛性本體圓融統一性的探究。
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本句揭示修行者若缺乏誠心，僅追求外在名聲而忽視內在修持（戒、定、慧）與利他願力（度世），將無法契入正道，屬於典型的懈怠與迷失。
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說明某種特定的因緣或行為，將會導致佛陀所宣說的教法在世間凋零、滅失。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間受人尊敬者。
- 法化：指透過佛法進行教化、轉化眾生，或指遵循正法進行的教導與修持。
- 為一：指歸於一、合而為一或不二的狀態。
- 禁戒：佛教中禁止不善行為、要求修習善行的戒律。
- 守心：指維持正念與定力，防止心念被外境牽引而散亂。
- 放逸：指懈怠不修，任由心念隨欲流轉，不加節制。
- 度世之業：指菩薩救度眾生、使其脫離苦海的事業。
- 法：指佛陀所宣說的教法與真理。
- 毀滅：指教法不再被正確傳承或實踐，導致其在世間消失。
爾時，世尊告諸比丘：「將來之世，當有比丘因 有一法不從法化，令法毀滅，不得長益。何謂 為一？不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其 意，唯求善名不順道教，不肯勤慕度世之 業。是為一事，令法毀滅。」
佛陀預示教法衰落的徵兆，提醒修行者注意可能導致佛法不再流傳或真理被誤解的因素。
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此為詢問句，旨在要求對前文所提到的「二」之具體定義或對象進行說明。
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此段描述修行者因缺乏戒、定、慧三學的修持，而沉溺於世俗情感與物質追求，導致心念散亂、無法解脫的狀態。
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此句描述末法時期邪惡之徒的特徵：透過結黨營私排擠奉行正法者，並利用諛媚手段誤導他人，使其偏離正道而墮落。
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此句描述偽善之態，指個體在內心或私下造作不善業，卻在外部維持清淨、守戒的假象。
在佛法因果論中，這種欺瞞行為不僅造作惡業，更因其偽裝而增加業障之深重。
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此句總結了導致佛法衰微、不再流傳的兩個具體原因。
在涅槃部經典中，此類論述旨在警示僧團與修行者，應防範導致正法滅失的因素，以維護教法之延續。
- 攝其心：收攝散亂的心念，使其專注。
- 治生：謀求生活所需之資糧。
- 伴黨：結黨營私、互相依附的小集團。
- 奉法者：奉行佛法的人。
- 陷墮：墮入邪見、惡道或退失正道。
- 諛諂：諛媚討好他人。
- 惡行：指違背戒律、造作不善業的行為。
- 清白：在此指外在表現出的清淨、無染或守戒之相。
佛告比丘：「復有二事，令法毀滅。何謂為二？一、 不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放 心恣意，賈作治生以共相活。二、伴黨相著， 憎奉法者，欲令陷墮故為言義，謂之諛諂； 內犯惡行，外佯清白。是為二事，令法毀 滅。」
本句揭示導致佛法在世間衰退或消失的特定原因。
在涅槃部經典中，常討論正法滅失的因緣與末法徵兆，旨在警示修行者應謹慎護法。
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此為經文中的提問，用以引導後文對特定「三者」之定義或內涵進行說明。
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此句描述修行者缺乏「三學」（戒、定、慧）的狀態。
不守戒律則無法安定心神，無法攝心則無法生起智慧，說明瞭戒定慧三者環環相扣、缺一不可的修行次第。
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此段警示後世讀經者若缺乏正確的句讀能力與義理基礎，易將經文前後顛倒，導致誤解法義。
最嚴重之處在於「自以為是」的執著，使人陷入錯誤的見解而不得正法。
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此句描述一種負面的心理障礙：當面對智慧者的勸誡或糾正時，若心存傲慢或執著，不僅不接受教導，反而對勸誡者產生憤怒與怨恨，這種心態即是「相嫉妒」，是阻礙修行與智慧成長的障礙。
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本句指出對「識」（心識）的正確義理理解極其困難。
許多人僅停留在名相表面，未能深入辨析其運作理路，而盲目地認同既有見解。
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總結前文所述的三種因緣，說明這些因素將導致佛法在世間衰微、消亡。
- 攝心：使心神安定、不散亂，進入專注的狀態。
- 智慧：對真理與實相的深刻洞察與覺悟。
- 句逗：指文字的停頓與標點，是決定語義正確性的關鍵。
- 義之所歸：指經文所欲表達的核心義理或最終結論。
- 明者：指具備智慧、明瞭真理的人。
- 瞋恨：指內心生起憤怒與怨恨的情緒。
- 相嫉妒：指人與人之間因比較而產生的排斥與不平之心。
- 識：指心識或意識，在佛教中指對對象的覺知與分別能力。
佛告諸比丘：「復有三事，令法毀滅。何謂為 三？一、既不護禁戒，不能攝心，不修智慧。二、 自讀文字不識句逗，以上著下、以下著上， 頭尾顛倒，不能解了義之所歸，自以為是。三、 明者呵之不從其教，反懷瞋恨，謂相嫉妬；識 義者少，多不別理，咸云為是。是為三事，令 法毀滅。」
本句揭示導致佛法在世間衰退或毀滅的具體原因。
在《當來變經》的語境中，佛陀預言未來法將衰敗的種種因素，旨在提醒修行者警覺法將毀滅的徵兆。
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此句為經文中的發問，旨在請教前文所提及之「四」種特定法類、要素或範疇之具體內容。
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此句描述末法時代僧團的退化現象。
比丘雖已完成形式上的出家（捨棄家業），但在擁有清靜修行環境時，卻未能致力於佛法修持，僅具出家之名而無實修之行。
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此句描述某種眾生或人物的行止，表現其沉溺於世俗喧囂與追求外相華美（如五色袈裟）的習氣，與清淨無著的修行境界相對。
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此段描述眾生常見的虛妄與傲慢。
其行為追求表面的高深與優雅，內心卻充滿自大，將淺薄、破碎的知識誤認為圓滿、廣大的智慧，這種對自我能力的錯誤認知，是阻礙解脫與真理認知的障礙。
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此段描述末法時代修行者或世人德行的墮落。
不攝三事與不護根門指失去對身、口、意的自律與對六根的防護；「行婦女間」與「文飾多言」象徵失去莊嚴與真誠，轉而追求感官與言詞的誘惑，最終導致心性由清淨轉為混濁。
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本句描述末法時代的徵兆。
當眾生失去自律，身體行為變得荒亂不精時，對正法的信仰與實踐也會隨之衰退，導致正法難以傳承或被遺忘。
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本句總結了導致正法衰退或毀滅的四種具體因素。
在《當來變經》的語境中，旨在警示若出現這四種情況，將導致真理不再被正確傳承與實踐，最終使法義在世間消失。
- 四：指前文所提及的四種特定法類或要素。
- 道業：指修行佛法、證悟真理的事業。
- 空閑處：指清靜、無擾擾的修行場所。
- 袈裟：佛教僧侶所穿的特種服飾。
- 五色：指色彩繽紛，在此指代世俗華麗的裝飾。
- 綺雅：指追求華美、優雅的表象。
- 雜碎智：指瑣碎、不完整且淺薄的智慧。
- 日月之明：比喻圓滿、廣大且無礙的真理之光或大智慧。
- 畜已：感嘆詞，表示哀嘆、惋惜或對愚癡的斥責。
- 三事：指身、口、意三業。
- 根門：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之門戶，即感官。
- 文飾辭：指華而不實、修飾過度的言辭。
- 合偶：指尋求配偶或親近之意。
- 身行：指身體的行為或行跡。
- 正法：指佛陀所傳授的正確教法，能導向解脫的真理。
佛告諸比丘：「復有四事，令法毀滅。何謂為 四？一、將來比丘已捨家業，在空閑處不修 道業。二、憙遊人間憒閙之中，行來談言，求好 袈裟五色之服。三、高聽遠視以為綺雅，自 以高德無能及者，以雜碎智比日月之明—— 畜已！四、不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文 飾辭多言合偶，以動人心，使清變濁；身行 荒亂，正法廢遲。是為四事，令法毀滅。」
本句揭示導致佛法在世間衰退或毀滅的具體原因。
在涅槃部經典中，常討論正法、像法、末法之次第，此處旨在警示修行者與僧團，避免導致法毀滅的因素。
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此句為詢問句，旨在請佛陀或對話者詳細說明前文提及的『五』種類別或要素之具體內涵，是經典中常見的教學對答形式。
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此段指出修行者若放棄了核心的深奧教法（如十二因緣、三十七助道法及方等智慧），便無法發揮無極的智度與善巧方便，亦無法在空、無相與願力度化的法門中達到圓滿。
強調了深奧智慧與權巧方便對於成就佛果的重要性。
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本段警示修行者不可追求淺薄的世俗知識，或僅為迎合大眾而講授缺乏深義的經文。
若將佛法簡化為世俗的處世之術（王者經典），雖能快速獲得名聲與認同，但實際上卻是在混淆正道，背離了真正的解脫之途。
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本句描述不同根機對法義的反應。
即便對於初學者或理解較淺的人，在接觸此經之妙法時，其心意能迅速產生反應並領悟，顯示出法門的殊勝與對不同根機的普適性。
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指修行達到深層覺悟的人，已超越世俗對「好」或「優秀」的評判標準，其境界不在於外在的稱讚或定義，而是內在的實證。
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本句描述非人眾生面對佛法衰退時的憂慮。
在佛法將要滅盡的時代，即便天龍鬼神等有神通者，亦對正法消失而感到悲痛，揭示了法滅之苦。
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本句描述教化者未能宣說殊勝正法，反而宣說雜亂無益之語，導致渴求正法的天人感到失望而悲傷，隨即離去。
強調正法教化的純淨與重要性。
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此句描述正法衰減的過程。
指因種種因緣導致佛法被忽視，使世間缺乏真正精進修行的人，呈現出法廢之相。
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此句指出有五種特定的事態或因素，會導致佛陀所宣說的正法在世間消亡。
在涅槃部經典的語境下，這是在說明教法衰敗的因果，警示世人防範導致法滅的根源。
- 五：指經文中提及的五種特定法相、類別或要素，其具體指涉需依據前文脈絡判定。
- 十二因緣：說明眾生生死流轉的十二個因果環節。
- 三十七品：指三十七種覺悟的修行法門，即三十七助道法。
- 方等：指大乘經中廣大平等、無礙的教法。
- 權方便：指為了引導眾生而採取的權巧手段。
- 空、無相：指佛法中破除執著、體悟實相的核心觀點。
- 淺末小經：指內容淺顯、不觸及核心義理的次要經文。
- 王者經典：指側重於統治、管理或世俗權力的教導，而非出世間的解脫法。
- 亂道：混淆、誤導修行者偏離正確的覺悟之路。
- 新聞法人：指剛開始聽聞佛法的人。
- 淺解之士：指對佛法理解尚淺的人。
- 意用：指心意的運作或領悟之功能。
- 深達之士：指對佛法義理有深刻領悟並實踐到位的修行者。
- 天龍鬼神：指天人、龍族、鬼神等非人類的眾生。
- 大法：指佛法、正法。
- 悒慼：憂愁、苦悶。
- 妙法化：指精妙的佛法教化，能令眾生解脫的殊勝法門。
- 雜句：指不符合正法、雜亂或無益的言論。
- 諸天：指居住在天界的眾生（天人）。
- 精修：精進地修行，指不懈怠地實踐佛法。
- 五事：指導致特定結果的五種因素或事態。
佛告比丘：「復有五事，令法毀滅。何謂為五？ 一、或有比丘本以法故，出家修道，廢深經教 ——十二因緣、三十七品，方等深妙玄虛之慧，智 度無極，善權方便，空、無相、願至化之節。二、 反習雜句淺末小經、世俗行故——王者經典， 亂道之原——好講此業，易解世事，趣得人心令 其歡喜，因致名聞。三、新聞法人、淺解之士， 意用妙快；深達之士，不用為佳。四、天龍鬼 神不以為喜，心懷悒慼，口發斯言：『大法欲滅， 故使其然。』捨妙法化，反宣雜句，諸天流淚，速 逝而去。五、由是正法稍稍見捨，無精修者。是 為五事，令法毀滅。」
未能遇見佛陀住世，出家修道的學習並非徒勞，平靜自己的本心，憐憫並思念一切眾生，讓十方眾生蒙受恩惠。
本句描述佛陀對未來末法時代正法衰退的預言。
佛陀預見在祂入滅後，會出現各種違背教義的邪見與混亂（十五邪事），導致真正的佛法被扭曲或遺忘，表達了對正法毀滅的深切悲憫。
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此段描述修行者（比丘）應具備的清淨與隨緣心態。
修行應專注於法義而非外在名聲或華麗裝飾；在言說教法時，應精煉且符合佛陀本意；在物質供養上，應具備平等心，不因物質的優劣而生起貪著或瞋恚。
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本句強調修行者應從三業（身口意）入手進行攝持，並透過守護六根門以防止煩惱生起，確保行持不偏離佛法正道，是基礎的戒律與正念修行。
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本句旨在揭示生命之無常。
將人生比作短暫的夢境與恍惚的流逝，警策修行者體悟壽命之有限，進而生起出離心。
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此句說明地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦難極其深重且難以計算，但強調了修行的重要性：即便處於如此艱難的境地，只要能勤奮修持佛法，仍有機會從惡道的苦難中獲得解脫與救拔。
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本句綜述了佛教修行的核心實踐項目，涵蓋了基礎戒律（五戒、十善）、菩薩行（六度、四等）、報恩心（四恩）以及智慧與權巧手段，強調修行者應全面且精進地實踐這些德行以達圓滿。
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本句強調修行者的自力與慈悲心。
即使在無佛出世的時代，只要能透過出家修行、安定本心並對眾生生起大悲心，其功德依然存在且能利益十方，體現了覺性與慈悲的普適價值。
- 滅度：指佛陀進入涅槃，不再受生於六道。
- 邪事：違背正法、偏離正確修行路徑的錯誤見解或行為。
- 綺飾：華麗的裝飾或衣著。
- 希言：言詞簡約，不冗長。
- 瞋：瞋恚，指對不順心之事產生的憤怒或排斥心。
- 身口意：指身體、言語、心念，佛教稱之為「三業」。
- 念命：對生命、壽命的省思。
- 恍惚：心神不定的狀態，此處形容時間流逝之快且不真實。
- 三塗：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 佛法：指佛陀所宣說的教法與解脫之道。
- 五戒：佛教在家信徒應遵守的五項基本戒律。
- 十善：十種善業，分為身、口、意三業。
- 六度：菩薩修行之六種波羅蜜，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 四等：四無量心，即慈、悲、喜、捨。
- 四恩：父母恩、師長恩、國家恩、眾生恩。
- 善權：善巧方便，指依隨眾生根機而靈活運用教化手段。
- 不值佛世：指沒有遇到佛陀在世教化或正法盛行的時代。
- 不唐捐：指努力不會白費，功德不會虛耗。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表整個宇宙空間。
佛告比丘：「吾滅度後，有此邪事十五之亂，令 法毀滅，一何痛哉！若有比丘欲諦學道，棄捐 綺飾，不求名聞，質朴守真，宣傳正經——佛之雅 典深法之化不用多言，案本說經不捨正 句，希言屢中不失佛意——麁衣趣食，得美不甘， 得麁不惡，衣食好醜，隨施者意，不以瞋喜； 攝身、口、意，守諸根門，不違佛教；念命甚短， 恍惚以過，如夢所見，覺不知處；三塗之難， 不可稱計，勤修佛法猶救頭然；五戒、十善、六 度無極、四等、四恩、智慧、善權，咸可精行。雖 不值佛世，出家為道學不唐捐，平其本心，愍 念一切，十方蒙恩。」
此句描述比丘在聽聞佛陀教誨後的心理狀態與反應。
「悲喜」反映了修行者面對真理或佛陀示現時，對無常的悲憫與對正法、解脫的歡喜。
- 作禮：以合掌、頂禮等方式表達恭敬。
佛說如是，諸比丘悲喜前 自歸佛，作禮而去。