八佛名號經
八佛名號經
隋天竺三藏闍那崛多譯
此為佛教經典標準的開場白，由記錄者（通常為阿難尊者）確認經文內容是親耳聆聽佛陀教導後所記錄，用以證明經文的傳承可靠性。
- 如是我聞：佛教經文的固定開端，意指『我是這樣聽說的』，確認法義傳承之真實性。
如是我聞：
此句為經文典型的開場白，交代說法時間、地點及聽眾，確立法會的真實性與規模。
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此句描述法會的規模與參與者身分，強調大乘菩薩眾的廣大參與，體現法會的莊嚴與法義的深廣。
- 舍衛國：古印度城市，當時的政治與文化中心。
- 祇樹給孤獨園：佛陀在舍衛國的主要講法場所，由給孤獨長者捐贈。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧侶。
- 大乘：指以度化一切眾生為目標的佛教修行體系。
- 菩薩摩訶薩：菩薩（Bodhisattva）指覺悟之有情，摩訶薩（Mahasattva）指大菩薩，強調其願力與智慧之廣大。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大比丘僧千二百五十人俱；復有大乘眾 菩薩摩訶薩十千人俱。
本句描述佛陀在說法時的莊嚴場景，強調聽法眾生的數量極其龐大，體現佛法普度眾生的廣度與威儀。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為「值得世間尊敬者」。
- 圍遶：圍繞在周圍，常用於描述佛陀說法時眾多弟子或天人簇擁的景象。
爾時世尊，與無量無 數百千萬眾，前後圍遶，而為說法。
此段描述弟子在佛前請法的禮儀。
偏袒右肩與右膝著地是古印度對尊長表達最高敬意的禮節，展現出弟子對佛陀的恭敬心與法規之嚴謹。
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此句描述弟子在佛前請求開示的禮貌與動機。
強調佛陀的教法並非僅為個人解惑，而是基於「憐愍眾生」的大悲心，將個體的疑問轉化為對所有眾生有益的法義開示。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧著稱，號稱智慧第一。
- 偏袒右肩：古印度禮節，將右肩的衣服撥下，以示對尊者的敬意。
- 如來：佛的十種稱號之一，意指從無有來，亦無有去，或指以正道來到世間教化眾生。
- 憐愍：指佛菩薩對眾生深沉的慈悲心，希望眾生脫離苦海。
爾時，尊者舍利弗於大眾中即從座起，偏袒 右肩，右膝著地，向佛合掌，而白佛言：「世尊！ 我有疑心，今欲發問，惟願如來憐愍眾生，為 我解說。」
此句為經文的對話開端，記述佛陀對其弟子舍利弗的教導。
在佛教經典中，「善男子」是佛陀對修行者或弟子的通用稱呼，意指具備善根、志向追求覺悟的人。
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此句展現佛菩薩對眾生慈悲的教導態度，強調依循對方的疑問（對機）而進行詳細的分析與說明（分別），以消除迷惘，達到正信。
- 善男子：指發心修行、具足善根的男性修行者。
- 分別：指詳細地分析、區分並解釋法義，使聽者能清晰理解不同層次的義理。
爾時，世尊告舍利弗言：「善男子！隨汝所問，若 有疑心，吾當為汝分別解說。」
本句描述舍利弗在獲得佛陀的許可後，準備就心中疑問進行請益。
在佛教經典中，「印可」代表佛陀對弟子悟境或請求的肯定，「決疑」則是指透過佛陀的開示消除對法義的疑惑。
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本句說明佛陀在現前世界說法，並非偶然，而是基於過去生中所發起的宏大願力（願力）而成就的結果，體現了佛法中「願」與「行」的因果關係。
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本句強調「佛號」作為修行媒介的強大功德。
透過誦、持、讀、聞、寫五種方式與佛名建立聯繫，能使修行者在菩提道上獲得「不退轉」的定力，確保修行進程不下滑，最終快速達成圓滿的正覺。
- 印可：佛陀對弟子所說或所思之正見的認可與確認。
- 決疑網：指心中交織如網般複雜的疑惑，在此指解開這些疑問。
- 十方世界：指東、西、南、北、四隅及上、下共十個方向的所有世界。
- 願力：菩薩在修行過程中，為了利益眾生而發出的誓願所產生的力量。
- 善男子、善女人：指具有正信、發心修行菩薩道的男女信眾。
- 誦持：誦讀並持守在心中，指對佛號的持續練習與憶念。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara Samyak Sambodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」，指佛陀所證的最高覺悟。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再退回之前的低階位或墮落至三惡道。
時，舍利弗蒙佛 印可，許決疑網，歡喜踊躍，即白佛言：「世尊！頗 有現在十方世界諸佛世尊，往昔願力常為 眾生現在說法。彼諸如來所有名號，若善男 子及善女人，欲得誦持此諸佛名，若讀、若聞 及以書寫，緣是功德，便於阿耨多羅三藐三 菩提得不退轉，無所缺減，至於無上正真之 道，速得成於阿耨多羅三藐三菩提者不？」
此句為經典中常見的肯定語式。
佛陀以「善哉」讚嘆舍利弗的發心或對法義的領悟，以此鼓勵並確認其正見。
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此為佛陀對在場修行者或弟子之稱呼，旨在肯定其具備善根與正信，並以此開啟教導。
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本句揭示了請求「妙辯才」（精湛的說法能力）的動機並非為了個人名聲，而是基於大乘菩薩的慈悲心，旨在透過精確的教化手段來利益眾生。
這種以利他心為前提的發問，才使得如來開啟深奧的義理。
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此句為佛陀在傳授重要法義前的叮囑，強調學習佛法需經過「聽（諦聽）」、「受（諦受）」與「思（善思念）」三個階段，方能真正契入法義，體現了由聞、思到修的次第。
- 妙辯才：指精巧且能對機說法的能力，使聽者能迅速領悟真理。
- 奧義：深奧、隱祕的真理或教法。
- 天人：指天界眾生與人類的總稱。
- 諦聽：專注、誠實地聆聽，不雜念。
- 諦受：認真領受並接納所傳授的教法。
- 分別解說：詳細地分析、區分並解釋法義，使聽者能清晰理解。
爾時，世尊告舍利弗言：「善哉，善哉！善男子！汝 所諮問真妙辯才，為於來世無量眾生廣作 利益，慈悲哀愍一切天人，能問如來如斯奧 義。是故，汝今諦聽諦受，善思念之，吾當為汝 分別解說。」
此句為弟子對佛陀教言的肯定與承接，表現出對佛陀所述法義的認同與恭敬。
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此句描述眾生對佛法生起強烈的渴求心與歡喜心，是修行之始，亦是獲法的前提條件。
舍利弗言：「唯然世尊！願樂欲聞。」
此句為經文的轉接語，描述佛陀在特定法會場閤中，對其弟子舍利弗進行教導的開端。
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本句描述遠方佛剎的地理位置、國名及佛號。
透過「恆河沙」之數強調佛國之遙遠與廣大，並列舉佛號之多重稱號，顯示佛陀功德圓滿且教法深奧，旨在令信眾生起對遠方佛力的信心與嚮往。
- 恆河沙世界：以恆河中的沙粒數量比喻極其巨大的世界數量。
- 佛剎：佛陀教化與主宰的國土。
- 等正覺：指覺悟完全平等且正確，為佛陀的特質，亦即薩摩耶-三藐三菩提（Samyak-saṃbodhi）。
- 微妙法：指深奧、精細且不著相的佛法真理。
爾時，世尊告舍利弗言：「善男子！東方去此過 一恒河沙世界，有一佛剎名難降伏，於彼國 土有佛世尊，號善說稱功德如來、至真、等正 覺，於今現在為諸大眾說微妙法。
此句為佛陀在對舍利弗菩薩（或比丘）進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述後續的法義內容。
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本句描述特定佛剎的地理方位與佛號，旨在揭示諸佛在十方世界中同時化現，各隨機化導眾生。
此類名號經透過列舉遠方佛土，旨在令信眾生起淨心，並體認佛法遍滿虛空，不限於單一時空。
- 因陀羅相幢星王如來：佛之名號。因陀羅為帝釋天，相幢指象徵權威的旗幟，星王指在星辰中至尊。
「復次，舍利弗！從此東方過二恒河沙世界，有 一佛剎名無障礙，於彼國土有佛世尊，號因 陀羅相幢星王如來、至真、等正覺，於今現在 亦為大眾說微妙法。
此句為佛陀在對話中引導話題轉向或增加新論述的銜接語，顯示教法之次第展開。
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本句描述特定佛剎的地理方位、名稱及該方佛的號稱。
透過極其遙遠的距離（三恆河沙世界）與莊嚴的佛號，旨在顯現佛陀的廣大威神力與法界的無邊無際，並強調佛法在不同國土中同步傳播的普遍性。
「復次，舍利弗！從此東方過三恒河沙世界，有 一佛剎名曰愛樂，於彼國土有佛世尊，號普 光明功德莊嚴如來、至真、等正覺，於今現在 亦為大眾說微妙法。
此句為佛陀在對話中引導話題轉折，準備闡述接下來的法義內容。
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本句描述特定佛土及其佛號，旨在展現佛陀之威神力與法界之廣大。
佛號「善鬪戰難降伏超越」象徵佛陀以智慧與定力戰勝一切煩惱與魔障，達到不可被降伏的超越境界。
「復次，舍利弗！從此東方過四恒河沙世界，有 一佛剎名曰普入，於彼國土有佛世尊，號善 鬪戰難降伏超越如來、至真、等正覺，於今現 在亦為大眾說微妙法。
此句為佛陀在對舍利弗進行教導時的轉折語，用以引出接下來要闡述的新內容或進一步的法義。
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本句描述遠方佛國的地理方位、國名及佛號，旨在揭示佛陀之功德廣大與法界中諸佛並行的實相。
透過具體的數量（五恆河沙）與莊嚴的佛號，展現佛陀普度眾生的願力與智慧。
- 恆河沙：比喻極其巨大的數量，指恆河中的沙粒之多。
「復次，舍利弗！從此東方過五恒河沙世界，有 一佛剎名曰淨聚，於彼國土有佛世尊，號普 功德明莊嚴如來、至真、等正覺，於今現在亦 為大眾說微妙法。
此句為佛陀在對舍利弗菩薩（或比丘）進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義內容。
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本句描述特定佛剎的方位、名稱及佛號，旨在透過描述遙遠世界的佛陀及其教化，展現佛法遍佈十方、各方皆有正覺者在導師眾生的法界實相。
- 如來、至真、等正覺：佛號的標準稱號，如來指來自真理；至真指絕對真實；等正覺指平等正覺。
「復次，舍利弗！從此東方過六恒河沙世界，有 一佛剎名無毒主，於彼國土有佛世尊，號無 礙藥樹功德稱如來、至真、等正覺，於今現在 亦為大眾說微妙法。
此句為佛陀在對舍利弗進行教導時的轉接詞，用以引出接下來要闡述的新內容或進一步的法義。
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本句描述佛陀在遙遠東方世界的化身或另一方佛的現況，旨在展現佛法遍滿十方、諸佛同時演教的宏大境界，強調佛陀教法的普遍性與微妙性。
「復次，舍利弗！從此東方過七恒河沙世界，有 一佛剎名側塞香滿，於彼國土有佛世尊， 號步寶蓮華如來、至真、等正覺，於今現在亦 為大眾說微妙法。
此句為佛陀在對舍利弗進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義要點或接續前文的論述。
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本句描述遠方佛土的地理位置、佛名及其法教活動。
透過極其巨大的空間距離（八恆河沙世界）與莊嚴的佛名，展現佛陀的廣大威神力與法界中多佛並行的實況。
- 至真、等正覺：對佛陀覺悟境界的稱號，指達到絕對的真理與平等正覺。
「復次，舍利弗！從此東方過八恒河沙世界，有 一佛剎名妙音明，於彼國土有佛世尊，號寶 蓮花善住娑羅樹王如來、至真、等正覺，於今 現在亦為大眾說微妙法。
此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對其進行教導或對話。
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本段描述清淨佛國的特質。
強調佛剎世界的絕對清淨，不僅在環境上無五濁（煩惱、業、苦、見、劫），在心靈與行為上亦無五欲與虛偽。
文中提到「無女人」是指在極高層次的清淨淨土中，眾生已超越性別之相，或處於一種不被男女之慾與身相所束縛的狀態。
- 五濁：指劫波濁、身濁、心濁、視濁、見濁，指世界在衰退期產生的五種汙染。
- 五欲：指財色名食睡，即世俗五種基本慾望。
- 諂曲：指為了獲利而迎合他人，心口不一的虛偽行為。
「舍利弗！是等諸佛 如來、至真、等正覺，如是佛剎清淨無穢，無有 五濁，復無五欲，其中眾生無有諂曲虛偽之 心，亦無欲行及以女人。
此句為佛陀在對舍利弗菩薩（或比丘）進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述後續的法義內容。
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本句強調透過「聞、持、誦、行、宣」五種層次的修行，建立與諸佛名號的感應，以此作為脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的保障。
這是一種透過信願與傳播來轉化業力的修行路徑。
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本句說明佛號功德的適用範圍。
在佛教因果律中，五逆、誹謗正法與謗聖被視為極重的業障（重罪），即便依止佛號，在現世中仍需承擔相應的果報，不能立即透過簡單的祈請而完全免除其業力影響。
- 受持：指領受佛法並在心中持守不捨。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的低階生命形態。
- 五逆：指五種極重的罪行，包括殺父、殺母、殺阿羅漢、出家害佛、使佛出血。
- 誹謗正法：指對佛法真理進行惡意毀謗或否定。
- 謗聖人：指對證悟聖果的聖者進行毀謗或侮辱。
「復次，舍利弗！若善男子及善女人，得聞彼等 諸佛世尊如是名號，既得聞已，能自受持讀 誦修行，復為他人宣揚顯說，彼善男子及善 女人，若墮三惡道者無有是處；惟除五逆、 誹謗正法及謗聖人。
此句為佛陀在對舍利弗進行教導時的轉接語，用以引出接下來要闡述的進一步法義或名號。
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本句闡述修行者透過「聞、思、修、行」以及「利他宣說」佛名號的功德。
強調對佛號的虔誠信仰與實踐，能使修行者在趨向菩提的漫長輪迴過程中，獲得智慧（五通）、定力（陀羅尼）與健康的色身（六根完具），而「身毛右旋」則是佛教傳統中象徵得法、吉祥與正覺之徵兆。
- 菩提：覺悟，指達到佛果的最高覺悟狀態。
- 五通：指神足通、天耳通、天眼通、他心通、漏盡通。
- 陀羅尼：總持，指能攝持正法、防止失唸的咒語或法門。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 身毛右旋：佛教中認為修行得道或具備大福德者，其體毛會向右旋轉，是吉祥與成就的相相。
「復次，舍利弗！若善男子、善女人，得聞彼等 諸佛世尊如是名號，既得聞已，能自受持讀 誦修行，復為他人宣揚顯說，如是之人乃 至菩提，於其中間生生之處，常具五通，兼復 逮得諸陀羅尼，六根完具無諸殘缺，常得歡 喜身毛右旋。
此句為佛陀在對話中引導進入下一個論述要點的轉接語，對象為其大弟子舍利弗。
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本段描述透過「聞、持、誦、行、宣」五種對佛名號的虔誠實踐，能產生強大的加持力，使修行者在世間生活中獲得種種外在災難的保護。
這體現了佛名號修行在世間法上的感應與利益。
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本句描述持誦佛名號之功德，能令修行者在行走或停留時，不受猛獸與兇猛鬼神的威脅，化解恐懼。
其核心在於透過佛力的加持，消除宿世業力所導致的災難（宿殃），使身心處於安全與平安之狀態。
- 讀誦：指對經文或佛名號進行朗讀與重複誦念。
- 縣官：指地方行政官員或司法機關，在此指代因法律或官司而來的災難。
- 熊羆：熊與小熊，此處泛指大型猛獸。
- 夜叉：印度神話中的一種鬼神，通常形象兇猛，能快速移動。
- 羅剎：兇惡的鬼神，以食人著稱，常代表恐懼與毀滅。
- 鳩槃荼：一種食屍鬼，梵文 Kūṭapanda，常出現在佛教描述兇惡鬼神的名單中。
- 人非人：指非人類的靈體或生物，如天龍八部中的部分成員。
- 宿殃：指前世所造之業而導致的現前災殃。
「復次，舍利弗！若善男子及善女人，得聞彼等 諸佛世尊如是名號，既得聞已，能自受持讀 誦修行，復為他人宣揚顯說，彼等眾生所在 之處，縣官、惡賊不能得便，火不能焚、水不能 漂，惡龍惡蛇不能毒害；若行若住，師子、虎狼、 熊羆、豺豹、夜叉、羅剎、諸惡鬼神、鳩槃荼等及 人非人，能作驚惶無有是處，惟除宿殃。
此句為佛陀在對舍利弗菩薩（或比丘）進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述後續的法義內容。
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本句強調透過「厭離執著」與「專心念佛」的修行，結合「法施」（為他人顯說），能改變往後的業力投生。
在當時的社會與宗教語境中，脫離女性身被視為一種解脫或修行進步的標誌，旨在鼓勵女性透過佛號修行提升生命層次。
- 厭其身：指厭離對色身、物質身體的執著與貪愛。
- 分別顯說：指詳細地、有條理地向他人解釋並宣說佛法名號。
「復次，舍利弗！若有女人，能厭其身繫念專心， 受持讀誦如是世尊諸佛名號，復為他人分 別顯說，壽終之後，更復受於女人身者，無有 是處。
能誦如是諸佛名號，是等眾生，於現世間所
作功業，皆速成就日日增長，無諸障礙。
此句為佛陀在對舍利弗菩薩（或比丘）進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述後續的法義內容。
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本句強調透過在靜夜中專心誦念諸佛名號，能產生強大的加持力，使修行者在世間所行的正向功業（善行）獲得加速成就與增長，消除修行與生活中的障礙。
- 功業：指修行者所積累的善行、功德以及在佛法上所達成的成就。
「復次，舍利弗！若有善男子、善女人，於靜夜中 能誦如是諸佛名號，是等眾生，於現世間所 作功業，皆速成就日日增長，無諸障礙。」
世尊想要再次闡明這個道理，就說偈語：
此句為經文的過渡段落，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩 verse）的形式，對前文所述的法義進行總結與強調，以利於聽法者記憶與領悟。
- 偈言：以偈頌形式表達的言語，佛教中常用於總結要義或以詩意啟發心靈。
爾時， 世尊欲重明此義，而說偈言：
就能完全捨離惡道，很快生到善處。常常在諸佛面前，經常聽聞微妙的佛法，
見到無上的尊貴佛陀，隨著自己的心意去供養。因為誦持佛名，能超越億千萬劫，
一切煩惱都能很快消除，成就菩提。如果有人滿七天能誦念這佛名，
就能得到清淨的眼力，馬上見到諸佛。如果有人聽到佛名，並且能誦持，
無論生到哪裡，常常都會受到他人的尊敬。相貌莊嚴端正，常常出生在有福報快樂的家庭，
心中歡喜，能行大捨，聰明而不放逸。若有諸女人，因聽聞此佛名，自己誦念並為他人宣說，其福德無法衡量，於此生壽終後，必定捨棄女人之身，轉生為男子，並且生生世世皆具利根。因誦持佛名，於無數百億劫中，口氣常散發芬芳，恒如栴檀之香。那些諸大仙，如此等名字，若能誦持者，需細心專注，不可放逸。因誦持佛名，父母、兄弟，以及其他眷屬，終究不會遭受任何異常的苦惱。因誦持佛名，一切魔波旬及黑暗眷屬，終究無法加以障礙。惡毒無法傷害，刀杖、火焰等，縣官、惡賊盜匪，一切皆不能加害。因為誦念佛名，經過千億劫，
常常出生在寶蓮華中，具足莊嚴威德和神通；常在虛空之中，遍遊不可思議的剎土，
觀察各種不同的佛國土，當中清淨的世界。證得無上正道後，普遍為各種眾生，
包括諸天和世間人，成為他們的歸依處。
本句強調持誦佛名號的功德，透過對佛號的信願與持守，能轉化業力，使其脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生），轉向善道（人、天）投生，是典型的淨土信仰與名號修行義理。
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此句描述菩薩在修行過程中的兩種核心功德：一是「聞法」，透過恆常聆聽佛法來建立正知正見；二是「供養」，透過對佛的恭敬供養來積累福德。
聞法與供養相輔相成，是成就佛道的基礎。
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本句強調「佛名」作為修行媒介的殊勝功德。
透過誦持佛號，能縮短修行時間（超劫），並能迅速對治煩惱，最終達成覺悟（菩提）。
此為典型的佛號修行功德描述，強調信願行合一所產生的速效。
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本句強調透過持誦佛名之專心與淨化，能在短時間內（七日）獲得一種超越凡夫視覺的「清淨眼」（天眼或慧眼），從而感知並見到諸佛的境界，體現佛名信仰中感應道交的功德。
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本句闡述誦持佛名號的感應利益。
透過對佛名號的憶念與誦持，能建立與佛的法緣，使修行者在輪迴轉世的不同環境中，皆能因其累積的功德而獲得他人的敬重。
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本偈描述修行者因累積福德與智慧而獲得的果報：外在表現為相好端正，環境上生於福樂之家，內在則具備大捨的菩提心與不放逸的精進心，體現了福慧雙修的圓滿狀態。
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本句闡述透過稱誦佛名而產生的轉向作用。
在當時的社會與宗教語境中，認為男性身分更利於修行與弘法，因此將「得受丈夫身」視為一種修行上的利好條件（利根），強調信眾透過頂禮、誦持佛名而改變業力，以獲取更適合修行的色身。
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本句描述持誦佛名之感應利益。
在佛教信仰中，持名唸佛能淨化身心，此處以「口氣芬馥」象徵修行者因遠離垢染、親近佛號而獲得的清淨功德，是一種由內在淨化而顯現的外在相好。
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本句強調修行者在誦持佛名或聖者名號時，必須具備「細心」與「不放逸」的定力，使心不散亂，方能獲得名號誦持的功德。
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本句闡述持誦佛名之功德，強調佛號的加持力不僅對修行者本人有效，更能延展至其親屬，使其免於受苦，體現了佛教中「迴向」與「共業轉化」的慈悲義理。
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本句強調持誦佛號的威力，能產生一種精神上的保護力與正能量，使修行者在面對魔軍（象徵內在煩惱或外在幹擾）的侵害時，能保持定力而不被遮蔽或阻礙。
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此句描述修行者或稱唸佛名號後獲得的加持力，使其在物質與社會層面獲得一種保護，免於外在危險與災難的侵害，體現佛法之威神力能化解現世之苦。
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本句闡述持誦佛名號的功德果報。
透過對佛號的專注誦持，修行者可在極長的時間（千億劫）中獲得殊勝的化生處（寶蓮華），並在身心特質上獲得威儀與神通的加持，體現佛號之感應力。
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此句描述菩薩或佛之神通力與觀照力，能超越空間限制，在無量的世界中觀察各佛土的清淨境界，體現其廣大的願力與智慧觀照。
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本句描述佛陀在成就圓滿覺悟後，其功德與智慧能遍及一切眾生，成為眾生在精神與修行上最可靠的依止對象，體現佛陀的普度眾生之願與能。
- 持：指持誦、守持，指持續不斷地念誦並在心中銘記。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三道，是受苦且難以聞法之處。
- 善處：指人道與天道，是能修行、聞法且環境安樂之處。
- 妙法：指深奧、精妙且能導向解脫的佛法。
- 無上尊：指佛陀，因其覺悟最高，無有超越，故稱無上尊。
- 供養：以物質或精神上的敬意（如花、果、頂禮等）奉獻給佛、法、僧，以積累功德。
- 劫：佛教中極長的時間單位，此處指修行成佛所需經歷的漫長時間。
- 煩惱：指心中一切障礙覺悟的雜染與痛苦，如貪、嗔、癡。
- 清淨眼：指去除煩惱障礙後獲得的淨眼，能見到常人不可見的佛菩薩或法界實相。
- 所生處：指投生、轉世後的處所或境界。
- 相好：指佛菩薩或修行者因功德而具備的殊勝身體特徵。
- 大捨：指廣大的捨離心，不執著於我相、人相，將所有獲益回饋眾生。
- 不放逸：指時刻警覺，不懈怠於修行，持續精進。
- 利根：指對佛法領悟力強、根基聰慧，能快速進步。
- 女人報：指因過去業力而受生為女性的果報。
- 芬馥：香氣濃鬱。
- 栴檀香：檀香，佛教中常用於比喻極其高貴、清淨的香氣。
- 大仙：指具有高深神通與德行的聖者，在此語境中指經中所列之佛或聖者。
- 佛名：指佛陀的名稱，在佛教信仰中被認為蘊含佛陀的願力與功德。
- 眷屬：指親屬、家屬及周圍密切相關的人員。
- 魔波旬：波旬（Pāpaman）是天魔之王，代表對修行者產生誘惑或恐嚇、阻礙覺悟的最高魔力。
- 黑闇眾：指處於無明、黑暗狀態中的眾生或魔類，象徵愚癡與負面能量。
- 惡毒：指劇毒之藥或惡意投毒。
- 寶蓮華：象徵清淨、殊勝的化生之處，常指在淨土或聖境中出生。
- 威相：指莊嚴、威儀的相貌。
- 神通：指超越常人感官與認知能力的特殊能力。
- 不思議剎：指數量極多、無法以人力思維衡量的世界。
- 佛土：佛陀教化所及的領域，亦指佛陀修行成就後所化現的清淨國土。
- 無上道：指佛法中最高、最究竟的覺悟境界，即無上正等正覺。
- 雜類：指各種不同種類、不同層次的眾生。
- 歸依處：指修行者在精神上完全信任、依止並追隨的對象，通常指佛、法、僧三寶。
「若有諸眾生，能持是佛名， 悉捨諸惡道，速生於善處。 常在諸佛前，恒聞說妙法， 既覩無上尊，隨心而供養。 誦持佛名故，超億千萬劫， 一切諸煩惱，疾成得菩提。 若人滿七日，能誦是佛名， 即得清淨眼，便能見諸佛。 若有聞佛名，即能誦持者， 隨其所生處，常為他所敬。 相好形端正，常生福樂家， 喜心行大捨，聰明不放逸。 若有諸女人，聞此佛名故， 自誦為他說，其福不可量， 於此壽終已，必捨女人報， 得受丈夫身，生生常利根。 誦持佛名故，多百億劫中， 口氣常芬馥，恒如栴檀香。 彼等諸大仙，如是諸名字， 若能誦持者，細心不放逸。 誦持佛名故，父母及兄弟， 并餘諸眷屬，終無異苦惱。 誦持佛名故，一切魔波旬、 黑闇眾眷屬，終不能障礙。 惡毒不能害，刀杖及火等， 縣官、惡賊盜，一切不能傷。 誦持佛名故，千億諸劫中， 常生寶蓮華，威相神通具； 常在虛空中，遍不思議剎， 觀諸異佛土，剎中清淨者。 證無上道已，普為諸雜類， 諸天及世人，能作歸依處。」
本句為經文的結語，描述佛陀說法後，不同層次的眾生（包括聖弟子與各種天龍八部）對法義的接納與恭敬，體現了佛法普適於一切眾生且能引起正信的特質。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：合稱天龍八部，指佛教中護法或隨佛而行的八種非人類眾生。
- 奉行：恭敬地遵循並實踐法義。
佛說是經已，長老舍利弗及天、龍、夜叉、乾闥 婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人 等，一切大眾，聞佛所說，歡喜奉行。