佛說彌勒來時經
佛說彌勒來時經
失譯人名附東晉錄
本句描述舍利弗菩薩以大慈心發心，向佛陀請教關於未來佛彌勒下生人間的預言，體現了弟子對眾生救度之關懷及對佛法預言的確認。
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此句表達修行者或聽法者對佛法真理的渴求，表現出對佛陀作為正法源頭的絕對信任，是啟動聞法過程的願心。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 慈心：佛教四梵心之一，指願眾生得樂的心。
- 叉手：古代合掌或交手之禮，表示恭敬。
- 彌勒：指未來佛，現於兜率天，待時機成熟將下生人間成佛。
- 佛：指覺悟者，在此指代說法的主體，即釋迦牟尼佛。
舍利弗者，是佛第一弟子，以慈心念天下，往 到佛所前，長跪叉手問言：「佛常言：『佛去後，當 有彌勒來。』願欲從佛聞之。」
本句描述彌勒菩薩下生人間前的前兆現象。
在佛教末法或轉世週期論中，常以自然環境的劇烈變遷（如焦盡）象徵舊時代的終結與新時代（彌勒時代）開啟前的淨化或毀滅過程。
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本段描述彌勒菩薩將來下生人間時，地球（閻浮利地）的地理環境將發生劇變。
強調地表變得平坦、資源豐饒（五種果蓏），象徵一個適合正法弘揚、眾生易於聚集且生活安穩的理想環境，為彌勒佛轉法輪創造物質基礎。
- 彌勒佛：指現於兜率天，將來下生人間成佛的菩薩。
- 閻浮利：即閻浮利洲，古印度對人類居住之世界的稱呼，即四大洲之一的南贍布洲。
- 閻浮利地：即閻浮膩洲，佛教宇宙觀中人類居住的南瞻部洲。
- 彌勒出時：指彌勒菩薩從兜率天下降生人間，成佛正法弘揚之時。
- 果蓏：果實與蔬菜的總稱。
- 嵠谷：崎嶇的山路或深谷。
佛言：「彌勒佛欲 來出時，閻浮利內地山樹、草木皆焦盡。於今 閻浮利地，周匝六十萬里，彌勒出時，閻浮利 地東、西長四十萬里，南、北廣三十二萬里，地 皆當生五種果蓏，四海內無山陵嵠谷，地平 如砥，樹木皆長大。
本段描述彌勒佛下生後，世間因正法盛行而導致的眾生相。
貪、瞋、癡三毒減少，直接影響到社會的和諧（聚落家居）與生理壽命的延長，體現了法界環境與眾生心念、身體狀態的共相關係。
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此句指出眾生共有的精神缺陷（病），首要的病因在於「貪欲」與「執著」。
所謂「有所得」，是指對物質、名聲或法益的渴求，這種追求獲取的心理是導致輪迴與痛苦的核心根源。
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此處描述眾生在特定時空或因果狀態下所承受的生理苦難，屬於對世間苦相的具體列舉，旨在說明在彌勒菩薩下生之前或特定時期的眾生處境。
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此句在經文中列舉眾生受苦或生命衰敗的特徵，強調年老是不可避免的生理衰退，旨在揭示世間無常與苦相，以此誘導修行者生起出離心。
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此句描述彌勒佛下生後，世間因正法興盛、眾生業障消除而呈現的景象。
面色如桃花象徵身心健康、無病苦之相，而彼此敬重則體現了社會的和諧與正法治下的道德昇華。
- 貪婬：對物質與色慾的過度渴求。
- 瞋恚：憤怒、怨恨的心態。
- 愚癡：不明真理、被無明遮蔽的狀態。
- 三病：指眾生在精神或心靈上三種根深蒂固的缺陷或煩惱。
- 有所得：指對對象的執著與追求，在佛法中通常指貪欲或對法執的獲取心。
- 年老：指生物體隨時間推移而產生的衰老現象，在佛法中屬於「生老病死」苦之中的「老」苦。
- 桃花色：形容面色紅潤、光彩照人，在佛經中常用於描述極樂世界或正法時代眾生身心安樂的相貌。
「當是時，人民少貪婬、瞋恚、 愚癡者，人民眾多，聚落家居，鷄鳴展轉相聞， 人民皆壽八萬四千歲，女人五百歲乃行嫁， 人民無病痛者。盡天下人有三病：一者、意欲 有所得；二者、飢渴；三者、年老。人民面目皆 桃花色，人民皆敬重。
本段為經中對特定地理環境的描述，旨在透過對城市宏偉與華麗的描寫，營造出該地的殊勝氛圍，為後續法義的展開提供場景設定。
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此段描述彌勒菩薩未來淨土或相關佛殿的莊嚴景象。
在淨土經系中，建築的極致華美（如金銀琉璃等）象徵著修行者功德的圓滿以及佛國世界的清淨與殊勝，旨在透過視覺上的莊嚴感引導信眾生起歡喜心與嚮往心。
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此段描述未來世彌勒菩薩下生時，世間國王的權勢與威德。
文中強調其統治範圍之廣及個人特質之超凡，旨在鋪陳未來世的盛況，為彌勒菩薩出世的背景做準備。
- 雞頭末：古印度地名，音譯名。
- 琉璃：一種透明或半透明的寶石，在佛經中常用於形容淨土或殊勝之地的光輝。
- 水精：指水晶，具有清淨、透明的特質。
- 四海：指整個已知世界的疆域，在此指僧羅國王的統治範圍。
- 鬼神：指非人類的靈體或天神，在佛教語境中指代各種不同層次的生命體。
「有城名鷄頭末，鷄頭 末城者當王國治，城周匝四百八十里，以 土築城，復以板著城，復以金、銀、琉璃、水精、珍 寶著城。四面各十二門，門皆刻鏤，復以金、 銀、琉璃、水精、珍寶著之。國王名僧羅，四海 內皆屬僧羅，行即飛行，所可行處，人民鬼 神皆傾側。
此段描述彌勒菩薩將來住世時，其國土或城市的殊勝莊嚴與守護情況。
在佛教經典的淨土或理想國描述中，常以珍寶與天龍守護來象徵福德圓滿與正法的安穩。
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此句描述淨土或特定國度的寶藏與守護神，說明該國擁有豐富的銀礦資源，並由特定的龍王（守龍）負責看管，體現佛法世界之殊勝與莊嚴。
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本句描述佛教經典中常見的七寶或稀世珍寶，透過具體的產地與守護者（龍），象徵佛法珍寶之稀有與殊勝，亦是用於譬喻佛法價值不可估量之修辭手法。
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本句描述不同材質構成的城市，屬於經中對未來世界或特定淨土地理環境的敘事，旨在展現佛法世界之殊勝與多樣。
- 四寶：指四種極其珍貴的寶物，在此指金等四種。
- 龍：佛教中指龍族，具有神通且常擔任護法之職。
- 犍陀：指犍陀羅（Gandhara），古印度西北部地區，在經典中常與香料、寶物或特定地理環境相關。
- 守龍：指負責守護寶藏或特定區域的龍神。
- 明月珠：一種光芒如明月般璀璨的稀世寶珠。
- 須漸：經中所記載的寶珠產地名。
- 賓竭：守護寶珠的龍名。
- 氾羅那夷：古印度地名或經中設定的城市名稱。
「城有四寶：一者、金，有龍守之， 龍名倪𧑝鏠，主護金，龍所居山地名犍陀； 二者、銀，其國中復有守龍名幡頭；三者、明月 珠，所生地處名須漸，守珍龍名賓竭；四 者、琉璃，所生城名氾羅那夷。
本句敘述彌勒菩薩在未來下生人間時的家族緣分，說明即便如來之化身，在人間示現時亦遵循世間因果與親緣關係。
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此句敘述彌勒菩薩在未來世降生為人的因緣，交代其母親的名號及其親子關係，屬於經典中關於未來佛降生之預言與敘事。
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本句描述未來佛彌勒下生人間時的具體相貌與種姓。
三十二相與八十種好是佛陀圓滿身相的標誌，象徵其過去積累的無量功德；而投生婆羅門種姓則符合當時社會地位與教化方便的設定。
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此段描述彌勒菩薩（或其化身）出生時具備的殊勝相好與神通力。
目徹萬裡與頂光照耀，象徵其智慧廣大且具備普度眾生的光明能量，是佛菩薩圓滿功德的體現。
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本句描述未來佛彌勒成道時的場景。
龍華樹是彌勒佛成道之處，其巨大的尺寸象徵佛法廣大與佛德深厚，能攝受無量眾生。
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本句描述彌勒佛出世後，對當時社會高階階級（婆羅門）產生的強大感召力，體現佛法能令眾生捨棄世俗執著（棄家）而追求解脫的威力。
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本句描述彌勒菩薩在未來成佛的具體時機與情境。
其成道時間（四月八日明星出時）與釋迦牟尼佛成道之時相類，象徵佛法傳承的規律性與正覺的圓滿。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高等級，通常指祭司或學者階層。
- 摩訶越題：彌勒菩薩未來降生時母親的名字。
- 三十二相：佛陀身體具有的三十兩種殊勝相貌，是圓滿修行功德的體現。
- 八十種好：除三十二相外，佛身具有的八十種細膩優美之特徵。
- 丈：古代長度單位，一丈約等於十尺。
- 日光：指頂光或佛光，象徵智慧與慈悲的放射，能破除眾生無明。
- 得道：指證悟正覺，成就佛果。
- 龍華樹：彌勒佛成道時所坐之樹，亦是其講法之處。
- 沙門：原指出家修行者，泛指捨棄世俗生活、追求覺悟的修行人。
- 明星出時：指黎明時分，啟明星出現之時，在佛教傳統中常被視為覺悟或重大轉折的吉祥時刻。
- 得佛道：指證得正等正覺，成就佛果。
「有一婆羅門 名須凡，當為彌勒作父。彌勒母名摩訶越題， 彌勒當為作子。彌勒者種當作婆羅門，身有 三十二相、八十種好，身長十六丈。彌勒生墮 城地，目徹視萬里內，頭中日光照四千里。 彌勒得道為佛時，於龍華樹下坐，樹高四十 里，廣亦四十里。彌勒得佛時，有八萬四千 婆羅門，皆往到彌勒所師事之，則棄家作沙 門。彌勒到樹下坐，用四月八日明星出時 得佛道。
本句描述了在彌勒佛出世時，世俗統治者（僧羅聞王及其屬國之王）捨棄權力與名利，追求解脫的修行決心。
這體現了佛法超越世俗權力的至高價值，以及出家（除鬚髮）作為斷除執著、追求覺悟的象徵行為。
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本句描述彌勒菩薩在成佛前（或其教化過程中）吸引大量婆羅門階級之人出家修行，顯示其教化力的廣大，且其父母亦在其中，體現了親屬共同入道、共修佛法的情景。
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本句描述彌勒佛出世後，大批具備聖質的婆羅門階級人士歸信佛法並出家修行，顯示彌勒佛教化力的廣大以及聖者的聚集。
「國王僧羅聞彌勒得佛，則將八十四 王，皆棄國捐王，以國付太子，共到彌勒佛所， 皆除鬚髮為沙門。復有千八百婆羅門，皆 到彌勒佛所作沙門，彌勒父母亦在其中。復 有聖婆羅門千八十四人，皆復到彌勒佛所 作沙門。
本句描述未來彌勒佛出世時，將有如須達頓那樣的富豪以財力支持僧團，展現福德與佈施的功德，並以此建立正法傳播的物質基礎。
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本句描述須達（給陀太子）率領眾多善知識追隨彌勒菩薩（以沙門身分化現）的場景，體現了善知識的引導作用以及彌勒菩薩在世間度化眾生的方便法門。
- 大豪：指極其富有的豪族或富商。
- 須檀/須達：指須達頓那（Sudatta），佛教經典中著名的佈施者，後世稱為給丘度。
- 須達：即給陀太子，釋迦牟尼佛時代的著名大施主。
「國有大豪賢者，名須檀，人呼須達，復 呼人民，以黃金持與彌勒佛及諸沙門，名聲 日布方遠。須達復將賢善人萬四千人，到彌 勒佛所作沙門。
此句描述兩位修行者對生命起源與存在意義的質疑，是典型的對「苦」與「輪迴」之根源的探詢，旨在引出後續關於因果與解脫的教導。
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此句表達了強烈的出離心與對佛法依止的嚮往，強調與同伴共同追求覺悟、捨棄世俗名利而選擇出家修行的決心。
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此句描述修行者或信眾對未來佛彌勒菩薩及其法脈的嚮往，表達了尋求正法指導、歸依聖者的願望。
- 世間：指眾生受業力驅使而輪迴的物質與精神世界。
- 佛所：指佛陀所在的場所，亦指依止佛陀的教導。
「復有兄弟二人，兄名鼓達，弟 名扶蘭，兄弟皆言：『我曹何為是世間？寧可 俱到佛所，求作沙門耶！』兄弟皆言：『我善便到 彌勒佛所作沙門。』
此段描述信眾對佛法的高度虔誠與捨離執著。
透過脫下珍寶的行為，象徵捨棄世俗的物質追求與對身體美貌的執著，以清淨心求法，表達出家修行、追求解脫的堅定願心。
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此句描述佛陀接納女性弟子進入僧團，使其受戒成為比丘尼，體現了佛法對所有眾生平等解脫的慈悲與接納。
- 瓔珞：一種由珠寶串成的項鍊或飾物，象徵世俗的富貴。
- 比丘尼：女性出家修行者，受具足戒後之稱號。
「復有小女人輩八萬四千 人，身皆著好衣、白珠、金銀、瓔珞，俱到彌勒佛 所，皆脫著身珍寶以著地，白佛言：『我曹欲持 是上佛及諸沙門，我欲從佛作比丘尼。』佛即 令作比丘尼。
本句描述彌勒佛對僧團說明，未來能與其共處或得益者，皆是前世在釋迦牟尼佛時代種植善根之人。
強調透過誦經、慈心、佈施及供養等具體修行，能建立深厚法緣，對接未來佛的教化。
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本句描述了從釋迦牟尼佛時代起，透過持戒與至誠修行，並在後世（彌勒佛時代）持續聽法、精進的修行者，最終將在龍華樹下達成覺悟的因果遞進過程，體現了佛法跨越時空的接續性。
- 釋迦文佛：即釋迦牟尼佛。
- 佛圖寺：指佛塔或寺院。
- 懸繒：指懸掛絲織的彩色綢緞以裝飾佛寺或塔。
- 佛骨：指佛舍利。
「彌勒佛坐，為諸比丘僧、比丘尼 說，皆是釋迦文佛時，誦經者、慈心者、布施 者、不瞋恚者、作佛圖寺者、持佛骨著塔中 者、燒香者、然燈者、懸繒者、散花者、讀經者。 是諸比丘尼，皆釋迦文佛時人，持戒者、至誠 者，於今皆來會是，聞諸比丘所說經處者， 皆於龍華樹下得道。
本句描述彌勒菩薩在未來成佛後，初次集會說法即具有極大的感化力，使大量眾生迅速證得阿羅漢果，體現了未來佛法之殊勝與度化之廣大。
- 阿羅漢道：指證得阿羅漢果位，斷除煩惱、不再輪迴的聖者境界。
「彌勒佛初一會說經時，有九十六億人，皆得 阿羅漢道。
本句描述佛法說經的殊勝果相，強調法會規模之大以及聽法者獲證聖果的數量，體現佛法教化之廣大與力量。
- 比丘：受具足戒的出家男性僧侶。
- 阿羅漢：指已斷除所有煩惱、不再輪迴的聖者，是小乘佛教修行的最高目標。
「第二會說經時，有九十四億比丘，皆得阿羅 漢。
本句描述佛法傳播的廣大影響力，強調在特定法會中，大量修行者透過聽聞正法，迅速斷除煩惱，證得聖果。
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此句描述彌勒菩薩下生人間或現身時，天界眾生以散花禮敬的方式表達至高崇敬，體現佛菩薩感化十方、天人共敬的莊嚴景象。
- 諸天：指天道中的各種天神。
- 散花：佛教禮敬儀式，將花瓣撒在受禮者身上，象徵恭敬與歡喜。
「第三會說經，九十二億沙門，皆得阿羅漢。舉 天上諸天，皆當持花散彌勒身上。
本句描述未來佛彌勒下生後，與聖眾受到世俗統治者的頂禮供養，並以「舉城皆明」之異象象徵正法興盛時，世間環境與心境隨之轉化，呈現出光明祥和的景象。
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本句強調修行者的三項基本要求：實踐正語（語）、精進修道（道）以及對正法之信解讚歎（經）。
這是一種正向的勉勵，要求修行者在言、行、信三方面皆不可懈怠。
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本句強調佛法教導的實踐性。
無論是出家的比丘還是身處世俗權力的百官，只要能將佛經的戒律落實在生活中，即可獲得解脫，超越世間苦海。
- 雞頭末王：經中記載的特定國王名，代表世俗權力對正法的支持與供養。
- 道：指解脫之正道或修行法門。
- 讚：指讚歎佛法之殊勝，透過讚歎生起信心，進而深化修行。
- 度世：度脫世間，指擺脫輪迴苦海，獲得解脫。
「彌勒佛當將諸阿羅漢，至雞頭末王所治城， 王皆內宮中飯食，舉城皆明，夜時如晝日。彌 勒於宮中坐，說經言：『語不可不作，道不可 不學，經不可不讚。』佛說經已，諸比丘及王 百官，皆當奉行佛經戒，皆得度世。」
本句記載佛陀預言未來佛彌勒下生人間的時間跨度，明確其降生的時間點，體現佛教對於時間尺度（劫與歲）的宏大觀念以及對未來正法承接的期許。
- 歲：佛教中計算時間的單位，此處指年份。
佛說如是， 彌勒佛却後六十億殘六十萬歲當來下。