大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句描述佛陀（法王）根據眾生的根機，運用「權巧方便」進行教化。
透過感官（聲光）或心智（開智）的不同手段，以及儀軌、像相等外在形式，為眾生創造契機，使其能進入佛法之乘。
這體現了大乘佛教中「隨機設教」的慈悲與智慧。
。
此句指修行所積累的功德具有最終的導向或果報，且其達成路徑或結果可以用簡要的方式來闡述。
。
本句介紹師子莊嚴王菩薩的資質與教化手段。
他不僅在理論（八藏）與境界（五乘）上達到極高成就，更懂得運用果報與方便法門（善權）來引導眾生，體現了大乘菩薩依根機接引的圓融特質。
。
此段描述法會儀軌的空間佈置。
方壇與圓場的配置象徵宇宙結構或曼荼羅佈局，透過邀請聖者與陳列報相，營造莊嚴環境以相應佛法德相。
。
本句強調「空」與「有」的圓融修習。
在菩薩道中，若僅執空則墮入斷滅，若僅執有則受困於輪迴。
透過對空有兩性的正確修習，能使所有乘道的修行者（大小乘）都能獲得增長。
此法門將複雜的六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）濃縮為精要，為修行願行提供了明確的準則。
。
此句描述修行之道的特性：修行的方法並不艱深，是眾生可以實踐的；而修行者的法相或行持雖然表現得簡約平實，但其內在的真實境界與功德卻是顯著的，無法被掩飾。
。
說明修行者在覺悟智慧的開展上，會遇到通達無礙或受到障礙的情況；同時，通往解脫的修行道路並非一帆風順，而是存在著起伏與艱難。
。
此句描述法本傳播之因緣。
在佛教傳承中，經典的譯傳不僅依賴譯者的努力，更需時機（時運）與當地眾生根機的成熟，方能將正法傳入特定地域。
。
本句為經文的序分，記錄譯經僧那提抵達中國天府（成都）的時間與背景，旨在說明譯經的歷史緣起。
。
本句描述世俗統治者透過對法、對師的恭敬心，以及對僧團住所（精舍）的慷慨供養，以此種植福田，誠心祈求能消除苦厄、獲得解脫的法雨甘露。
。
此句描述南海諸國進貢神藥之盛況。
在經文中，此類對世間珍寶或神藥的描述，通常用以隱喻佛法如大藥，能普救眾生之苦，或展現佛陀感化力之廣大，使遠方之寶物得以匯集。
。
此句描述經典的傳承過程。
強調經文是經過正式的請求（上聞）與佛菩薩慈悲的傳授（下遣），透過特定的傳播路徑而顯現，旨在證明此奧典的權威性與正統來源。
。
本句說明經義顯現後，期許透過法脈傳承使修行者保持覺悟，並將此契機轉化為清淨業，以利於修行進展。
。
此句描述修行者在聽聞佛法後，將所獲知的教義進行系統性整理的過程。
這屬於從「聞」進入「思」的過渡階段，透過排序與整理，使法義條理分明，有利於後續的深入省思與實踐。
。
此為經典中常見的結語，用以標誌前文所述之內容或引文的結束，確認所述之義理完結。

這是佛教經典的標準開場白，用以證明經文內容是敘述者親耳從佛陀處聽聞，確保教法的真實性與傳承的可靠性。

本句為經典的序分，交代說法地點與聽法眾之組成，顯示佛法普利一切有情，涵蓋了聖僧、菩薩及天龍八部等非人眾生。

此段描述菩薩向佛請法前的恭敬儀軌。
透過起座、趨前、頂禮與繞行，展現對佛陀威德的至誠敬意，是法會中請法者的標準禮儀。
。
此句表達說法者對當前景象之殊勝讚嘆。
即便在過去無量劫中參與過無數佛陀的盛會，亦未曾見過如此景象，用以凸顯當下法會或佛菩薩威德的極致與罕見。
。
此句為菩薩在請法前的禮貌性請求，體現了佛教中弟子對導師的恭敬心以及請法時的禮儀規範。

此句展現佛陀隨機接引的慈悲與方便，依據對方的根機與所問之問題，給予對應的法義指導。

此句為經文對話的開端，描述師子莊嚴王菩薩在請法前對佛陀的稱呼與啟口。
。
此句為菩薩向佛請問，探詢成佛的因果關係。
強調佛陀現今所享有的至高尊崇與殊勝境界，皆源於過去無量劫中積累的殊勝修行，體現佛法中因果不虛的道理。
。
此句表達菩薩之願力，透過演說過去修行之因緣，啟發眾生信心，使其能獲得解脫與福德之大利益。

佛陀以「善哉」讚嘆菩薩的發心、所問或所行，表達對真理與殊勝德行的認可與喜悅。
。
此句說明發問者的動機是基於慈悲心，透過請益佛陀來尋求能利益眾生、使眾生獲得安樂的方法。
。
此句為叮嚀聽者需全神貫注地聆聽，強調在『聞法』的過程中應保持專注，以確保法義能正確進入心識。
。
此為教誡，要求聽聞者對於所說之法義、因果或教理，應當進行深度的思惟與反覆檢視，以利於內化與實踐。
。
此句為佛陀應承菩薩之請法，是從請法階段轉入正法開示的承接語。
。
這是佛菩薩對男性修行者的親切稱呼，指具有正信、行善並追求覺悟的修行者。
。
本句描述菩薩回憶過去生中遇見的佛，並列舉佛之「十號」，用以讚嘆佛陀在智慧、行持與教化眾生方面圓滿無缺的功德。
。
本句揭示了「慢心」與「執著」如何成為修行障礙。
上施長者因執著於世俗財富而產生傲慢，導致心靈閉塞，無法生起對正法與佛陀的信心，說明物質的富足若轉化為傲慢，將成為悟道的阻礙。
。
本句描述修行者出於大悲心，針對眾生根機運用「方便」來引導其發菩提心，體現了佛教中以適當手段引導眾生走向覺悟的慈悲實踐。
。
此句描述心念與行動的銜接，展現意念引發具體行動的過程。
。
此段描述比丘具足修行成就的相好。
透過「諸根寂定」與「容光熾盛」展現內在定力與智慧轉化為外在莊嚴的狀態，使人產生恭敬心。
。
此段描述修行者接請菩薩的禮儀。
透過頂禮與自謙（薄德），展現對聖者的恭敬心，在佛教傳統中，謙卑的心態是開啟請法與受法的重要前提。

本句為經文的敘事轉折，由比丘向長者介紹一種名為「八曼荼羅」的殊勝法門，強調其具有不可思議的功德，旨在引導聽者進入對該法門的學習與修習。
。
本句揭示了說法之動機，即出於大悲心，欲以般若智慧廣泛利益天界與人間的所有眾生，體現了大乘菩薩普度眾生的願力。
。
本句說明修行此法門的果報。
強調與善知識及大菩薩同處是修行最關鍵的外部條件，而物質豐足與良好的人際關係則為修行提供支持，使修行者能無憂地精進。
。
此句描述佛或大菩薩所具備的威德相。
眷屬眾多象徵其福德深厚，而「自在無礙」則指這些隨從在法力與行動上不受限制，能隨機化現以利眾生。
。
此句描述菩薩或佛之色身圓滿。
在佛教義理中，完美的身體相貌（如三十二相）是過去世積累無量福德的果報，象徵其修行已達至高境界，不再受病苦之擾。
。
此段描述菩薩或佛之神足通與慈悲願力的成就。
其特點在於物質隨心而現，身體超越物質痛苦，並具備他心通，將神通轉化為救度眾生的慈悲實踐。

描述聞法者在聽聞正法後，因法喜充滿而產生的身心反應。
透過歡喜、踊躍、頂禮與讚嘆，展現了對真理的認同與恭敬心。
。
此句表達菩薩請求導師詳細開示「八曼茶羅」之殊勝修行法門，展現出求法者的虔誠與修學決心。

本句強調在領受殊勝法門之前，需先建立廣大的供養心與發願心。
供養三世諸佛及聖眾，旨在淨化心念並積累福德，為領悟深奧法義奠定基礎。
。
此句描述在特定儀軌中，於成道之處應建立特定形制的方形壇城，即曼茶羅，作為修持或儀式的聖地。
。
此段說明供養或壇城佈設的規模與方式，強調應隨緣隨時，不拘泥於固定大小，最小的規模亦可利用香料等物於地面進行莊嚴。
。
描述淨土或莊嚴境界的空間佈局，透過方圓對稱的設計，展現對八位菩薩的供養與莊嚴。
。
此句為菩薩向佛陀請法之詢問，旨在請佛詳細說明前文提及的「八」種法義內容，是經文中典型的承接式問答結構。
。
此處列舉多位具足不同願力與功德的菩薩名號，展現佛法救度眾生的廣大與多樣性，通常用於描述菩薩集會或聞法之情境。
。
此句為對話中的肯定回應，表示認同前文所述之義理或事實。
。
此句強調了法門的權威來源（如來所說）、傳承的真實性（親受持）以及修行的要求（修學與流佈）。
說明瞭法門的殊勝性，並要求修行者不僅要修習，亦負有將法廣為傳播的責任。
。
此句描述菩薩修行中將所積累的功德（善根）不為私利，而將其轉向（迴向）追求佛果的過程，是菩薩道中至關重要的修行環節，旨在將有限的福德轉化為無限的覺悟。

本句強調修行特定法門（八法）所獲之功德極其深廣，其價值等同於對佛教中所有層次的覺悟聖者（佛、菩薩、緣覺、聲聞）進行供養，說明正法修行之功德超越物質供養。
。
說明修行者因具足功德或願力，常能獲得天界眾生的護持與守護。
。
說明統治者若能以身作則進行修行，或透過教化力量使臣民實踐善法，便能從源頭轉化社會風氣，使國家的惡業與不善行為得以消除。
。
此句說明修持特定「八法門」所獲得的果報。
透過修學此法，修行者能避免在往生後墮入痛苦的生存境界、地理環境惡劣且缺乏佛法的地區、持有錯誤見解、行為不善或生活困苦的環境，從而確保往生於有利於修行的善趣。
。
本句強調修行法門與果報之間的因果關係。
修行者若希望在當下及未來獲得最殊勝的成就（勝上報），必須實踐前文所述的八種修行方法。
這體現了佛教「因果不虛」的原則，即透過特定的修行法門（因）來獲取對應的殊勝果位（果）。
。
說明修持特定法門（八曼茶羅）的因果功德。
透過修學此法，修行者能獲得優異的身相（端正、聰明、利智），並能往生至四天王所統治的天界。
。
本句說明若欲獲得天界或世間最高權力的重生（如天人或轉輪聖王），必須透過特定的修行方法（即前文提到的八法）來積累福德。
這強調了欲界之樂與地位是由業力與修行決定，而非偶然。
。
本句說明修習前述「八法」所能獲得的世間果報。
在菩薩道修行中，適當的世間地位、財富與名望可作為方便法門，使教化更具影響力，體現福慧雙修之意。
。
此句說明瞭修行路徑的廣度與供養法門的普遍性。
無論修行者追求的是聲聞四果、緣覺果位，或是菩薩道乃至成佛（無上正等正覺），皆須透過「八曼茶羅供養法門」來進行修持，顯示此法門在不同解脫階位中皆具備適用性。

此句為佛陀在對話中揭示前世身分之開端，旨在說明眾生在輪迴與修行過程中的連續性，以及菩薩在不同生世中法身不異、因果相承的道理。
。
此句為經文中的人物指認，明確指出當下在場或被提及的對象為文殊師利菩薩。
在經文中，文殊菩薩通常代表至高無上的智慧，負責闡釋深奧的法義。
。
此句為佛陀揭示其前世身分。
在菩薩行中，透過敘述前世作為「上施者」的經歷，旨在說明成就佛果必須經過長久的佈施波羅蜜修行，積累無量福德。
。
本句描述修行者在漫長的劫數中，透過對特定法門的供養修行，累積深厚的功德，以獲取修行上的利益與成就。
。
本句強調佛法修行的普適性，說明菩薩所證得的果位並非特權，任何眾生只要依其根機能力勤加修學，皆能獲得相同的覺悟與成就。
。
佛或菩薩對具備善根、正向修行的男性修行者所使用的稱呼，用以引導其聽聞教法。
。
此句描述菩薩修行的歷程與成就：經由漫長的修行圓滿六波羅蜜，最終證得佛果，並展現能降伏魔障的功德與威神力。
。
菩薩以此句詢問某種法相、功德或現象背後的因緣與力量來源。
。
說明前文所述之種種果報或境界，皆是源於供養八曼茶羅道場所累積的殊勝功德。
。
本句強調前文所述之八種法門對眾生的重要性，勉勵修行者在接觸到正確的教法後，應積極實踐，不可懈怠。
。
本句說明供養與修行的功德。
強調物質供養（花香燈明等）與心靈修行（讚歎、禮拜、發願、懺悔）相結合，且強調「隨其力能」，即依個人能力而行，不強求奢華，即可獲得福報。
。
本句說明菩薩在實踐六波羅蜜時，透過營造莊嚴的環境（如塗香、築壇）來表達恭敬與供養。
將物質供養轉化為修行，體現佈施波羅蜜中關於香供與環境莊嚴的實踐。
。
此句說明忍辱波羅蜜的實踐要點。
在進行供養行為時，若能確保身、口、意三業皆不對他人造成困擾或負面影響，這種不生瞋恚、不令眾生受苦的涵養，即是忍辱波羅蜜的實踐。
。
此句說明忍辱波羅蜜的具體實踐。
在進行莊嚴供養的過程中，若遇到外界微小且重複的幹擾（如蟲螘侵擾），若能不生瞋恚、不失定力，在幹擾中保持安忍，即是實踐忍辱波羅蜜。
。
此句說明精進波羅蜜的實踐內涵：在行持供養等善法時，內心的善念能持續不斷地流轉，這種心念的連續性（相續）即是精進的體現。
。
本句說明禪波羅蜜的實踐方式。
禪波羅蜜不僅指靜坐禪定，在進行供養等修行活動時，若能保持心念專注、不被雜念幹擾，即是禪波羅蜜的體現。
。
此句說明般若波羅蜜體現在修行實踐中的精準與圓滿。
修行者在進行儀軌或作業時，不僅要法度嚴謹、不偏不倚，更要能隨機應變，掌握建立與結束的時機，將智慧落實於具體的行持之中。

佛陀或菩薩對具備善根、依循正道且具備修行資糧的修行者（通常指男性）所使用的尊稱與呼喚。
。
本句強調心與法的不二關係。
當修行者體悟到一切法相皆是隨心念而變現，不再執著於外境的實有，則能自然地在心中圓滿六波羅蜜的修行，將心轉化為覺悟的智慧。
。
本句闡述菩薩行的核心使命，即透過廣大的教化手段，引導所有眾生脫離苦海並追求最終的覺悟（成佛），體現了大乘佛教普度眾生的慈悲願力與利他精神。

此段為經典結尾的讚嘆與迴向，描述聽法大眾在領悟法義後產生的法喜，並強調將信仰轉化為實際修行（奉行）的必要性。