佛說未曾有經
佛說未曾有經
後漢失譯人名出古舊錄
經典開頭的「六成就」之一，指親聞佛陀宣說而非傳聞。
- 如是我聞：指阿難親聞佛陀所說的教法。
如是我聞：
此為經典開頭的「證信序」，說明時間、說法主、地點及聽眾，確立教法真實可信。
- 一時：經中通用的起始語，指佛說法時；耆闍崛山：即靈鷲山，佛陀常說法處；大比丘眾：指阿羅漢果位的高僧們。
一時，佛住王舍城耆闍崛山，與 大比丘眾千二百五十人俱。
描述阿難尊者依循戒律與日常禪修狀態進行乞食，展現持戒清淨與正知而住的修行生活。
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此句描述所見房屋莊嚴堅固，無風塵寒暑之障，喻心境或佛法修持之清淨、不為煩惱（風塵、寒暑）所擾，能安住其中。
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記錄阿難尊者見到華麗舍宅後，對此佈施功德生起心念，反映對建寺供僧果報的思惟。
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此段顯示即使所造塔像極其微小，只要是出自誠心供養，所得功德依然殊勝，強調福德在於誠而不在於大。
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佛陀詢問大眾，所談論的兩種功德中，哪一種能獲致較大的福報。
- 爾時：當時。尊者：對阿羅漢或高僧的尊稱。阿難：佛陀的侍者。晨朝：清晨。著衣：穿著袈裟。持鉢：拿著乞食的鉢。王舍城：摩揭陀國的首都。正念：專注而不忘失修持。乞食：僧侶修行方式，沿門托鉢乞食以養身。
- 重閣：重樓閣，指二層以上之建築。嚴整：嚴謹整潔。障隔：阻擋、隔絕。
- 尊者阿難：佛陀侍者；善男子善女人：修持淨戒的男女居家信眾；嚴麗之舍：莊嚴華麗的住處；四方眾僧：四方前來的僧團
- 般涅槃：即入涅槃、滅度。芥子：比喻極微小。舍利：此指佛骨身骨。菴摩勒果：藥果名，喻果實小而圓。剎：塔頂之標柱。槃蓋：塔頂的傘蓋。
- 二功德：指前文所論述的兩種不同佈施或行持所帶來的福報。功德：指善行所積累的福報。
爾時，尊者阿難 晨朝著衣持鉢，入王舍城，正念乞食。見有一 處新作大舍，重閣高顯、戶牖彫飾、牆壁嚴整， 無有風塵障隔寒暑。尊者阿難見已，即作是 念：「若有善男子、善女人作如是嚴麗之舍，布 施四方眾僧；若如來般涅槃後，復有善男 子、善女人以如芥子舍利，起塔大如菴摩勒 果，其剎如針，上施槃蓋如酸棗葉，若作佛像 乃至如麥。是二功德，何者為多？」
描述阿難尊者依循律儀，完成乞食生活後前往見佛，展現如法修持的生活態度。
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描述聽法者對佛陀表達極致的敬意（一心、頭面禮），並遵守聞法禮儀（一面坐）後才開始請示，顯示佛法尊貴與求法態度。
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記錄佛陀遵循日常行持，展現如法修持的威儀與乞食生活。
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此句描寫對世間莊嚴居所的喜愛與生起佈施供養之心，讚嘆精舍的功德，為成就佈施因緣之意。
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此段描述在佛滅後，即使以極微小的舍利建塔供養，或製作極小的佛像，只要基於至誠心，皆能成就功德。
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請依此經典語境選擇術語義項與法義框架，不可套用其他經系慣用解釋。
- 尊者：對阿難尊者尊稱；乞食：依佛制持缽乞食以養身命；衣鉢：僧人日常所需物品；佛所：佛陀居住或說法處。
- 一心：專注不散亂。頭面作禮：五體投地禮，最敬禮。一面坐：在佛身旁合適處坐下。白：陳述、啟白。
- 王舍城：中印度摩揭陀國首都，佛陀常住弘化處；乞食：僧眾以此資身，並令眾生種福田。
- 功德：指因行善積德所感召的殊勝果報。
爾時，尊者阿難乞食訖，還本處飯食竟，舉衣 鉢，洗足已，往詣佛所。一心恭敬，頭面作禮，於 一面坐已，白佛言：「世尊！我於彼處晨朝著衣， 持鉢入王舍城乞食。見有一處新作大舍，重閣 高顯、戶牖彫飾、牆壁嚴整，無有風塵障隔寒 暑，便作是念：『若有善男子、善女人能作如是 妙麗之舍，布施四方眾僧；若佛般涅槃後，復 有善男子、善女人以如芥子舍利起塔，大如 菴摩勒果，其剎如針，上施槃蓋如酸棗葉，若 作佛像乃至如麥。是二功德，何者為多？』」
佛陀認可並讚嘆阿難請示或所作之法，鼓勵其繼續為大眾請法。
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釋迦牟尼佛召喚阿難尊者，準備宣說下文。
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此句強調發心動機，問法非為個人，而是為了利樂天人、饒益眾生，故能提出深義。
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佛陀呼喚阿難之名，以引起注意。
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佛陀囑咐大眾專注聆聽並在心中如理思惟，以正確理解法義。
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描述閻浮提（南贍部洲）地理環境與特徵，展現該處物質豐饒、地形特殊及居民面貌，藉以說明此方世界地貌。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者阿難，以示接下來的教導重要，需專心諦聽。
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描述此經中特殊的感應轉化，草木受佛力或法音感召化為人身，並依各自根機證得小乘四果與辟支佛果。
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描述極豐厚的物質供養與死後的塔廟供養，用以對比佛法中依教奉行之功德。
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佛陀詢問大眾對上述法義的見解，用以引發對法體認。
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佛陀以此問句引導聽眾思考，暗示上述功德雖大，但在殊勝法門面前仍顯有限，激發對更深法義的追求。
- 世尊：佛陀的尊號。阿難：佛陀的侍者。善哉：讚嘆之詞，表示認可與嘉許。
- 阿難：釋迦牟尼佛的堂弟與侍者，多聞第一。
- 饒益：富饒利益；如來：佛的十號之一。
- 諦聽：真實、專注地聽；善思念之：好好地在心中憶持、思惟。
- 閻浮提：梵語贍部洲，此處指人類所居住的南贍部洲。由延：即由旬，古印度計算長度單位。車形：形容面貌形狀。
- 須陀洹：初果聖者，意譯為預流，指進入聖者之流。
- 斯陀含：二果聖者，意譯為一來，指往返人天一次即可斷盡煩惱。
- 阿那含：三果聖者，意譯為不還，指不再生於欲界。
- 阿羅漢：四果聖者，指斷盡煩惱、應受供養、永無後有者。
- 辟支佛：指於無佛之世，自悟因緣法而得解脫者，又稱緣覺或獨覺。
- 盡壽：盡一生之壽命。滅度：指如來或阿羅漢圓寂涅槃。塔：安置佛骨或佛像等之高顯處。幢幡、寶蓋：莊嚴道場之幡旗與傘蓋。
- 於汝意云何：佛教經典中常見的問句，意為「你的意思如何」、「你認為怎麼樣」。
爾時，世尊告阿難言：「善哉，善哉！阿難！汝為多 人故、為安樂眾生故、為哀愍世間故、為大眾 故、為多饒益天人故，乃以是義問於如來。阿 難！諦聽，善思念之！閻浮提地廣七千由延，北 闊南狹，其中人面似如車形，如是地上滿中 甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，無空缺處猶如一體。阿 難！是諸草木皆悉為人，得須陀洹、斯陀含、阿 那含、阿羅漢、辟支佛。若有一人，盡壽供養衣 鉢、飲食、床座、醫藥、房舍所須，具足供給，至滅度 後一一起塔，各起塔已，供養恭敬，香華、伎 樂、燒香、塗香、末香、幢幡、寶蓋如是具足。於汝 意云何？如此功德寧為多不？」
記錄阿難尊者回應佛陀所問，指出數量極多。
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對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
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形容佛陀教化所感之福德、數量或聽法眾等極為眾多，不可勝數。
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如來十號之一，指佛陀能自在地逝入涅槃，不再退轉於生死，為讚嘆佛陀功德之語。
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指依前述經文聽聞、受持、讀誦等而生起殊勝因果，成就善法功德。
- 善逝：如來十號之一，指佛陀能自在地逝入涅槃，不再退轉於生死。
- 善男子善女人：指奉行佛法、具備善根的男女信徒；功德：因修善法而得之殊勝果報。
阿難白佛言：「甚 多。世尊！甚多。善逝！是善男子、善女人得大功 德。」
描述閻浮提以外的瞿耶尼洲（西牛貨洲）眾生外貌特徵及其修行功德，顯示娑婆世界不同洲際眾生業報與功德的差異。
佛告阿難：「置是閻浮提，復有瞿耶尼，廣 八千由延，人面如半月，於彼中人亦復如是 作大功德。
此為佛陀接續前段法義，重新啟請當機眾注意的發語詞。
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描述須彌山四天下中，弗於逮洲與瞿耶尼洲的地理幅員及其人行持功德。
- 復次：再次、另外，用於承接上文並開啟新一段說法。
- 瞿耶尼：西牛貨洲，四天下之一。弗於逮：東勝身洲，四天下之一。由延：古印度長度單位。大功德：行善所積累之福報。
「復次，阿難！置是瞿耶尼，復有弗 于逮，廣九千由延，人面圓滿，於彼人中悉 亦如是作大功德。
此為佛陀接續前段法義，再次對阿難發起開示的啟請與轉折語。
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描述四大部洲中弗於逮與鬱單越之殊勝，提及人面特徵與作大功德之業果。
- 弗於逮：又譯西牛貨洲。欝單越：又譯北俱盧洲。由延：即由旬，古印度長度單位。作大功德：指造作殊勝善業。
「復次，阿難！置是弗于逮，復 有欝單越，廣萬由延，人面正方，於彼中人悉 亦如是作大功德。」
此處描述忉利天宮之莊嚴，顯現持守五戒十善所得之妙果報。
- 釋提桓因：即帝釋天，忉利天之主。大莊嚴殿：帝釋天之宮殿。栴檀：香木名，有奇妙香味。
佛告阿難：「釋提桓因大莊 嚴殿，彫文刻鏤、微妙奇特，有八萬四千寶柱， 以天青琉璃間廁黃金，以為羅網彌覆其上， 金沙布地，奇妙栴檀以為欄楯。
此為佛陀繼續宣說教法的承轉之詞。
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描述帝釋天宮殿的極致莊嚴，以寶物喻世間福報之殊勝，展現清淨莊嚴之相。
- 天帝釋：指釋提桓因，忉利天之主。寶窓：寶珠所飾之窗。琉璃：青色寶物。栴檀：香木名。
「復次，阿難！是 天帝釋大莊嚴殿，復有八萬四千寶窓，亦以 天青琉璃間廁黃金，以為羅網彌覆其上，布 以金沙，栴檀欄楯。
承接前文，再次呼喚阿難尊者以示後文重要。
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描述天帝釋宮殿的莊嚴景象，八萬四千表徵極多之數，紺寶窗喻天界寶物殊勝，顯示福報成就之相。
「復次，阿難！是天帝釋大莊 嚴殿，復有八萬四千天紺寶窓，微妙嚴麗挍 飾如上。
此為佛陀繼續教導的承接語，引入下文。
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描述帝釋天宮殿的殊勝與莊嚴，以「八萬四千」表無量數，眾寶莊飾表福德所莊嚴。
「復次，阿難！是天帝釋大莊嚴殿，復 有八萬四千樓櫓，館閣四出圍繞眾寶，挍飾亦 復如上。」
此句強調建造極其莊嚴的殿宇供養僧眾的佈施功德。
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佛陀詢問阿難對上述義理的看法，以引導其思惟。
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詢問因奉行此經法而造就的善因緣，是否能感得殊勝的功德果報。
- 善男子、善女人：受持三皈五戒、具足正信的在家佛弟子。天帝釋：帝釋天，忉利天之主。四方眾僧：指十方僧，即來自各地的出家僧眾。
佛告阿難：「若有善男子、善女人作是 天帝釋大莊嚴殿，施四方眾僧。於汝意云何？ 是善男子、善女人以此因緣得大功德不？」
阿難尊者承接上文，表示數量、種類甚多。
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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
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形容佛陀說法數量或所得功德極為龐大。
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此處為佛陀的十號之一，指佛陀能自在地逝入涅槃，不再退轉回生死輪迴中。
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指持誦、受持本經者，能感得殊勝福報。
阿 難白佛言：「甚多。世尊！甚多。善逝！此善男子、 善女人得大功德。」
佛陀以「置」字引導，意在暫置小福報，欲說明更殊勝的法義功德。
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此句強調以極巨量的財物供養，建立殊勝的佈施功德因緣。
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此處強調在佛滅後，以極微小的舍利建塔或塑造微小佛像，因其至誠心所致，所獲得的功德超越世間任何數量的計算，彰顯法身舍利在信仰與修持上的巨大加持力。
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此處列舉如來成就的無漏功德，即「五分法身」。
如來以此五種清淨功德為體，故稱無量功德。
- 四天下：指四大部洲。釋提桓因：帝釋天，忉利天之主。大莊嚴殿：帝釋天所居之殿堂。
- 戒分：如來成就之無漏清淨戒體。
- 定分：如來所具之無漏禪定。
- 智慧分：如來之無漏智慧，即根本智與後得智。
- 解脫分：如來遠離一切繫縛、證得涅槃之自體。
- 知見解脫分：即解脫知見分，指如來對自己已得解脫之實相照了與智慧覺知。
佛告阿難：「置此四天下功德，復置釋提桓因 大莊嚴殿功德。若有善男子、善女人作百千 億釋提桓因大莊嚴殿，施四方僧；復有善男 子、善女人於佛般涅槃後，以如芥子舍利起 塔，大如菴摩勒果，其剎如針，上施槃蓋如酸 棗葉，若造佛形像乃至如麥，此功德滿足， 百倍不及，千倍、萬倍、百千萬億倍所不能及， 不可稱量。阿難當知，是如來無量功德，戒分、 定分、智慧分、解脫分、知見解脫分。
承接前文，欲說後面的內容，喚起阿難注意。
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此句列舉如來因位修行成就的六波羅蜜多（六度）與神通變化，代表其悲智雙運與度生方便的無量功德。
- 如來：佛的十號之一，乘如實道來成正覺。神通神足：自由無礙的神妙變化能力。檀波羅蜜：檀那波羅蜜，意譯為佈施波羅蜜。屍波羅蜜：屍羅波羅蜜，意譯為持戒波羅蜜。羼提波羅蜜：意譯為忍辱波羅蜜。毘梨耶波羅蜜：意譯為精進波羅蜜。禪波羅蜜：禪那波羅蜜，意譯為禪定波羅蜜。般若波羅蜜：智慧波羅蜜。六波羅蜜：菩薩所修之六種渡脫生死至涅槃彼岸的法門。
「復次，阿難！ 如來無量功德，有大神通神足變化，及檀波 羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪 波羅蜜、般若波羅蜜如是等無量功德。」
佛陀於說法前叮囑侍者阿難諦聽受持，以示此經重要，囑其結集傳承。
爾時，佛告尊者阿難：「汝諦受持此經。」
記錄聽法者阿難尊者對佛陀教敕的應允與領納，顯示對佛法的敬受。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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詢問特定對象或名稱所代表的佛法義理或實體。
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詢問處於佛法中，關於教法受持的具體方式或態度。
- 法：指所問的法義、道理或名相。
阿難 白佛言：「受教。世尊！此名何法？我等如來法中 當云何受持？」
佛陀以此名揭示本經的特殊性，指明本經是引導眾生入清淨妙法的殊勝方便手段。
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此處強調流通經文的重要性，以宣說此經為散佈如來善根種子，使聽聞者能依此因緣獲得如來功德。
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承接前文種種殊勝因緣，若能斷盡煩惱，即能成就佛果。
- 未曾有法：指希有難得、前所未有的殊勝教法；方便：佛陀因應眾生根基而運用的權巧引導方法。
- 八部鬼神：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽留羅、緊那羅、摩睺羅伽；人非人：指人與人以外的八部鬼神等眾；如來善根功德種子：喻本經為眾生種下成佛的因。
- 因緣：導致結果的具體原因與條件。煩惱：令心擾亂、痛苦的惑障。成佛：成就無上正等正覺。
佛告阿難：「此名『未曾有法』，是一 切清淨妙法方便。我以是故慇懃囑汝，當 數數廣為諸天、人、阿修羅、龍、夜叉、乾闥婆、伽 留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，分別說之， 當作如來善根功德種子，一切眾生聞者，得 入如來善根功德。以是因緣故，離諸煩惱，悉 皆成佛。」
記錄聽法大眾對所聞佛法生起信順歡喜心，並以禮敬表達恭敬與受持的態度。
- 諸比丘：指在場聽聞佛法的眾多出家男眾。作禮：指作禮拜，恭敬致敬。
諸比丘聞已，歡喜作禮。
列舉《佛說未曾有經》中提及的特定佛菩薩名號，代表藥王藥上之法門與最上天王佛之功德。
- 藥王佛：以藥王為名的佛，象徵以法藥治眾生心病。藥王菩薩：藥王佛之因位或代表藥王法門的菩薩。藥上菩薩：與藥王菩薩並稱，象徵智慧如藥中之王。最上天王佛：佛之別號，象徵最殊勝之佛位。
藥王佛 藥王菩薩 藥上菩薩 最上天 王佛