佛說摩訶剎頭經
佛說摩訶剎頭經
西秦沙門釋聖堅譯
此句為佛陀講經前之集眾勸聽，表示對象涵蓋天地神祇、世俗人類與有德耆舊，皆在此法會中聽受法音。
- 摩訶剎頭：此經名所對應之眾生名號；諸天：欲界、色界等天人；長老：修行久、年長有德的僧人或世俗長者。
「摩訶剎頭、諸天、人民、長老，皆明聽。
此句強調人身難得與佛法難聞，勸勉眾生應珍惜因緣修行。
。
感嘆能獲得人身且適逢佛陀化世之因緣極其稀有難得，應當把握修持。
。
此句描述佛陀在因地行菩薩道時，於無量劫中不論身處白衣之位，皆能勤修福慧，自我約束，持戒精嚴。
。
展現菩薩在輪迴中不貪著世間財物，能行難行之大布施的無貪與慈悲精神。
。
此句描述佛陀降生於人間王族的時間與身分，四月八日夜半為太子降生之時。
。
此處描述悉達多太子降生時的瑞相，象徵出生於欲、色諸天與人間，唯我獨尊，誓願教化眾生，顯示佛陀自覺覺他之因緣。
- 無上道：指最尊、最高、無以復加的佛道。
- 佛世：佛陀住世教化的時代；值：遇到、逢遇。
- 阿僧祇劫：無量數劫，極長的時間單位；白衣：指在家未出家之身；自剋：自我剋制、約束。
- 展轉五道：指在五道（天、人、畜生、餓鬼、地獄）中輪迴。出身施：捨出身體之肉以佈施。
- 王太子：國王的繼承人；明星：金星，指太子降生之時。
- 天上天下：指欲界、色界諸天及人間。師：導師、教化者。
「夫得為人 難，無上道亦然；人命難得，佛世難值。釋迦 文佛本出阿僧祇劫時，佛身作白衣時，累功 積德，每生自剋；展轉五道，不貪財寶出身施 與。自致為王太子，以四月八日，夜半明星出 時生。墮地行七步，舉右手而言：『天上天下， 我當為人民作師。』
此句描述佛陀（太子）降生時，世間出現大地震動的瑞相，象徵偉大聖者出世對器世間的感應與衝擊。
。
諸天王來下浴太子，象徵殊勝天人歡喜恭敬太子出生，顯示太子殊勝果報與降誕尊貴。
。
此句描述佛陀（太子）示現成道，並宣說佛法（道法），目的在於教化世間眾生，令其得見正道。
- 太子：指尚未成佛前的悉達多，因身為淨飯王之子故稱。
- 大動：指大地震動，為佛典中記載佛陀入胎、出生、成道等重要時刻出現的六種震動瑞相之一。
- 梵天：初禪天境界。忉利天：欲界第二天，釋提桓因所居。四天王：欲界第一天，護持世間。香湯：用香料調製的淨水。
「太子生時，天地皆為大動。 第七梵天、第二忉利天王釋，及第一四天王， 皆來下，持十二種香湯、雜華，用浴太子身。太 子立身作佛，開視道法，以示天下人。」
此處強調十方諸佛出生於特定時間（四月八日夜半），顯現出生於世之跡。
。
以此特定時節因緣，示現捨離世俗家庭，入山專精修行，顯現出世間法之決心與行持。
。
以此特定時間表彰諸佛成道之共同顯現。
。
說明十方諸佛示現涅槃的共同時間，強調於夜半時分示現滅度。
- 十方諸佛：十方世界之佛陀；夜半：指子時，深夜十二點。
- 十方：東、西、南、北、四維、上、下。四月八日：此經記載之諸佛成道日。佛道：無上正等正覺。
佛告天下人民：「十方諸佛，皆用四月八日夜 半時生；十方諸佛，皆用四月八日夜半時，去 家入山行學道；十方諸佛，皆用四月八日夜 半時得佛道；十方諸佛，皆用四月八日夜半 時般泥洹。」
佛陀引發聽眾注意，準備解釋特定日子（四月八日）的由來與因緣。
。
描述在特定時節，因宿業消除，環境轉為生機蓬勃、適宜生存的狀態，未言明具體因果主體。
。
以此浴佛儀式表彰佛陀功德，讓世人感念並種下善根。
- 四月八日：佛說摩訶剎頭經脈絡中，指釋迦牟尼佛降誕日或相關特定法會儀式日。
- 殃罪：災禍與罪業；毒氣：危害萬物之惡氣；時氣：四時之氣候。
- 浴佛形像：以香湯浴佛像，表彰內外清淨；佛：覺者，此指釋迦牟尼佛。
佛言：「所以用四月八日者何？春 夏之際殃罪悉畢，萬物普生毒氣未行，不寒 不熱時氣和適。今是佛生日故，諸天下人民 共念佛功德，浴佛形像如佛在時，是故以示 天下人。」
此句顯示釋迦牟尼佛過去生行菩薩道時，行持善法累積福德，多次示現為欲界天主、世間人王，於尊貴位行持正法。
。
此處強調因緣與果報，以誠心供養浴佛，感得諸天鬼神作證、鑒知，顯示此福德為無上，並以此因緣成就修行者的善心與福慧。
- 菩薩：指發菩提心修行者；天王釋：即釋提桓因、帝釋天；金輪王：四大洲金輪寶統治者；飛行皇帝：指擁有神通之飛行皇帝。
- 釋迦文佛：指釋迦牟尼佛的尊稱；浴佛：以香水等浴佛像，象徵洗滌自身煩惱垢；第一福：最殊勝之福報；諸天鬼神：泛指十方護法神祇。
佛言：「我為菩薩在世時，三十六反為天王釋、 三十六反作金輪王、三十六反作飛行皇帝。 今日諸賢者，誰有好心善意，念釋迦文佛恩 德者，以香華浴佛形像求第一福者，諸天 鬼神所證明知。」
強調得人身與聞正法之殊勝不易，警惕大眾把握修行因緣。
。
此句強調以省儉之資財，供養佛像之功德，能成就行者隨心所欲之願望。
。
此句強調若發願求得超越世間生死之無為涅槃，依道修持能成就此果。
以「無為」對「生死」，指出超脫輪迴之可能性。
。
此句強調效法釋迦文佛的勇猛精進心，修行者若能發大心、堅固精進，必能成就佛果，此即立身如佛。
。
此句說明若專心致志，依教奉行，可感得大菩薩（文殊、阿惟越致）示現飛行教化，使人民獲得具相的果報，強調感應道交之理。
。
此句指出依據特定修行法門，能證得小乘辟支佛或阿羅漢果位。
。
此句強調透過修行，可從根本上斷除墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的因緣，確保往生善道。
。
此處指透過特定修行業報，可成就對應之天王果位。
。
此句說明依循特定修持或因緣，能成就如飛行皇帝般自在的果報，顯現佛法中對於世間福報成就的描述。
。
此處說明行者若依教奉行，其所感召之福報可使人在世俗法中獲得尊榮與顯貴。
。
此句說明若行善施，發願能投生於富裕的家庭（巨億萬家）是可實現的果報。
。
此處指示修持本經特定法門後，能成就世間家庭繁榮的福報。
。
說明依循佛陀教法修行與持戒，能獲得色身健康的世間果報。
。
藉世人重財輕命之顛倒見，警示財物生不帶來死不帶去。
執著財物乃死後受苦之因。
。
強調若未能如理如法修持，僅外在儀式操作，則仍在生死輪迴中，無法解脫。
- 人身：依於人道而有之身體；佛經：佛陀所說之經典。
- 五家：指五種導致財產散失的因素（國王、賊、水、火、惡子），此處指所能支配之五家財物；浴佛形像：以香湯沐浴佛像，象徵洗滌自身煩惱塵垢。
- 度世無為道：超越世間生死輪迴、不假造作的涅槃境界；生死會：與生死相遇、受輪迴相聚
- 精進：止惡揚善，勇猛修行。釋迦文佛：釋迦牟尼佛，釋迦能仁，文即文佛，此指釋迦佛。立身：指修身建立持戒與道業。
- 文殊師利：文殊師利菩薩；阿惟越致：此雲不退轉，指位不退、行不退、念不退之菩薩；飛行教授：菩薩示現神通教化人民；具相：具足莊嚴相好。
- 辟支佛：獨自覺悟因緣之聖者；阿羅漢：斷盡煩惱、應受供養的聖者。
- 三惡：地獄、餓鬼、畜生三種惡道。根本：根源、基礎。
- 第七梵天：梵眾天等之特定層次；第二忉利天王釋：即釋提桓因，欲界忉利天之主。
- 飛行皇帝：指轉輪聖王中具足飛行神通的飛行輪王。
- 豪貴：指家世顯赫且社會地位尊貴。
- 巨億萬家：極言家產豐厚，財富巨萬。
- 百子千孫：喻指子孫眾多，家族興旺。
- 長壽：壽命長久，為五福之一。
- 無病：身心安適，沒有疾苦。
- 一臠肉：一塊肉，喻極少之肉。苦惱：死後因執著財物而招致的苦果。
- 浴佛：以香水等浴佛像。生死：指六道輪迴。與俱：一同、伴隨。
佛言：「人身難得，佛經難得 聞。能自減省，持五家財物，用浴佛形像，自在 所願。欲求度世無為道，長不欲與生死會者， 可得；欲求精進勇猛，立身如釋迦文佛者，可 得；欲求文殊師利、阿惟越致菩薩飛行教授， 人民具相，可得；欲求辟支佛、阿羅漢，可得；欲 求閉絕三惡，根本生天上、人間，可得；欲求作 第七梵天及第二忉利天王釋，可得；欲作飛 行皇帝，可得；欲在世間豪貴，可得；欲求財富 巨億萬家生，可得；欲求百子千孫，可得；欲 求長壽無病，可得。世間人寧亡身上一臠肉， 不欲亡一錢，人生不持一錢來，死亦不持一 錢去，財物故留世間，死當受苦惱；持用浴 佛，生死與俱，無有斷絕。」
以此浴佛因緣，得諸天鬼神擁護，並種下趨向涅槃之因，體現浴佛福報之大。
- 閻浮利：即閻浮提，人間；梵釋：梵天與釋提桓因；浴佛形像：為佛像沐浴之儀式；泥洹道：即涅槃道，解脫成佛之道路。
佛言：「閻浮利內 外諸天梵釋、鬼神、龍，皆當擁護浴佛形像者， 從是因緣，得佛泥洹道。」
此句強調浴佛的因果，藉由香湯浴像的恭敬行為，感得生處清淨、名譽顯揚的福報。
。
此句強調供花之因果。
以清淨心持好花供佛，能感得莊嚴身相之果報。
。
此句說明供養繒幡之果報。
因供養莊嚴佛具，能感得福報，在後世轉生中，生活富裕自在，得如意衣著。
- 好香、湯：用以沐浴佛像的優質香料與香湯；浴佛形像：以香湯沐浴佛陀塑像；福：行善所感之報；清淨名聞：清淨且廣為人知的聲譽。
- 持好花上佛：指供花。端正好色：指端莊美麗的相貌。
- 持繒幡上佛：手持綢緞旗幟供養佛陀。自然：非經造作，法爾所得。無極：無盡、無窮。
佛言：「諸持好香、湯， 浴佛形像者，自得其福，所在清淨名聞；持 好花上佛者，自得其福，端正好色無比；持 繒幡上佛者，自得其福，在所從生常得自然， 好衣無極。」
此句強調佛果非天賜，乃由六度（文中略舉持戒、忍辱、精進、一心、智慧，與前文之累積功德行善）因行具足，精誠至極，自修自證而得。
- 「持戒」：六度之一，護持佛陀制定的戒律；「忍辱」：六度之一，安忍所受之侮辱而不生瞋恨；「精進」：六度之一，勇猛修習善法；「一心」：六度之禪定，專心一致；「智慧」：六度之一，如實了知諸法實相。
佛言：「我累功積德行善至誠，持 戒、忍辱、精進、一心、智慧，乃自致得作佛耳。
此處強調供養物品之分配應遵循「三寶錢」原則，嚴格區分佛、法、僧三寶所屬，以示尊崇並確保財務清淨。
。
此段明言以資財從事佛像的造作與修復，強調材質種類與以此專用資財進行修治的行為。
。
此處將用於興建僧寺、塔像等護法建材與結構定義為「法錢」，意指用於正法的資財。
。
說明僧團財物（僧祇物）屬十方僧共有，應依數共分。
。
此句說明在無眾比丘之特殊情況下，單一比丘作法並接受供養的合理性，強調隨機應變。
。
此句描述在「佛說摩訶剎頭經」的譬喻情境下，對於財物或剩餘量再做三分之一的劃分與取用，強調比例分配的因果過程。
。
此偈強調公物（僧物、法物）不可私用，貪汙公物致現世貧窮果報與未來長遠苦報。
。
此偈明示對三寶財物應有敬畏之心。
寧可受自身肉刑之苦，也不可侵損、挪用公眾供佛之財物來換取個人私利或名聲。
強調護持道場、供養三寶之物不可褻瀆。
。
此句強調盜用常住財物（特別是與供養、莊嚴佛像相關的財物）之罪極重，寧願遭受地獄吞銅之苦，也不可動用佛錢來為自己經營人情恩惠。
。
此偈嚴厲警示不可貪污用於供養、造像、修持（灌佛）的財物。
佛財、僧財為十方信施，盜用者即使為了生計，亦會招致現世恐怖與來世墮落的嚴重因果。
。
指出眾生求願佈施時，往往重視事業豐饒的結果，而非恭敬心本身，導致流於形式，產生疲憊感。
。
此句教導處理剩餘食物的如法態度，需惜福並妥善安置，不可隨意丟棄。
- 灌佛：浴佛，對佛像進行沐浴之供養儀式。三寶錢：將供養物分配為佛、法、僧三種用途的規矩。
- 佛形像：指佛陀的造像，象徵佛陀的身相；修治：指修補、整治、製作；塐：塑像，指泥塑。
- 法錢：指用於興造佛塔、寺院、房舍等護持佛法之資材；精舍：僧侶居住修行的處所；樓塔：樓閣與佛塔。
- 比丘僧：受具足戒之出家男子團體。萬錢：喻多量之僧財。
- 眾比丘：指僧團作法所需的人數限制。
- 三分分之：將總數分作三份。出以一分：取出其中一份。
- 後法錢：指歸屬常住之財產；僧錢：僧眾的公有財物。
- 洋銅：融化的熱銅，比喻地獄刑罰；灌佛：以香湯沐浴佛像；恩分：因私情而作的利益劃分。
- 佈施：以財物或佛法施與他人。事業：此處指世間資生求願之事。必敬：指佈施時必須保持恭敬的規範。
- 殘餚饌：喫剩的飯菜；那：通「哪」，此處指某處、該處。
「灌佛形像所得多少，當作三分分之：一者 為佛錢、二者為法錢、三者為比丘僧錢。佛 錢繕作佛形像，若金、若銅、若木、若泥、若塐、若 畫，以佛錢修治之；法錢者，架立樓塔、精舍、 籬落、牆壁、內外屋，是為法錢；比丘僧有萬錢， 千比丘當共分之。若無眾比丘，但一分作，有 以一分給與法錢。數人亦三分分之，出以一 分。持後法錢、僧錢，一文以上不可妄用，私 取一錢自私用，以為施惠，見世貧極，後長受 苦。寧以利刀割肉，以施惠人，不以灌佛一錢， 私作恩惠；寧吞洋銅，不以灌佛一錢以作恩 分；寧自投大火中，不以灌佛一錢與妻子，若 共持治，生飯食也，今現世當受恐怖，後世魂 神，當受是痛。世人多有發意求所願者，布施 之日，不計少多，趣使充饒事業，必敬者疲極。 眾家殘肴饌，噉食不盡，當持那置。」
此句強調對持法沙門供養不論多少均屬正當，重在心意與對持法者的護持。
。
描述僧眾處理所得財物之方式，並指出其內心的期望。
。
此句對「種食得福」的世俗因果觀提出質疑，引導思考福報的真正來源非僅在於日常勞作食用，而在於修持佈施等善業。
。
此處強調在特定情境下（如離欲修行或特定佈施情境），不應將財產私有化並轉贈妻子，以免生起貪愛執著。
。
喻邪見或無福慧之根器，如同焦種投於巖石，雖有種子（依報）但無土壤（正報）與養分，故無法生果。
。
說明以之前佈施所得的餘福，再次供養福田（眾僧），因對象殊勝，能得極大果報。
- 持法沙門：奉持佛法、如法修行的出家人。
- 眾僧：指在此處的僧團。出物：拿出的財物。望生：期盼產生福報或結果。
- 福：指由善業所感之果報。
- 妻子：指家庭眷屬。分：指財產、份額。
- 根株：指植物的根與主幹，此喻發心或根本；焦盡：燒毀竭盡，喻善根斷滅。
佛言：「少 多皆當，送以給與，守嵩寺中，持法沙門。眾僧 自共分，以出物當望生。云何春種食之，福那 得生耶？不應各各竟分、分歸與妻子。是為種 於石上，根株焦盡終無生時。今以布施者餘 福，重以施眾僧，是為施一得萬倍。
此句記述浴佛儀式中製作青色香湯的方法，藉由香湯浴佛象徵洗滌眾生煩惱，彰顯佛陀清淨法身。
。
此處說明在特殊修法或藥用情況下，香料不足時可選取特定植物性藥材（紺黛、秦皮）替代，體現方便權巧的原則。
。
此段描述特定材料（鬱金香）經過人為加工（搓揉、浸漬）以轉化水色（作赤水）的過程，顯示因緣和合的具體作法。
。
此句說明在香品短缺時的方便替代法，強調心意與儀軌在修行中的作用。
。
描述香水的製作過程，屬製作香藥的基礎材料處理步驟。
。
此處指示修法中香料不足時的替代材料，強調權巧方便，非因資具不全而廢修法。
。
此處記述修法過程中製作特殊水劑的步驟，依後文應為修法材料之一。
。
此處指示在修持本經法門所需之藥物（或法物）若不可得時，可採用替代物之權宜方便，保持法事之進行。
。
此處闡述水之體相（黑色）與作用（清淨），並說明世俗所稱的井華水即是此水，強調現象與本質的對應，不假他求。
- 紺黛：青黛，蓼藍等植物製成的藍靛色染料與藥材。秦皮：櫟木等樹皮，具清熱燥濕之效。權：暫時、權宜。
- 欝金香：一種香草，古時常作香料或染料；挼：搓揉、揉弄；漬：浸泡、淹漬；赤水：紅色的水。
- 面色：指特定的塗香或修面儀式；權：暫時、權宜。
- 丘隆香：一種製作香水的原材料名。
- 胡粉：即鉛粉；權代：權且替代、方便代替。
- 白附子：此處指用於藥物或技術配方的一種植物。：本句為單純作業記述，無特殊專有名詞。
- 無白附子：本經指定之藥物；梔子：可替代之藥物；權：暫時、權宜。
- 玄水：指黑色之水，在此語境下象徵清淨的本質；井華水：清晨清淨的井水，此處釋為玄水的別名。
「四月八日浴佛法，都梁、藿香、艾納，合三種 草香，挼而漬之，此則青色水；若香少，可以 紺黛、秦皮，權代之矣。欝金香手挼而漬之 於水中，挼之以作赤水；若香少若乏無者， 可以面色權代之。丘隆香擣而後漬之，以作 白色水；香少可以胡粉足之，若乏無者，可 以白粉權代之。白附子擣而後漬之，以作黃 色水；若乏無白附子者，可以梔子權代之。 玄水為黑色，最後為清淨，今見井華水名玄 水耳。
此句描述浴佛或儀式中以五色水灌頂的具體動作，並參照前文的儀軌說明。
- 五色水：象徵五智或五方之水；疏：奏疏、文書。
「右五色水灌，如上疏。
描述一種稱為「清淨灌」的洗浴佛像儀式之具體操作與後續要求，強調灌浴後的潔淨處理與再次灌浴的命名。
。
此句強調後續所行之功德，因發心與內容與前述第一福等同，故所得果報亦相等，顯示功德不因數量多寡而有異，貴在清淨平等。
- 白練：白色的絲織品。清淨灌：此經所述之特定灌佛儀式名稱。
- 第一福：指本經前文所列之首要修行福德。
「以水清淨灌像訖，以白練若白綿拭之矣，斷 後自占更灌，名曰清淨灌。其福與第一福無 異也。」
佛說摩訶剎頭經
。