佛說賢者五福德經
佛說賢者五福德經
西晉河內沙門白法祖譯
此為結集經典時阿難尊者表述自身親自聽聞佛陀宣說此經的開頭用語，用以證信。
- 聞如是：經典開頭的證信序，等同於「如是我聞」，意為我親自聽聞佛陀如此宣說。
聞如是：
記錄佛陀說法的時空背景。
「一時」表示機緣成熟，「舍衛國」為當時中印度拘薩羅國國都，「祇樹給孤獨園」為給孤獨長者購得祇陀太子之園林所建立的精舍。
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說明說法者具足智慧、持戒等功德，說法利他能招感五種殊勝果報。
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詢問後文將列舉的五種事項或類別。
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說明行善得福的因果。
由於修持特定的善法，感得來世壽命延長的果報，此種壽命延長的利益即為第一項福德。
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說明修持特定善法之人，生生世世能感得資財豐足、財寶無缺的果報。
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說明修持三福德者，能獲得果報端正的殊勝利益。
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此句說明修福能招感名聲遠播的果報，是五福德中的第四種。
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說明行善得福的果報。
此句指出具備宿世善根之人，於來生能獲得聰明與大智慧，為五種福德果報之一。
- 一時：指說法機緣成熟的時刻。舍衛國：中印度拘薩羅國國都。祇樹給孤獨園：給孤獨長者布金購地，祇陀太子捐樹，共同建立的佛陀說法精舍。
- 比丘：指出家受具足戒的男性佛教徒。 福德：指由善行所招感之福報與功德。
- 何謂：詢問或請問的疑問詞。
- 福德：指順益此世與他世的善行及所得之果報。
- 三福德：指修持佈施、持戒、修慧三種能招感福報的善業。
- 五福德：指五種福德果報，此處特指聰明大智之果德。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛 告諸比丘：「賢者說法時，有五福德。何謂為 五？其人所生則得長壽，是為一福德；其人 所生即得大富，饒財多寶，是為二福德；其人 所生即端正無比，是為三福德；其人所生即 名譽遠聞，是為四福德；其人所生即聰明大 智，是為五福德。
詢問修行者教化眾生之法佈施與獲得長壽果報之間的因果關係。
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說明過去世宣說妙法，法義圓滿且能引導眾生契入寂滅無為。
眾生因聽聞正法而止息殺業，依此善因感得長壽的果報。
- 賢者：指修行或證果的有德之人。法佈施：宣說佛法以教化眾生。
- 無為：指超越生滅造作、真實寂滅的涅槃境界。
「何因賢者說法得長壽？用 前世說法時，上語亦善，中語亦善，下語亦善， 其義備足，歸寂無為，好殺之人聞法，即止不 殺，用是故得長壽。
詢問佈施法義能獲得財富果報的因果緣由。
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說明聞法斷惡的因果。
透過過去世圓滿說法，引導眾生體悟寂滅無為。
竊賊聽聞經法後，當下止息惡行轉為佈施，由此清淨善業招感未來的大富果報。
- 說法：講解佛法教義。大富：獲得廣大的財富。
「何因說法之人得大富，饒 財多寶？用前世說法時，上、中、下語其義備悉， 歸寂無為，盜竊之人聞經，即止不盜，便能施 與，用是故得大富。
詢問佈施法語、宣說佛法的因果業報，探討為何宣說佛法者能獲得莊嚴相貌之果報。
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此段闡述相貌端正的果報之因。
講說佛法時能契理契機，使聽者內心寂靜安寧，身心愉悅，這種清淨和合的善行，便能感得來世端正的相好。
- 寂滅無為：指涅槃境界，遠離造作與煩惱。端正：因清淨心與善行而感得的莊嚴相貌。
「何因說法之人得端正無 比？用前世說法時，上、中、下語其義備悉，歸寂 無為，令聞法者和氣安之，即顏色悅，自生光 澤，用是故得端正。
詢問宣講佛法者獲得廣大名聲的根本因果。
這是佛法修學中關於法施功德與果報的探問。
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本句闡述賢者獲得「名聞」福德的因緣。
因其前世說法時，其言教（初、中、後）皆義理具足，且終極導向涅槃寂靜，教化眾生歸敬三寶，以此說法功德在現世感得名聲顯赫的果報。
「何因說法之人，得名譽 遠聞？用前世說法時，上、中、下語其義備悉，歸 寂無為，令聞法者敬佛、敬法、敬比丘僧，用是 故得名聞。
詢問成就說法智慧與聰慧的因果業緣。
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敘述菩薩因過去世講說妙法，通達上中下各種教法的深淺義理，引導眾生證悟無為寂滅，從而成就自身的聰明與大智。
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總結前文所說的五種法門，說明能夠為他人宣講經典者，即能成就此五種福德。
- 寂無為：指證悟寂滅無為的涅槃境界。妙慧：通達實相的微妙智慧。
- 五法：指經中前文所說的佈施、持戒等五種功德法。福：指福德、福報。
「何因說法之人得聰明大智？用前 世說法時，上、中、下語其義備悉，歸寂無為，令 聞法者曉了妙慧，用是故得聰明大智。是為 五法，說經者得福也。」
此為經末流通分，記述聽法大眾聞法後心生歡喜、依教奉行，並向佛陀行禮告退的致敬儀軌。
- 作禮：頂禮膜拜的致敬儀軌，是佛教中表達最尊崇敬意的行禮方式。
諸比丘聞經歡喜，前為 佛作禮。