大藏經白話翻譯計畫

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本文明確指出修證無上菩提的二種門徑：一是顯教之波羅蜜多行，二是密教之三密門。
強調佛陀透過加持陀羅尼，能使頓悟菩薩速疾積集福智二種資糧，體現密教「即身成佛」或「速疾成佛」的修持特色。
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此段解釋「陀羅尼」之詞源與內涵。
陀羅尼義為總持，即能總攝並受持一切佛法功德，使其不失不散。
文中指出四種持，說明修持者不僅在文字名相上記憶，更需在法義理解、三摩地定力及諸法實相上達到徹底總攝的境界。
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本句指出「四種持」（四種陀羅尼）的教理來源，主要根植於顯教的大乘教法。
在密教部的語境中，此說明旨在界定與區分通途顯教義理與密教特有持法之關聯與層次，確立陀羅尼法門在顯密共說中的理論基礎。
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本句開示密教中「法陀羅尼」（法持）的體相與功德。
在密教部語境中，陀羅尼（持）不僅是記憶經典，更是諸佛三密功德的總持。
修行者成就「法持」，能以真言法力摧破一切生死的雜染障礙，直接契入並證得源自諸佛清淨法界的等流教法，體現了密教依果顯因、即身顯發法界功德的修持原理。
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本句闡述密教四種陀羅尼（法、義、咒、忍）中「義持」（義陀羅尼）的特德。
密教語境強調「一字具無量義」的字輪觀修，修行者證得義陀羅尼持力時，能由一字之字相、字義，貫通無量經典（修多羅）所載的修行法門與義理，並獲得「詞無礙解」與「辯無礙解」，不論順說逆說皆能圓融自在，體現了密教以簡攝繁、圓通無礙的法界觀。
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本句闡釋密教部「三摩地持」的法義內涵。
在《總釋陀羅尼義讚》的語境中，陀羅尼（持）可分為法持、義持、三摩地持、文持等。
「三摩地持」著重於由定力所引發的總持功德。
菩薩因成就此持，能安住於正定而不為世間煩惱所動搖。
特別強調「悲增菩薩」以悲願力主動投生六趣受苦度生，展現密教大悲為根的菩薩道精神；其入世度生不被煩惱所壞，全憑此三摩地持所成就的神通與定力，以此作為利樂有情的實踐工具。
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本句闡述密教陀羅尼四種成就中「文持」的內涵。
在密教語境中，陀羅尼具 brand-new 的「總持」功能，文持即是藉由三密相應的修持力，引發語業或文字層面的記憶與攝持功德，使修行者對廣大如來藏及菩薩所說的經典教法，皆能聞持不忘，作為進一步引發義持與三摩地成就的基礎。

本句依據密教部《總釋陀羅尼義讚》的語境，從「真」與「言」二字拆解其深層法義。
密教真言不單是神祕的咒語，而是直指法界實相的祕密言說。
其中「真如相應」強調其本體與宇宙終極真理（真如）無二無別；「真詮義」則強調其功能是能精準、毫無偏邪地詮釋、彰顯這份實相，具備能詮與所詮圓滿相應的密意。
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本句依據密教部《總釋陀羅尼義讚》對陀羅尼（真言）的四種釋義之一進行闡述。
此處之「法真言」屬於密教深祕層次，說明真言的究竟本質並非單純的語詞或音聲，而是諸法實相本身。
清淨法界即是理體，此理體本身不生不滅、具足萬德，其本然顯現之法爾真理即是真言，體現了密教「法界即真言」的即身成佛、生佛不二之義理框架。
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本句闡述密教部「義真言」的法義。
真言並非僅是音韻符號，而是與「勝義」（最究竟的真理）直接相應。
在密宗的字門觀修中，真言的「一一字」皆是法界實相的具體顯現，字字含攝無量法門與真實不虛的法性。
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本句依密教部本尊瑜伽的觀修法門，闡釋「三摩地真言」的定義與修持原理。
密乘修行者於定中觀想自身心蓮上有明鏡般的智月輪，並將真言種子字或字輪佈列其上。
藉由專注觀想字輪、持誦真言，心不散動，能迅速融攝行者之身口意三業入於本尊功德，圓滿相應，從而速疾證得定慧等持的三摩地境界。
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文持真言者，從唵字至
娑嚩賀，於其中間所有文字，一一字皆名為

真言。

本句從密教部經典語境詮釋「密言」（陀羅尼）中「法密言」的定義。
密教強調法不共於外道與小乘（二乘），屬於大乘真言行菩薩的特殊修持範疇。
其核心包含三密相應的實踐（如軌則、印契、曼荼羅）與終極的果位成就（悉地），說明密言之「密」在於其法界自證、非凡夫二乘所能測度的不共特質。
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本句闡述密教部「字意密」的深遠內涵。
真言陀羅尼之「義密」在於其一字含攝無量義，非凡夫、二乘及初地以下菩薩的思惟心量所能測度。
其字字皆是如來無漏智慧的結晶，唯有究竟證悟的諸佛，以及接近成佛、具足大威德的高位階法王子（如金剛薩埵等大菩薩），才能究竟徹悟、窮盡其無邊奧旨。
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本句闡述密教中「三摩地密言」的原理。
密言（真言陀羅尼）不只是口誦的語句，其核心在於「真言文字」與修行者的「三摩地」（定境、等持）相應。
當行者在禪定中觀想真言字輪，使身口意三密與本尊法界相契，即能引發真言所具足的無量威德功德。
這屬於事密與瑜伽密中修持字輪觀的核心教法。
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本句闡述密教真言加持身心之修持效驗。
依密宗「三密相應」語境，修行者透過觀想或持誦，將真言梵字「遍佈」安立於自身諸器官或各部位（如布字法），能促成自體色身的質變。
凡夫受業報支配的「麁重身」能轉化為障礙斷盡、清淨清徹的「微妙色身」，進而引發世出世間的五種神通，成就威德自在與永恆的壽量壽命。
此乃即身成佛、轉依轉化的密教行持果相。
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本句闡述密教部（真言宗）核心的「師徒密授」與「三密相應」實修軌則。
密教重視傳承，法門如本尊像、印契、觀門等皆須由阿闍黎祕密傳授，以防根基不夠者盲目修習或生不敬。
修持者透過身結印、口誦咒、意觀想，能迅速相應，證得三摩地（禪定），並引發不忘、通慧（天眼、天耳、他心）及成就上中下三品悉地（成就）。

本句依密教部「文字即本尊、真言即法界」的語境，闡釋陀羅尼之異名「明」（Vidya）的四義之一「法明」。
密教語境中，陀羅尼的梵字文字本身即具足法界本具之光明與功德，修行者透過身口意三密相應的稱誦，能引發字字相應的自性光明，此真言光明具有普照十方、救拔眾生出離生死、破除根本無明煩惱的觀行效用，體現了密教以真言陀羅尼為法界體性、具即身解脫之功能德用。
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本句開顯密教部「三密相應」中「意密」與「般若智慧」的相即關係。
於密教語境中，「義明」非單純的文字理解，而是指行者透過瑜伽觀行，使自身心相與真言所點出的諸法實相（真言義）相契合。
在此契合中，行者現量證知真言所含攝的般若波羅蜜（空性智慧），自然破除、遠離一切不契合實相的戲論與無義道理。
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本句闡述密教事相與理趣結合的觀想法門。
修行者依密教本尊之真言種子字，安置於自身心室之淨月輪中進行禪觀（即心月輪觀），由此定心激發內在的般若智慧與法界光明，達到自覺覺他、自他融通的等持境界，即為三摩地明的修持成就。
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本句闡述密教中「聞持明」的法義內涵。
依密教部語境，聞持明是指藉由誦持真言密咒，證得能聞能持、經耳不忘的自性明體。
此法門能破除修行者因廢忘、失念所帶來的障礙，進而引發行者內在清淨的本覺菩提心，達成即身或現證的菩提成就。

本句闡明密教核心語音名相的字源依據與字數開合。
在密教部語境中，「陀羅尼、真言、密言、明」四詞雖有不同的偏重與詮釋角度，但皆源自梵文，且共通於顯密二教之經軌。
其篇幅從單一字（如一字心咒）到無量字（如長軌大咒）不等，本質皆是總持法界功德的祕密明咒。
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本句闡述密教核心的「三密相應」思想。
密教主張眾生若能透過手印（身）、真言（口）、觀想（意）與佛之三密契合，即可藉由佛力與法界加持，超越顯教需要歷經三阿僧祇劫難行苦行的修證次第，達到即身成佛、速疾成佛的果位，甚至連難以轉移的定業亦能在此頓修中得到轉化。