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本偈頌出自密教部《金剛頂瑜伽護摩儀軌》，闡述護摩法門的殊勝功德與核心修持原理。
護摩是密乘的重要外相事密，然其根本在於內在的火大智火，用以燒除煩惱業障。
經文指出依此儀軌如法修持，能令行者之身口意三業與本尊之三密念念相續、圓滿相應，進而迅速契入聖果、現證悉地。
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本偈闡述密教護摩法的修持原則。
在金剛頂瑜伽部中，外在的火供儀軌與內在的本尊瑜伽、真言明咒緊密結合。
行者修持時，必須依循特定本尊的明咒法訣（隨明）來操作，並根據求取息災、增益、懷愛、降伏等不同修法目的，選用相應的爐形、供物與觀想（隨類），以此內外相應之法，方能成就最上之悉地（無上成就業）。
。
本偈說明密教護摩（火供）法的分類與層次。
護摩在密續中有諸多分類，依據金剛頂瑜伽部之標準，簡略歸納為五種護摩（通常指息災、增益、敬愛、鉤召、降伏）。
而若要廣泛、深入地開顯其核心與相應修法，則必須進一步結合大瑜伽（Mahāyoga）的觀想與事相，這唯有在密教（祕密教）的傳承中才會完整揭示，非顯教所共修。
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本偈開宗明義說明本軌之核心。
在密教部語境中，「持明之遊戲」指持明者（成就者）運心轉化、游履於本尊三摩地的自在現行；「護摩儀軌」指密教特有的火供事相與內在觀修；「成就於族壇」指依此火供法能現證佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等各部壇城的悉地果位。
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本偈說明密教金剛頂瑜伽體系中「護摩」（火供）的五大本尊修法分類。
密教依據行者的修持目的與本尊誓願，將護摩分為息災、增益、降伏、鉤召、敬愛五種。
五法雖各有其特定對治與修持效能，但在本儀軌語境中，特別強調敬愛法能令一切見者皆生歡喜、諸佛菩薩慈悲攝受、怨親和合，具備統攝諸法、圓滿成就的功德，故稱「最勝」。
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本偈屬於密教部金剛頂瑜伽護摩儀軌。
軍荼（護摩爐）的形狀與修法的目的（息災、增益、降伏）有著直接的瑜伽相應關係。
外在護摩爐的幾何形狀（圓、方、三角）不僅是修法儀軌的硬體要求，更象徵修持者內在特定的法界本尊功德與事相轉換，以此達到外在事相與內在瑜伽觀想的互涉與成就。
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本偈說明密教護摩（火供）儀軌中，依據不同的修法目的（外金剛部之鉤召法與蓮華部之敬愛法），其所修築的「軍荼」（火壇）形狀亦隨之相應改變。
金剛形（或作三角、或特指特定金剛部符號形態）能摧伏並召引，故最勝於鉤召法；蓮華形（多作半月形或橢圓如蓮瓣）能懷柔敬愛，故相應於敬愛法。
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本偈屬於密教部護摩儀軌的核心教法，具體說明五種護摩事業（息災、增益、降伏、鉤召、敬愛）所對應的修持時分。
密教依據宇宙天體運轉與人體氣脈的相應關係，嚴格規定不同法門的修持時間，以期達到最佳的悉地成就。
最後強調「作業為等引」，說明所有護摩外在的事相儀軌，都必須建立在修持者內心專注不亂的禪定智慧（等引）基礎上，並非單純的世俗祭祀。
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本偈說明密教護摩法中「三種壇法」修持時所應面向的特定方位。
密教修法極為重視身密與宇宙磁場、佛菩薩願力的相應，因此依據修法目的（息災、增益、降伏）之不同，行者必須安坐於不同的方位並朝向特定方向，以期獲得對應本尊的加持與成就。
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本偈說明密教護摩瑜伽中的四種成就法（四種檀法）之身口意三密相應儀軌。
前兩句指出施行「鉤召法」（用以召喚本尊或攝受眾生）時的觀想與視線方向，需「仰視遍諸方」；後兩句則指「敬愛法」（用以和合眾生、增進敬愛）所相應的方位，修行者應面朝西方（西方通常與阿彌陀佛、蓮華部、敬愛法相應）。
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本偈說明密教四種護摩（成就法）所對應的部族、手印與觀修特質。
密教修法依目的分為息災、增益、降伏、鉤召等。
修息災法者通常與佛部（如來部）相應，結其本尊手印以平息災難；增益法與寶部相應，以寶部標幟（法器）增長福德智慧；降伏法（阿毘遮嚕迦）則與金剛部相應，展現大憤怒威神力以摧伏魔障；鉤召法則利用金剛鉤印契召請本尊或聖眾。
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本句闡述密教金剛頂瑜伽部護摩儀軌的實修要領。
經文指出透過大召請本尊並與之相應，來修持蓮華部所屬的敬愛法。
此處的「五瑜伽」指密教護摩法中的五種成就法（通常指息災、增益、敬愛、鉤召、阿毘遮嚕迦/降伏），此五種瑜伽部類之修持，皆需依循相應的護摩火供儀軌來作法成就。
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本偈說明密教五種護摩法（息災、增益、降伏、鉤召、敬愛）所對應使用的五種護摩木（薪木）類別。
密教修持護摩事火壇法時，須依據修法之目的與本尊特德，選擇性質相應的樹木作為燃料，以契合特定的修法語境與事相規範。
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此段經文說明密教護摩法中，針對不同修法目的（息災、增益、降伏），需製作不同形狀的護摩爐，以相應四種事業（息、增、懷、誅）中之三種。
此為密法中「壇城」或「壇爐」形制與所修法門相應的原則，旨在透過儀軌外相的對應，強化修法之效驗。
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此段描述護摩火爐的形狀與尺寸規格，依修法目的（息災、增益、敬愛、鉤召）對應不同的爐相，係密教儀軌中將身語意及外在壇具對應法界體性的實踐體現。
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本句說明密教護摩儀軌中，針對不同祈願目的（息災、增益、懷愛、降伏）所使用的護摩爐（軍荼）形狀與尺寸規範。
密教透過外在壇城與法器的特殊形狀建立對應法界的壇場，以儀軌結構體現對應本尊之功德力。
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此段描述密教護摩壇城的繪製規律。
壇城表法，三重壇院通常象徵轉染成淨、由凡入聖的次第，或是對應三部（佛、蓮、金剛）等密教教理。
羯磨杵置於中心象徵事業成就與金剛不壞之體，四隅蓮華則象徵清淨智與生發慈悲。
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此處記述金剛界曼荼羅壇城之構造。
四波羅蜜菩薩（金剛薩埵、金剛寶、金剛法、金剛業）作為內四供養之化現，配置於第二重院落的四隅，代表修行者藉由供養法門契入四智菩提。
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本段描述金剛界曼荼羅第三重院落的佈置儀軌。
在密教護摩壇法中，壇城的層次配置與諸尊位次嚴格對應修法目的（如息災等）。
「三院皆如是」強調了壇城配置的對稱性與體系化，透過外圍護法、中轉供養至核心本尊的空間佈局，象徵法界層次與修持次第的圓融。
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此句說明密教護摩壇城增益法（息災、增益、懷愛、降伏四法之一）的繪製規制。
中院為壇城核心結構之一，增益法位需安置相應的羯磨部標幟，羯磨寶即代表事業部或羯磨部的三昧耶形。
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此段描述金剛界曼荼羅中壇城的繪製儀軌。
第二院為曼荼羅層級結構之一，寶生佛作為金剛界五智如來之一，象徵福德與平等性智，其眷屬為該方位的諸金剛菩薩等，標示修持時攝受福德與智慧之次序。
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此段描述曼荼羅壇城之構造規律。
密教壇城通常分為多重院落，此處指壇城中第三層院落及其門戶的設置與形制，均遵循前述第一、二院之儀軌規範，體現壇城構築之嚴整性與次第。
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此段描述密教護摩壇城配置。
中院為壇城核心區域，於此修降伏法，以羯磨杵作為降伏惡業與破除障礙的象徵法器，四角畫蓮華則代表清淨與證悟種子，以此構成具備降伏與攝受功能的曼荼羅結界。
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此處描述金剛界曼荼羅壇城的繪製規矩，第二院（外金剛部院）需配置降三世明王之眷屬。
四種忿怒相係指明王所展現之威猛調伏姿態，表徵以智慧力摧破眾生四種煩惱障礙，為密教護摩儀軌中常見的修法配置。
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此段描述曼荼羅（壇城）的空間配置，在金剛界密法中，曼荼羅內不同院落依職能配置不同身相。
忿怒相通常表徵降伏煩惱、護持教法的威猛德行，在此處是指該方位負責守護之聖眾的身分示現。
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此段描述密教護摩儀軌中，針對不同目的與壇場方位進行繪像或置物的規則。
金剛鉤是鉤召法門的主要象徵與法器，透過觀想與繪製特定圖案，作為調伏、攝持與感召本尊或能量的象徵性表徵。
四隅繪蓮華則標示出壇場的結界與清淨莊嚴之意。
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此處指示修法壇城（曼荼羅）的繪製規制。
金剛界曼荼羅各院各有其住持之佛、菩薩及眷屬，此句說明第二院為安置不動佛及其眷屬之處，屬於密教壇城修法的儀軌次第。
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此段描述密教護摩壇城配置。
在金剛界曼荼羅或護摩儀軌中，各院層次分明，此處指示修行者參照首重（初）院軍荼梨明王的規矩，推演至第三院的方位佈置，體現曼荼羅佈置的層級邏輯與依軌修持的重要性。
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此段描述密教護摩儀軌中敬愛法壇城的具體構圖。
敬愛法屬四種事業之一，壇城佈置皆有其象徵意義。
中院為壇城核心，蓮華羯磨象徵轉愛欲為淨菩提心，四隅三股杵則作為壇城護持與加持之標幟。
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此處指示金剛界曼荼羅修法中，關於第二院層級的壇城繪製規範。
在密教儀軌中，各院層代表不同階位的聖眾眷屬，此處明確指示第二院需配置無量壽如來（阿彌陀佛）之眷屬，並以四種尊為具體呈現形式，對應金剛界四親近菩薩等法相。
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此處記述金剛界曼荼羅修法中，第三重壇院各方位護摩供養的次第。
儀軌中重複「如前」的說法，意指儀式規範具有一致性，強調供養體系在各方位佈置的嚴謹與嚴整。
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此段總結護摩法中五種分類的依據。
護摩為密教重要修法，透過火供形式，將供品投入壇中，藉由火神力量成就世間或出世間悉地。
修行者必須通曉此儀軌分類，方能依循相應法門進行修持。

本段敘述密教護摩儀軌中壇爐的具體工法與尺寸規格，護摩爐（火壇）乃修法時安置火天並承載供物之處，其形制與比例須嚴格遵照儀軌，以契合壇城法度，確保修法嚴謹。
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此句指出在修持護摩火供前，對於壇場地基的處理（治地）必須具備如曼荼羅般的嚴謹規矩與加持意義，以此確保壇場空間的神聖性，為後續供養修法建立具備法界象徵的依止處。

在此密教儀軌語境中，「法」指涉護摩壇城中用以代表諸佛、菩薩或特定成就之種子字、真言，或是護摩儀式中所修持之軌則與壇法。
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此為密教護摩修法中「掘地」儀軌的手印結法。
藉由特定手印與真言的加持，象徵淨治地界、開啟壇場之意，以進行後續的修法。
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此處引出修法中必須誦持的密咒，真言為身口意三密中口密之代表，意指佛陀真實不虛之語言，亦即咒語、陀羅尼。

唵儞佉那嚩蘇上提婆嚩二合引訶引」

此為密教護摩儀軌中之作法，藉由結特定手印（印契）與誦持真言（咒語），加持用於塗抹壇場的泥土與牛糞塗料，以達到淨化道場、轉化物質為法性供具之目的，為修法前行之淨壇步驟。
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此句為密教儀軌中引導誦持特定咒語的銜接語。
在《金剛頂瑜伽護摩儀軌》中，真言（Mantra）不僅是文字，更是諸佛菩薩的三密隨一（口密），代表特定本尊的功德與誓願。
於護摩法會中，誦持真言能召喚本尊、淨化供品並成就相應之息災、增益、懷愛或降伏等事業。

唵阿蜜哩二合都納婆二合嚩吽發吒

娑嚩二合訶引」

本句屬於密教護摩儀軌的作法程序，說明在建立壇城或進行修法儀式時，對於所使用的五色粉、手印（印相）以及真言（咒語）的加持作法，皆必須依循根本大乘密學經典《金剛頂瑜伽經》所規範的法則來實施，強調密法傳承與儀軌軌範的嚴謹性。
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本句記述密教護摩儀軌中，修法者加持各類護摩供物（蘇、蜜、酪、乳及五穀等）的具體作法。
修法者須觀想或運用「金剛羯磨菩薩」的真言與相應手印（羯磨金剛印），透過身、口、意三密加持，使世俗的供物轉化為具備清淨功德的法供養，以供奉本尊並息災增益。
手印中「禪智捻戒方甲」及雙手交錯「右押左」的動作，代表成辦一切事業的羯磨威力與悲智雙運的內證意涵。
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此處為儀軌中的承前啟後語，表示接下來將宣說特定的密咒（真言）。
在密教部儀軌中，真言代表諸佛菩薩的心咒、本願或自證功德的語密顯現，修持者藉由誦持真言、手結密印、心作觀想（三密相應），以成就護摩事業或與本尊相應。

唵嚩日羅二合羯磨撿平引」

本句記述密教護摩法會中，火爐左右兩側壇線供物的陳設方位與器皿規格。
右邊放置護摩木與酥、蜜、乳、酪、乳糜等燃料與食物供品（增益或息災發火之用）；左邊則放置兩尊香水器，一用於清淨壇場供物（灑淨），一用於奉獻修法聖眾及本尊火天作灑水（漱口）儀節，體現密教事相外在作法與內在清淨的相應。
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此句為密教儀軌中引出具體咒文的承接語。
在密教語境中，『真言』代表諸佛如來真實不虛之祕密語，亦是本尊功德的總持。
此處提示修持者隨後應誦持相應的護摩真言。

唵阿蜜哩二合諦吽發吒」

本句敘述金剛頂瑜伽護摩儀軌中的「漱口印」修持方法與外在作法。
在密教護摩法中，事相上的攪水、加持與灑火，旨在行者內外清淨，並藉由水火相濟之表徵，清淨火壇及修法空間，為後續供養作準備。
此處依密教實修語境，須手印、真言（真言部分承前文或儀軌隱含）與觀想三密相應。

唵嚩囉娜嚩日囉二合曇」

本句記述密教事相中「息災法」的修法儀軌。
依金剛頂瑜伽密教語境，息災法以白字、白色、白爐為代表，旨在消除災障。
火天為護摩法之核心本尊，引導行者以清淨白色之物質與慈悲心相應，從而息滅內外煩惱與災難。
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本句所述為密教部護摩儀軌中實修「降伏法」（abhicāruka）時的色相與身密坐姿規範。
密教四種或五種護摩法中，降伏法用以折伏、調伏惡魔、怨敵或斷除強烈煩惱，其相應色為黑色（或青黑色）。
修法時採用的「蹲踞坐」（或稱交互蹲踞、踏趾坐），係藉由特定的身體氣脈姿態（身密）來凝聚並引發威猛、降伏的能量，符合密教「事密相應」與「以身印契」的修持特質。
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本句說明密教護摩或本尊修法中，施行「鉤召法」時的色相與坐姿軌則。
密教四種或五種成就法各有所屬的顏色與坐姿，鉤召法（用以招引本尊、賢聖或攝受眾生）在金剛頂瑜伽體系中多與阿彌陀如來（蓮華部）或其相應法門關聯，故色用赤，坐姿用半跏趺，以此相應其法相與修持威儀。
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本句闡述密教護摩儀軌中「迎請」本尊與聖眾的法則。
行者在修法時，從結三昧耶印、召請聖眾到完成迎請，皆須嚴格依循所修本尊法的儀軌。
若配合息災、增益、懷愛、降伏、鉤召等五種護摩法，則須依據所對應的部族（如佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）其部主的「五相成身觀」來成就本尊身，體現密教事相與理觀的高度結合。
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本段記述密教護摩軌軌中，事火及請召聖眾、火天並作加持供養的具體作法。
首先透過迎請、讚歎與四攝法引導聖眾就位並圍繞爐壇，隨後透過獻水（閼伽）、結印（羯磨印、三昧耶印）與持誦真言，達到修法者與本尊相應的狀態。
接著藉由火天真言加持鮮花投火，並結火天手印以召請火天，作為外相護摩火供的啟始準備。
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本句記述密教護摩法會中，在完成迎請（招）與供養（獻）本尊及諸天之後，如何透過特定的手印（以大拇指捻食指）來行「發遣」儀軌，使受供的諸尊各還本宮。
在密教護摩語境中，此為圓滿成就本尊壇城互動的後續核心程序。
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此句為密教儀軌中引導行者誦持特定真言的承接語，用以宣說具有修法功效的陀羅尼或祕密語。

唵翳呬翳呬摩訶部多泥上嚩哩

使儞尾二合惹薩哆摩孽哩二合呬

怛嚩二合虎諦摩訶羅摩悉泥平珊

儞都波嚩阿哦那二合曳呵微也二合

迦微也二合娜訶娜耶娑嚩二合引

訶引」

本句記述密教護摩法（火供）中迎請本尊火天后的供養與觀行儀軌。
行者透過「三灑、三漱口」對火天尊進行清淨供養，隨後藉由物質上的「蘇（酥油）投火」，進行外在的燒施。
在法義與觀修上，則需運用密教的「三密相應」觀行，將具體的火供行為轉化為內在的瑜伽觀想，觀想供物直接進入火天口中並融入其心蓮華，以此成辦息災、增益等修法效能，體現事密與瑜伽密交融的修持特質。
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此句為密教儀軌中引導行者持誦特定咒語的銜接語。
在《金剛頂瑜伽護摩儀軌》等純密經典中，真言（Mantra）不僅是文字，而是諸佛如來的三密（身、口、意）功德所顯，行者藉由誦持真言，能與本尊之口密相應，從而引導出護摩法會中的特定息災、增益、懷愛或降伏等功德。

唵阿哦那二合曳娑嚩二合引訶引」

本句所述為外金剛部「火天護摩」的觀想與投供儀軌。
在密教護摩法中，火天（Agni）為火大之化身，負責將世間供物轉化為法界清淨供養。
修行者透過身結印、口誦真言、意作「火天四臂尊形」及「心流供養雲」之三密相應觀想，將有相的蜜酪、柴木等供物，化為無量無邊的五種供養，藉火天之口供養十方法界一切聖眾（四聖）與六道世天（凡），以此祈求息災、增益等修法成就。
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本句記述密教護摩（火供）儀軌中的具體作法。
於外金剛部之火天護摩法中，行者向火天（阿耆尼）獻供以祈願。
在真言結尾的「娑嚩訶」（Svāhā，意為成就、吉祥）之前，需加進（或稱誦）所求之具體願望（如息災、增益等事由），隨後將供物投入火中燃燒，以此修法祈求願望速疾成就。
。
本句敘述金剛頂瑜伽護摩儀軌中的供養與請聖程序。
行者於護摩爐中完成初夜或特定階段的投供後，需以大杓作三次飽滿的供養，隨即加持鮮花安置於相應方位以莊嚴聖位。
接著，祈請火壇中的本尊或護摩主尊暫離火爐返回原本的曼荼羅本座。
隨後行者再次灑淨火壇，並誦持密教核心的四字明咒（惹、吽、鑁、斛），以召請、引導、縛住、歡喜之印契與真言，迎請諸佛菩薩各就本位，確保修法結界與聖眾安居。

本句說明密教瑜伽護摩儀軌中，修持「息災法」時所應準備的供物比例與護摩木數量。
密教護摩依據修法目的（如息災、增益、敬愛、降伏等）而有不同的壇法、供物與儀軌要求。
息災法旨在消除災難、罪障與疾病，故其供物與護摩木的數目有其特定的軌則限制，以契合息災本尊的誓願與能量。
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「真言」即陀羅尼（Dhāraṇī），乃諸佛菩薩內證之密語，具足相應之法力與加持。
儀軌中標示此處，乃導引修行者進入特定本尊之音聲契入與身口意相應階段。

唵薩嚩播引婆娜訶那嚩日囉二合

耶娑嚩二合引訶引」

此段描述密教護摩儀軌中息災法的修持方式。
息災法旨在消除修行者自身的業障及他人的災難，「娑嚩訶」（Svāhā）在真言中具有成就、圓滿、止息之義，故於此處加持祈願以達息災之效。
。
此為密教護摩修法之觀想，運用「心專注」與「觀想」轉化凡夫境界。
透過觀想聖眾從自身毛孔流出雲海，象徵內外融通、身壇合一，藉由供養諸佛資糧，迴向三惡道眾生離苦。
。
此段描述護摩修法中結行階段的供養儀式。
護摩是密教中以火為媒介進行供養的儀軌，「聖眾」指請召的本尊與壇場諸尊，「十方世天」則指世間護法神祇，藉由供養聖眾成就悉地，並以餘供施予世間諸天以示普同供養。
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此段描述密教護摩儀軌中「增益法」的執行程序。
護摩（Homa）透過焚燒供物至火中，象徵獻給火天與諸佛菩薩，藉由火天的轉化力量，成辦息災、增益、懷愛、降伏等行法。
增益法旨在祈求福德、智慧、壽命等增長，儀軌中必須包含前行的迎請與正式的供燒。

此處記述密教護摩法中針對「延命」目的之具體儀軌操作。
增益法是密教四種事業（息災、增益、敬愛、降伏）之一，旨在增長福慧壽命。
儀軌中透過特定物質（屈蔞草、粳米）的燃燒與爐壇形狀（甲冑形，象徵防護與堅固）的結界，體現密教以事相召感果報的實修特色。

「增益」為密教護摩四種事業（息災、增益、懷愛、降伏）之一，意指增長福德、智慧與資糧。
此處引導出隨後所列之咒語，屬於修法儀軌的構成部分。

唵嚩日囉二合補瑟吒二合曳平娑嚩二合引

訶引」

此句為密教修法儀軌中的引導詞，指稱隨後所誦持之咒語具有增長壽命、延續慧命之加持力。
在密教護摩儀軌中，透過真言與本尊相應，達成息災、增益等行法目的。

唵嚩日囉二合喻曬娑嚩二合引訶引」

此為密教護摩儀軌中成就法的修法指導。
在咒語末尾的「娑嚩訶」（Svāhā，意譯為吉祥、圓滿、速疾成就）之前，嵌入修法者針對特定祈願所擬定的語句，藉由咒力的加持達到祈願圓滿的目的，體現了密教依「三密加持」將凡夫心願與佛菩薩果德相契合的修法觀。
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本句彰顯密教部金剛頂瑜伽護摩（火供）的事密與意密結合。
修持者在行外相火供時，心法須專注於爐中顯現的本尊聖眾（事密觀想），並運用「事理相即」的瑜伽觀行，由聖眾功德自性（毛孔）化現無邊供養雲海廣修供養（上供諸佛）；同時展現大悲心，觀想供養之光下施六道眾生，令其獲得世間與出世間的榮盛富貴等現世利益，體現密法息增懷誅中「增益法」與「息災法」自利利他的修持意涵。
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此乃密教觀修儀軌中的「觀想」法門，運用心識的影像建構能力（三摩地），藉由光明與甘露的表徵，進行本尊相應的加持修法。
七寶象徵福德資糧，甘露象徵佛菩薩的慈悲智水，灌注毛孔寓意法流充盈全身，以達成內外身心清淨的修持目的。

此乃密教護摩儀軌中之降伏法，旨在透過火供儀式與象徵性行為，調伏障礙或惡魔。
以諸多猛烈物質及形像模擬之截斷，象徵摧破執著與惡行，非謂造作殺業，而是瑜伽行者內證智慧對治外境不淨與障礙的顯現。
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此為密教護摩儀軌中之降伏法或息災法類，透過本尊瑜伽與火天觀想之結合，將加持力與降伏力轉化為投射之器杖，以摧破外在障礙或調伏惡人。
忿怒形係為展現佛菩薩智慧與威猛之調伏力，非世俗嗔心。
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真言（Mantra）為密教修行中，依佛菩薩果德願力所成就之祕密語句，具攝持法義、開顯壇城、與佛身語意相應之功用。
此處領起後文之咒語。

吽嚩日羅二合薩怛嚩二合耶發吒」

此為密教護摩儀軌中，針對特定對象修法時的口訣。
透過將特定人名嵌入咒語的核心音節中，藉由真言加持力，達成調伏、息災或敬愛等儀軌目的，體現密法「身口意三密相應」之修持。
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此乃密教護摩儀軌中，運用忿怒尊威神力進行加持或除障的觀想法。
透過真言與觀想，將自身轉化為本尊壇城，以「器杖」（法器或兵器）象徵摧破煩惱與障礙的力量，經由供養諸佛海會，將此摧破之力迴向於特定目標，使其感應加持或消除違緣。

此段描述密教護摩儀軌中「鉤召法」的壇場準備。
鉤召法屬於息災、增益、懷愛、降伏四法之一，其性質接近增益，故依止增益法的儀軌基礎，但針對鉤召特性調整供具與供物，以象徵其勾攝、召請的威猛與特定感應。
。
此處引導儀軌中修持者應誦持的密咒，真言（Mantra）乃諸佛菩薩果德之音聲表徵，藉由攝持此音聲契入壇城法義。

吽嚩日羅二合羯哩灑二合耶弱」

此乃護摩儀軌中常見之作法，透過在特定種子字上添加所攝受或祈願對象之名，以建立修法者與對象之間的密教連結，促使儀軌功能生效。
。
此乃密教護摩儀軌中之「鉤召法」觀想。
藉由觀想本尊流出金剛鉤，象徵以本尊之智慧悲力，收攝並調伏眾生，使其脫離惡道痛苦，回歸善趣或趨向本尊壇場。
此處「入彼人心召來」為攝召作用，旨在令被攝召者心智隨順本尊，從而成就息災、增益或降伏等儀軌效力。

此段闡述密教護摩儀軌中，針對「敬愛法」（懷攝成就）的特定物資變更原則。
密法依息災、增益、敬愛、降伏四種事業，對應不同的顏色、方位與供物，敬愛法主懷攝，故以象徵熱誠與攝受的赤色為主要物資基調。
。
此句為密教部護摩儀軌中，準備宣說特定梵咒、真言時的承啟句。
在金剛頂瑜伽事相中，真言（Mantra）代表諸佛菩薩的自性本誓與祕密核心，此處用以引導行者進入持誦真言的修持階段。

吽嚩日羅二合吠捨野弱」

本句屬於密教護摩儀軌中的修法觀想與作法指示。
在金剛頂瑜伽的息災、增益或降伏等護摩法中，「弱」（jaḥ）字為四攝菩薩（金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴）中的「金剛鎖菩薩」種子字，具備繫縛、鎖持之意。
在修法遣使或召請、祈願時，於特定的種子字或真言梵字上安放或觀想特定對象之姓名，是用以表明此真言法力的加持歸屬或作用對象。
。
本句出自密教部儀軌，屬於瑜伽密教的作法觀想。
在護摩或敬愛、降伏等法中，修持者透過「三密相應」，觀想本尊身中生起花箭（如愛染明王或欲金剛之法器），其力量一方面遍滿法界供養諸佛，另一方面具有轉化眾生內心煩惱的特殊作用。
射除聲聞緣覺的「厭離心」，是促使其迴小向大，破除沉空滯寂的執著；射除六道四生的「憎恚心」，則是平息眾生的瞋恨煩惱，轉為慈悲。
後續觀想射擊「彼人五處」（額、兩乳、心、下分），在密續語境中通常對應著淨化彼人五蘊、五大、五智或調伏其身心五輪氣脈，使其皈依或止息惡念，屬於密宗不共的特殊觀行法門，不可依顯教文字字面生起世俗之誤解。

本句記述護摩儀軌中「三摩波多」階段的供物安置方法。
在金剛頂瑜伽護摩法中，修法者須將成就物或特殊供品依特定位置陳設，若受限於體積則可權宜調整，以利後續觀修與投爐。
。
本句記述密教護摩（火供）修法中，關於壇場五種特定要素的相對空間配置，以及修行者在正行投供時的手印、持誦與動作配合。
五集安立體現了密教「身、器、物、爐、聖眾」相互涉入、互為一體的曼荼羅空間觀；投供時的杓動作與真言「娑縛訶」尾音的精確配合，則是身、口、意三密相應的具體儀軌操作，藉由火天與聖眾的加持，達成消除障礙、成就供養的修法目的。
。
此處記述金剛頂瑜伽護摩儀軌中，關於護摩器具（大杓「酥杓」與小杓「囖杓」）的特定持印加持與手勢安放動作。
於密教護摩法中，對護摩杓等法器進行加持，其觀修與作法等同於加持修法者自身，使其本尊與法器合一，隨後將相應之物或手印安奉於杓頭部位以成辦事相。
。
本句說明密教護摩儀軌中持誦真言的加字成辦規則。
在金剛頂瑜伽護摩法中，「娑縛訶」具備成就、奉獻、息災與圓滿之意，與護摩火供將供品奉獻給本尊與諸天的修法語境相符。
若本尊的根本真言結尾無此字，於護摩作法時須特別加誦，以祈請火天及本尊迅速成就供養事宜。
。
本句說明密教護摩儀軌中「隔空加持」（遙加持）的具體作法。
當加持對象不在現場時，修法者須藉由能代表該對象的媒介物（如名字或衣物），並透過「標心」（將心念鎖定聚焦於該對象）來跨越空間限制，使修法功德與力量準確傳導至對象身上。
這體現了密教依「三密相應」運用心念與事相器具相結合的修法特質。
。
本句說明護摩事火供養時，若缺乏特定供物（蘇）的替代權宜。
在密教護摩儀軌中，供物的準備有其特定法義與相應功效（如酥油常供於息災、增益法），但在實際修持時，若資具不隨，允許依特定規則使用性質相近的供物替代，以便利行者修法不致中斷。
。
本句記述密教護摩儀軌中正行供養後的後續儀節。
首先以大杓盛滿供物三次奉獻本尊及諸聖眾，並行灑淨與漱口之手印與作法，象徵供養的圓滿與清淨。
隨後轉入為利他而作的法事，持小杓誦「滅惡趣真言」投入供物，旨在消除一切有情的惡業與地獄等苦趣。
最後進行「奉送」，於意密中觀想聖眾各還本土或本座，完成護摩修法之段落。
。
本句所述為密教金剛頂瑜伽護摩儀軌之後段供養與解界程序。
首先藉由四字明（惹、吽、鑁、斛）的觀想與持咒，將十方世界之護法諸天引導至護摩爐內，再次進行灑淨、供養與護摩火化奉獻。
在真言結尾「娑嚩訶」（成就圓滿之意）前安置行者之祈願，使世間天王護持成辦。
供養完畢後，結羯磨與三昧耶契印以印證功德，誦讚發願後，以大威德降三世明王印左旋解開先前的結界區域，最後依標準程序送聖，完成護摩修法。
。
本句所述為密教護摩儀軌中護世諸天（外金剛部）的供養位置與祭壇（曼荼羅）佈置方法。
在修習護摩法時，需於道場外緣或特定方位迎請守護各方的世間天王。
經文提供了兩種應變做法：一是直接在道場八隅或圓壇安置十位諸天（八方天王加梵天、地天）；二是若道場空間不足，可在道場前另闢方形結界，劃分八方，並特設席位供養梵天與地天。
此處體現了密教依規設壇、藉由外在事相表顯內在法界秩序的修持特點。

本句描述密教護摩儀軌中，東方守護神帝釋天（Indra）的觀想外相。
在《金剛頂瑜伽護摩儀軌》的密教壇城中，帝釋天守護東方，其乘白象、持三股杵、身金色及半跏趺坐（左腳垂下）的姿態，皆具備特定的息災或增益等修法象徵意義，供修持者於外護摩或內觀中清晰攝心觀想。
。
本句描述密教護摩壇場曼荼羅外金剛部護法天女的供養曼荼羅尊位與持物意象。
在《金剛頂瑜伽護摩儀軌》的作法中，此為壇場供養事相之一，天女手持蓮華、青蓮華及雜華，象徵以清淨妙華供養本尊，用以顯發修行者本具的清淨菩提心與萬德莊嚴。
。
此處為儀軌中即將啟誦特定密咒的發起語。
在密教部語境中，「真言」即是諸佛如來於三摩地中所發出的真實契合語、祕密號令，代表諸佛的身密功德，用以與法界本尊相應。

本句為《金剛頂瑜伽護摩儀軌》中召請、供養帝釋天（Indra）的真言。
在密教護摩（火供）修法中，通過誦持特定外金剛部天眾的真言與加持供物，用以消除障礙、祈福增益，並將世間天眾的威德導向清淨的菩提道。

本句出自密教護摩儀軌中對外金剛部護世十二天之一「火天」的形像與尊容描述。
在金剛頂瑜伽密教語境中，火天為東南方之守護神，亦是護摩法中迎請供養以燒除煩惱、成就諸願的核心本尊。
其身色、座騎與持物皆具備特定的密意與修持象徵，用於行者觀想抉擇。
。
本句描述金剛頂瑜伽護摩壇城或修法觀想中的依報莊嚴聖境。
在密教護摩儀軌中，天女手持天花供養，象徵修法者內心發起供養心，以清淨的涉境成就外部的莊嚴壇城，屬於外供養或眷屬莊嚴的示現。
。
本句屬於密教護摩儀軌中的本尊壇城或眷屬造像與觀想儀軌。
敘述在主尊或特定尊位左右兩側安置的苦行仙人（修行者）之身形姿態。
其「垂左腳蹉右足」為特有的坐姿或立姿威儀，象徵修持苦行、降伏自心、安住於特定瑜伽禪定之相，屬於密宗曼荼羅外圍護法或侍者的形象規範。
。
此句為密教儀軌中宣說特定真言（咒語）的提示語。
在密教部語境中，「真言」代表如來祕密心印，是三密相應中「語密」的核心，用以引導行者與本尊之法身德能相應。

此句為密教部護摩儀軌中的真言（陀羅尼）。
前半段為普遍通用的皈敬聚（皈依一切諸佛），後半段為特定核心咒心與成就結語。
在金剛頂瑜伽護摩法中，真言具有總攝法界、行者與本尊三密相應的修行意涵，藉由身口意三密加持，以此真言召請、供養或成就護摩功德。

本句記述密教護摩儀軌中，南方外金剛部護世八方天之一「焰魔天」的本尊壇城造像與尊格。
焰魔天為冥界之主，於密教中被視為守護南方的護法神。
其乘水牛、執人頭幢及侍者隨行的身相、持物與膚色，皆具體展現其調伏眾生惡業、主司審判與折伏的威德特質，屬密教外金剛部之修法語境。
。
此處為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承接語。
在密教部語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒、本願與三密中的「口密」，透過口誦真言、手結印契、心作觀想，以達成三密相應的修持效果。

南莫三漫多沒馱南焰摩耶娑嚩二合

訶」

本句出自密教部儀軌，描述護摩法會中西方護世八方天之一的「羅剎天」（涅哩底王）之形像、座騎、持物與手印，用以引導修持者進行正確的觀想。
其身相與持物皆具威猛折伏之象徵。
。
本句描述密教護摩儀軌中本尊或特定尊形兩側的伴神與護法配置。
天女象徵清淨與供養，羅剎鬼持三股戟則象徵降伏威德，此種配置屬於密教密壇曼荼羅的諸尊威儀，用以彰顯本尊法德並護持壇場。
。
此處標示即將進入密教修法中，以音聲攝持心念、通達諸佛法性之「真言」咒語，為護摩法儀中關鍵的語言儀軌。

此為密教護摩儀軌中針對地天（Nirṛti）的真言。
前段「南莫三漫多沒馱南」為通用的歸命諸佛，後段「乃哩底曳」為地天之稱謂，末尾「娑嚩訶」為成就結尾。
透過持誦此真言，祈請地天護持，以完成護摩供養之功德。

此段描述密教護摩儀軌中西方水天的本尊形像。
在曼荼羅與護摩修法中，方位護法神具有特定的身色、手印、執持物與座騎，作為修行者觀想與召請的依據，代表該方位力量之象徵。
。
此句描述密教護摩儀軌中，供養次第的視覺化觀想。
四天女在此代表內外供養的眷屬，象徵以清淨的妙花供養壇城聖眾，藉此成就福德資糧，並顯現壇城嚴飾之莊嚴。
。
在此儀軌語境中，真言指密教修法時所持誦之咒語，具備攝持功德、感通本尊之功能，「曰」字後將引述實際之陀羅尼咒音。

南莫三漫多沒馱南縛嚕拏野

娑嚩二合訶」

此處描述密教護摩儀軌中西北方風天的本尊形像。
風天為護世八方天之一，此形像透過特定的持物與乘騎，象徵其於壇城中鎮守方位、調伏障礙與護持行者的法力與威德。
。
此句描述壇城修法中護法眷屬的現起，在密教儀軌中，天女與藥叉作為擁護行者之聖眾，象徵修法所感召的修持護持力量，依據金剛頂瑜伽體系，此類眷屬表徵本尊功德之流露與外護。
。
真言（Mantra）為密教修行核心，屬身口意三密中之語密。
此處標示即將宣說特定之陀羅尼或咒語，作為行者入瑜伽三摩地與本尊相應的工具。

此段為護摩儀軌中常見之真言句，包含歸敬詞（南莫三漫多沒馱南）、種子字或咒力核心（嚩耶吠），以及結尾的成就句（娑嚩訶）。
在密教儀軌中，透過念誦此咒以攝受本尊加持，轉化身口意，體現法界圓融之成就。

此段描述毘沙門天王的造像儀軌。
在密教護摩儀軌中，造像具備特定的象徵意義：二鬼象徵降伏魔障；寶塔表徵功德與智慧；甲冑與寶棒則顯示其守護法界與威伏眾魔的職能。
金色身象徵如來智體之純淨與尊貴。
。
此句描述密教護摩儀軌中，供養次第時所顯現的供養天女及其持物。
在壇場修法中，天女手持寶華象徵以莊嚴之物供養諸尊，作為成就修法功德、積累資糧的一種修持表現。
。
此句為密教儀軌中引導行者持誦特定咒語的提示語，標示後續文字為修法核心之「真言」。

南莫三漫多沒馱南吠室囉二合

嚩拏野娑嚩二合訶」

此段描述密教護摩儀軌中東北方護法神伊舍那天的形像。
在密教中，諸天形像往往具有表法功能。
忿怒相表降伏四魔與無明，三目表法身、般若、解脫三德，而手持法器與裝飾則象徵其權能與悲智。
此處依密教修法語境，將其視為護持壇場之護法，非僅是一般神祇。
。
於密教護摩儀軌中，此為壇城供養程序之描述。
天女持花代表以清淨莊嚴之具供養諸佛菩薩，象徵修法者內心顯現之供養成就，透過持花供養，感得相應之功德。
。
「真言」即陀羅尼（Dhāraṇī）或咒語，在密教護摩儀軌中，代表佛菩薩之真實語、三密加持之顯現，為修法中不可或缺的語密要素。

南莫三漫多沒馱南伊舍那耶

娑嚩二合訶」

此處指示在護摩儀軌中，針對上方方位與梵天（Brahmā）相應的真言內容。
護摩儀軌中方位與諸天神明之配置，旨在藉由真言加持以建構壇城修法空間。

本句為密教護摩儀軌中之真言咒語。
密教咒語多存留梵音，具加持力。
南莫三漫多沒馱南為歸命一切諸佛之意，後接特定真言，藉由音聲振動契入佛菩薩本誓三昧，以此儀軌達到息災、增益、懷愛或降伏之行法目的。
護摩即藉由火供儀式，將煩惱喻為薪柴，投入智慧火中焚燒。

此段描述密教不動明王的造像儀軌。
不動明王（Acala）象徵大日如來的忿怒化身，透過忿怒相調伏內在煩惱與外在魔障。
各部位持物與手印皆具表法意義：劍象徵智慧斷煩惱，索象徵繫縛妄想，磐石象徵菩提心堅固不動，火焰則象徵燒盡諸障。

此句為密教護摩儀軌中，召請、供養或祈請守護特定方位的真言前導句。
在《金剛頂瑜伽護摩儀軌》的十二天供養中，地天守護下方，此句提示隨後將誦持地天的本尊真言，用以結界、護持壇場或成就護摩功德。

此為密教護摩儀軌中之真言，透過音譯梵咒，象徵皈依一切諸佛與普賢菩薩之加持，並藉由真言力量轉化身口意，使其清淨圓滿，達到護摩修法之果位。

此為密教護摩儀軌中，針對十方諸天的供養細節。
透過嚴格的供具與儀式次第（香水、塗香、花、燒香、樂），體現密教供養法中的淨化與敬意，以建立與供養對象的連結，彰顯修法者對諸天護法的恭敬供養，為後續行法建立基礎。
。
本段記述密教護摩修法中的火供儀軌。
以粥為供物，藉真言加持力淨化並轉化為供品；燭火代表火天或供養之媒介，修法者須透過觀想（作意）將蠟燭轉化為供養本尊之物，並保持火光相續，象徵供養不斷。
於「娑嚩訶」後加願語，是密教中將心願攝入咒語以求感應的常見修法。

本句為密教護摩儀軌中，準備持誦七曜（日月及五星）真言的啟請語。
在金剛頂瑜伽護摩法中，供養七曜旨在息災、增益或祈求星曜庇護，屬於外金剛部天眾供養的一部分。

本段為密教護摩儀軌中的真言（咒語）。
「南莫三漫多沒馱南」意為歸命一切諸佛；後段為特定本尊之咒句，透過持誦真言，召請本尊加持，使護摩法事功德圓滿，具足息災、增益、敬愛、降伏等修法效能。

此句為密教儀軌中，列舉占星術中二十八星宿相關咒語的引導語。
在密教護摩儀軌中，透過持誦相關星宿之真言，以達成息災、增益等護摩修法之祈願，體現身口意三密相應與法界攝受之意涵。

本段為密教護摩儀軌中的真言（咒語），屬於密教部的修法語境。
真言通常不作字面意義拆解，而是透過音聲的總持與觀想來與本尊、法界相應。
此真言前段「南莫三漫多沒馱南」為密教真言常用的通式，意為歸命一切諸佛；後段為該真言的特有核心咒字與結尾的「娑嚩訶」（成就、圓滿）。
在護摩修法中，此真言用於息災、增益或加持供物，藉由火大（護摩）的焚燒來淨化罪障、顯發本具的佛性光明。

本句出自密教部之護摩儀軌，說明設壇與獻供的方位及法則。
密教護摩法中常設有「十二天」（八方加上下二天，及日、月二天，或此處指空間維度之十方護世神）。
在修持護摩供養時，各個方位的供品、真言與印契等原則上皆為相同、普遍行之；但若修法者因特定世間或出世間之願求（如息災、增益、懷愛、降伏等四種護摩），欲特別向某一位本尊或護世天王單獨祈願並行供養，亦符合儀軌允許之權變。
。
本句屬於密教護摩儀軌之作法與觀修要領。
行者於護摩壇中修行時，外在須依據五方（或各特定方位）的屬性設立相應的標誌、標幟（如尊尊、色相、梵字等），內在則須將意識或心相專注、安住在該方位的法界本尊或種子字上，達到外壇與內心相應、身口意三密交感之境界。

本偈屬於密教部護摩儀軌之教示。
在金剛頂瑜伽的外護摩法中，「注杓」與「寫杓」為核心的事相法器。
注杓（大杓）用以盛油注入火壇，寫杓（小杓）用以從油器中舀油。
經文強調明瞭並如法製作、使用此二杓之相狀，乃是護摩外事成就的關鍵，持誦者依此軌則修持，方能迅速相應並獲得世出世間的悉地成就。
。
本句出自密教部《金剛頂瑜伽護摩儀軌》，記述護摩（火供）修法中所使用之重要法器「注杓」（Sruva，用於承接酥油並注於大杓或火壇中）的製作量則與材質。
密教外金剛部與事相修法極度重視事壇法器之規格，法器之尺寸、材質與外形皆與修法之成就、本尊之誓願相應。
此處規定注杓須以堅硬之佉木製成，確保修法時不因火熱而裂開，其形狀如吉祥子，具足吉祥、圓滿之象徵義。
。
本句出自密教部護摩儀軌，說明修持火供法時所需法器的規格與製法。
三股杵象徵佛部、金剛部、寶部三部，或表身、口、意三密不二，製作須端正莊嚴，粗細以便於手握為準；寫杓為護摩七器之一，用於舀取油等供物投入火壇，其長度有嚴格的度量限制（一肘量），以符合事密與瑜伽密軌則之法度。
。
本句出自密教部之護摩儀軌，說明修持護摩法時所使用的「護摩木」（即薪木）之材質要求。
密教護摩依息災、增益、敬愛、降伏等修法目的之不同，所選用的護摩木種類、長度與粗細亦有嚴格限制。
此處指出除前文所述之木材外，亦可選用佉陀羅木作為護摩薪柴，主要用於降伏法或特定修法語境中。
。
本尊軌文屬於密教部護摩儀軌，記載修法時護摩爐（火壇）的具體作法與量度。
此處說明爐口邊緣的旋繞寬度以及壇爐的深度比例，並於爐底中央裝飾蓮華與金剛杵，作為密教修法之法界與本尊壇城象徵。
。
本句闡明密教護摩法門的殊勝功德與傳承依據。
「大仙」在此指佛陀或具足威德的本尊、持明仙人。
依據金剛頂瑜伽部之密意，護摩（火供）為外作法持明與內在身口意三密相應的關鍵修法，能息災、增益、懷攝、降伏。
修持者若依循聖言量如法作持護摩，能迅速淨除障礙、積集資糧，進而證得世間與出世間的種種悉地成就。

本句屬於密教文獻的錄文與傳承記載。
主要說明《金剛頂瑜伽護摩儀軌》的卷數、譯者，以及在日本入唐八家所攜回的目錄（如《八家祕錄》）中的登載狀況，用以考證該密教儀軌的法脈來源與文獻真實性。
。
本句為經錄或文獻題記，記錄密教核心修法《金剛頂瑜伽護摩儀軌》的卷數、譯者背景及其版本差異。
護摩為密教核心火供修法，此處點出譯者不空大師的法名演變，並指出該版本較前作更為詳盡，承載了金剛頂瑜伽部傳承的本土化與官方認可背景。

本句屬於文獻校勘與版本對比的記述，說明智藏所譯的護摩儀軌版本雖然流傳並收錄於大藏經中，但其文本存在爛壞與脫漏，特別是缺少了密教護摩壇法中極為重要的外金剛部「八天」（即守護各方位的八位天王）的形像與曼荼羅安立說明，這對於依軌修持密法的僧侶而言是關鍵的文獻缺陷。
。
本句為論辯或抉擇法規時的否定語，用以破斥前述不符合金剛頂瑜伽護摩儀軌正理的見解、作法或外道邪執，藉此確立密教灌頂、護摩或本尊相應的如法正義。
。
此句說明密教護摩儀軌在文獻傳譯或行持傳承上的處置原則。
由於不同傳承或修法需求，儀軌文字會出現「具」（詳盡、廣本）與「略」（簡略、略本）的差異，此處指出應同時保留這兩種版本，以備不同根基或修法時節之需，不應偏廢。
。
本段文字為《金剛頂瑜伽護摩儀軌》卷末的後記（跋文），說明本經在東土日本的傳抄、校勘與刻印流傳譜系。
密教儀軌的傳承極重法統與文本精確性，文中歷述寶曆、康和、享和等不同時期的修訂版本，展現出密教真言宗僧侶對東密根本護摩儀軌文獻的嚴謹守護與傳持。