大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教經典啟請發起序。
金剛手菩薩作為密教部主與執金剛祕密主，於大日如來壇城法會中，代表與會大眾離座請法，展現密乘弟子對根本上師的恭敬，並為後續宣說無量壽如來之觀行法門揭開序幕。
。
本句彰顯密教部將持咒三密與淨土唸佛結合的修行路徑。
在末法雜染世間中，惡業眾生因根器鈍劣，難以單靠自力斷惑，故金剛薩埵（或說法主）宣說無量壽佛陀羅尼（往生咒）。
此處的「唸佛三昧」非純粹的事相憶念，而是透過「三密門」（身結印、口誦咒、意觀想）達到身口意與本尊相應的密教唸佛，以此依仗他力與自力加持，往生不退轉的菩薩階位。
。
本句闡明密教部淨土法門的往生資糧與修持果位。
承襲《阿彌陀經》「不可以少善根福德因緣得生彼國」之義，並進一步結合密宗儀軌的觀行「方便」與「智慧」。
修行者須依本儀軌之密法正念修持，方能達成上品上生，且往生即證得初地（歡喜地）菩薩果位，體現密教即身成佛、速疾成就的特殊語境。
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本句彰顯純密（東密/臺密）將淨土信仰納入密宗事相修持的具體次第。
密教強調「非師不傳、非灌不修」，即便是求生西方淨土的普遍法門，在密教儀軌體系中，亦必須依循「入壇、受灌、從師受法」的正規傳承步驟，方能彰顯三密相應的修持功德。
。
本句闡述密教修持觀行供養前的根本作法儀軌。
修持者依據自身環境選擇適當的清淨處所，透過塗拭除穢的物質使地面清淨，並依軌則構築四方形的修法曼荼羅（壇城），更於上方與四周嚴飾供具，以建立神聖且具足防護的修法空間。
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本句敘述密教依軌修持時的壇場與供養儀軌。
於修法壇（壇場）中安置八曼荼羅（曼茶羅），代表建構神聖的輪圓具足區域；磨白檀香用以塗抹聖位，屬於密教五供養或六供養中的「塗香」儀軌，象徵以清淨香氣去除垢穢、莊嚴本尊聖眾之位，藉由外在的香塗表顯內在自性的清淨與戒德。
。
此段說明密教修法中供養儀軌的壇場佈置與身姿要求。
方位配置與坐具選用皆為配合修持無量壽如來法門之身、口、意攝受，旨在建立穩固且具備象徵意義的觀行環境，協助行者入定。
。
此段描述密教儀軌中的供養法。
「每日三時」指晨、午、昏。
閼伽為供養諸佛菩薩的淨水，用以表示洗淨諸垢。
選用未經使用的器皿盛放香水，代表供養主心懷虔敬，以此嚴飾供壇，體現密教修法中對供養對象的敬重與莊嚴。
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本句敘述密教修法中供養壇城的具體行儀。
安置賢瓶代表結界與莊嚴壇場，供品之燒香、燈明、塗香、飲食分別對應六供養中的具體項目，透過「加持」將供品轉化為清淨的法供養，體現修持者對本尊的恭敬與誠意，並藉由供養積累福德資糧。
。
在密教修法中，身心的清淨是進行儀軌的前提。
每日沐浴與換著淨衣是為了保持內外肅穆，而「真言加持」則體現了密法中透過陀羅尼咒力，轉變物質功能以達到滌淨身心障礙的特殊方便。
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此段闡述「客塵煩惱」與「本覺」之關係，屬密教觀行入門中，令行者發起慈悲與出離心之基礎觀修。
藉由了知眾生自性清淨而發菩提心，因眾生被客塵所遮而修習對治，以此淨化行者之心識。
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此處闡述密教修行的核心功能，透過身印、語咒、意觀的三密加持，轉化凡夫之身語意，使修行者內在（自）與感應對象（他，指本尊或所度眾生）同入本有的清淨法性。
。
此乃密教觀行儀軌中的身口意三業清淨儀式。
結蓮花合掌印以攝心，配合真言之音聲力與觀想，旨在轉化凡夫染污的身口意三業，使其契合清淨法界，為後續之供養與修持作準備。
。
真言，即陀羅尼、咒語，為密教行者修持時所誦之祕密語句，具諸佛菩薩之果德與加持力，能攝持行者之心念，達至觀行與供養之目的。

「『唵娑嚩婆嚩秫馱　薩嚩達
磨　娑嚩婆嚩戍度唅』

在密教觀行中，強調透過「真言」的音聲與意念加持，轉化意識層面，使行者自覺心垢滌除，達到與清淨法性相應的內在洗滌效果，非指物理上的身體潔淨。
。
此段闡述密教修持中「觀行」與「身密」結合的儀軌。
透過觀想建立與極樂淨土的連結，藉由身口意的總攝（五體投地之身作禮、心中觀想佛菩薩），將修行者內在心境與外在壇城對應，達成禮敬諸佛的修持。
。
此句為密教供養儀軌中的動作指示。
在密法儀軌中，誦持特定真言是為了與本尊相應，透過身、口、意三密的運作，達成禮敬本尊的修法目的。
普禮真言在此情境下，旨在規範修習者以正確的語咒功德展現對佛的禮敬。

「『唵薩嚩怛他蘖跢　播那滿娜曩
迦嚕弭』

此段描述密教儀軌中的懺悔與隨喜修行。
右膝著地為禮敬姿勢；發露即坦白罪行，透過發露懺悔與隨喜，可淨化心識垢染並累積功德，為修持觀行之基礎準備。
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此為密教儀軌中七支供養之一的「請轉法輪」。
修行者透過觀想與祈請，建立與十方諸佛的連結，旨在令正法久住，使眾生得以聽聞佛法。
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此句為密教供養儀軌中「勸請」的內容。
勸請諸佛長久住世，是為了讓眾生能持續獲得教化與加持，此舉體現了悲智雙運的菩薩行願，也是修持觀行供養時的重要儀軌支分。
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此段闡述修行者運用四種加行積累善根，並透過「迴向」將功德普及於一切有情，旨在引導眾生往生西方極樂世界，依循阿彌陀佛的教法，最終成就佛果。
。
此為密教修持觀行法時的基礎調身方式。
結跏趺坐乃象徵身心端正、入定之相；「右押於左」乃依照儀軌要求，藉由特定肢體姿勢以順應氣脈運行，進而契入觀想境界。
。
此為密教修法中手印結法之儀軌。
塗香象徵清淨行者之身心，以莊嚴供養。
「佛部三昧耶印」代表佛部之誓願與平等，行者透過此印結法，意在攝受自身契入佛部之身語意密，藉由特定手勢之物理結構與身心專注，連結相應之佛部壇城與本尊。
。
此段屬於密教觀想修法，藉由結印（身密）與觀想（意密），與無量壽如來相應，將佛的身相特徵作為觀想境，以達到入三摩地的修持目標。
。
此處指示修法者在觀想供養過程中，依儀軌次第誦持對應佛部的三昧耶真言，藉由真言的音聲與加持力，令行者自心與佛之誓願相契合，保持三昧耶戒的清淨與嚴謹。

「『唵怛他誐覩　納婆嚩耶裟
嚩賀』

此為密教修法中之「結印散印」儀軌。
透過持咒加持手印，復將此加持力由頭頂散佈，以行持者之身業與本尊相應，具攝受與加持之義。
。
本句闡述密教三密相應中「身密」（結印）與「口密」（誦咒）的修持效驗。
在密教部語境中，特定的手印與真言具有召請與警覺諸佛的功德，藉由佛部諸佛的加持力與護念力，能快速淨化修持者的身業，並達到消災（罪障消滅）與增益（福慧增長）的修持目的。

此段描述密教觀行中的手印修持。
蓮華部象徵如來之大悲，主清淨與開發本具之佛性。
此印稱為「蓮華部三昧耶印」，亦稱「開敷蓮華印」。
其法理在於透過手印（身密）與部類法義相應，藉由蓮華開敷之相，象徵行者自心觀音本尊之悲智彰顯，令法界眾生同入清淨三昧。
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此為密教儀軌中的「三密相應」修行。
手結印契、口誦真言（前文）、意作觀想。
此處屬意密觀行，透過觀想主尊觀自在菩薩及蓮華部聖眾，達成與本尊功德相應的修持境界。
蓮華部在密教五部中表徵悲心與清淨。
。
本句為密教修持儀軌中的觀行導引，指示行者在特定手印或觀想完成後，應隨即誦持代表蓮花部誓願與本尊相應的真言，以成就蓮花部清淨無染之功德。

「『唵跛那謨　納婆嚩耶娑嚩賀』

本句描述密教修法中「加持」與「散印」的動作儀軌。
透過特定次數的咒語誦念凝聚法力，並將代表佛菩薩威德的手印安置於修持者頭頂重要部位（此處為頂右），象徵得佛加持灌頂，最後依軌則撤除手印姿勢。
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本句闡述密教部「三密相應」中語密與身密相結合的修持功德。
行者手結本尊手印（身密），口誦本尊真言（語密），以此事相上的修持作法，能警動本尊與同部族聖眾前來加持。
此加持力直接轉化行者的世俗語業，令其轉趨清淨，並於現法中成就聲音威肅、具足無礙辯才的語密功德，以利廣利眾生。

本句為密教部儀軌中的手印身密修持指示。
「金剛部三昧耶印」用於啟請或彰顯金剛部聖眾之本誓願力（三昧耶）。
在密宗修法中，結印需依循具體的軌則步驟，透過雙手手指的特定交互重疊與對應，形塑出象徵金剛部核心法器（三股杵）的形貌，以此引發相應之功德與加持。
。
本句屬於密教部的觀修儀軌。
行者透過手結印契（身密）、口誦真言（語密，此句未顯）、意作觀想（意密）的三密相應法門，於心前結印並作正觀。
觀想的核心為密教事部或瑜伽部之主尊金剛藏菩薩，及其眷屬金剛神眾，以此對治修行障礙，祈請本尊加持，生起清淨壇城境界。
。
此處屬於密教部供養儀軌的行法步驟。
在修持無量壽如來觀行法時，行者需依序結印並持誦各部的三昧耶真言，用以警覺本尊、加持自身、驚闢諸障，並使自身與金剛部之誓願相應。
金剛部在密教中多代表斷除煩惱的摧破智慧與堅固菩提心。

「『唵嚩日嚧　納婆嚩耶娑嚩
賀』

本句記述密教事相修法中的加持與散印儀軌。
結特定手印並持誦相應真言（咒語）三遍或七遍，以此真言功德加持印契與自身。
隨後將手印移至頭頂左側（通常與特定本尊、部族或修法次第之氣脈流注有關），完成加持後即可將手印解開散去，行持下一步驟。
。
本句彰顯密教部「三密相應」之修持原理。
行者身結手印（身密）、口誦真言（口密）、心專注於聖眾加持（意密），以此引發金剛部聖眾之本誓願力。
金剛部在密續中主司「摧破煩惱、驚覺障礙」，故其加持能迅速清淨行者之意業障礙，使其本具之菩提心顯發，成就三昧定境，契入解脫。

本句為密教修持法儀中的印契結法說明。
被甲護身印（又稱被甲印、護身印）屬於十八道法或觀行儀軌中的根本印契之一，旨在修行者在入壇觀修前，以此印契及相應真言加持自身，防護諸魔障難，如同戰士穿上盔甲，同時顯發自性之威德本尊防護網，使身心清淨安定以修持密法。
。
本句闡述密教修行中「結印護身」或「淨菩提心」的具體儀軌動做。
透過手結密印（身密）與口誦真言（口密），配合觀想加持自身額、右肩、左肩、心、喉等五個核心脈輪部位，旨在使行者三密相應，保護自身免受障礙，並顯發自身本具之五智如來功德。
。
本句體現密教部觀行法門中的發心與迴向。
修持者在修法過程中，須以大慈悲心為根本，廣緣一切眾生。
修持者不僅自修，更發願眾生皆能獲得慈悲力量的護持（甲冑喻），化解修行與世俗路上的種種障礙，最終圓滿達成世間法（如福德、健康）與出世間法（如解脫、成佛）的最高成就，符合密宗理事圓融、即身成佛的修持宗旨。
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本句彰顯密教生起次第中的「被甲護身」成就。
修行者透過觀想本尊或特定梵字、手印，能轉化凡夫身為遠離垢染的金剛身。
此時心靈體性堅固如金剛，防禦外在與內在的一切魔擾，使後續的修法過程得以安穩無障礙。
。
此處為密教儀軌中，修持者在進行主體供養與觀想前，為了結界防護、遠離魔障並清淨自身三業，所誦持的防護自身本尊真言之起引文。

「『唵嚩日囉儗儞　鉢囉捻跛
跢野娑嚩賀』

本句彰顯密教部三密相應的修持功德。
行人透過身結印契、口誦真言、心住慈悲，能將自心轉化為與本尊無二的威德。
其顯現的光明不僅具降伏之威，更具慈悲攝受之力，能令敵對、障礙的眾生轉生慈心，體現密法「以慈化怨、內外障消、即身護念、速疾成佛」的即身成佛語境，並非單純的世俗避邪，而是行者自性功德與本尊加持的法界顯現。

本句闡述密教事密部的實際修持儀軌。
行者透過手結密印（身密）、口誦真言（口密）、心作金剛杵形之觀想（意密），達到三密相應。
以二大指觸地並誦真言印地，通常用於堅固地界、闢除魔障，建立修法之金剛壇場。
。
本句描述密教觀行修持中，透過特定印契與真言的觀想，藉由身口意三密相應，重複結印誦咒至第三次，以加持、堅固自身或道場之行法，從而建立摧破一切魔障、如金剛般堅不可摧的清淨修行依止。
。
本句為密教修持儀軌中的引導語，用於指示接下來將宣說結界或供養方位中隸屬「下方」的陀羅尼呪語。
在《無量壽如來觀行供養儀軌》中，依據曼荼羅或空間的十方定位，各有對應的守護或加持真言，此處即為啟請下方護法或加持下方空間的真言開頭。

「『唵抧里抧里　嚩日囉嚩日哩
　步囉滿馱滿馱　吽發吒』

本句屬於密教部的儀軌事相與理趣，說明透過「身結印、口誦咒」的事密修行，藉助本尊與自身三密相應的加持力，能生起堅固的結界守護。
此結界在空間上極其深廣，直至器世間底部的金剛輪，能徹底遮障大力量諸魔的惱亂，令修持者以省力、速疾的方式圓滿行法，成就觀行功德。
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本句彰顯密教部之「淨化顯現」語境。
在無量壽如來觀行供養之修法中，透過真言、手印與觀想的加持力，能轉化凡夫執取之穢土，使其本具之垢染罪障悉皆消除，顯現出如來清淨依報之功德，此為密教即身修持、即境轉化之重要法義。
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此句闡述密教三密相應中「意密」與「壇城結界」的修持原理。
行者在觀想修法結界時，結界的空間與範圍非外在物質所限，而是依行者當下的心量與專注力而定。
心量廣大則界如法界，心量侷限則界隨之縮小，此乃唯心所現、速疾成就的密意。

本句屬於密教修法中建立結界護持的儀軌。
在以金剛地界印加持密壇地面之後，續結金剛牆印，於地界四周建立起堅固如金剛石的防禦之牆，用以阻隔一切諸魔及外障侵擾，確保觀行修法環境的清淨與安全。
。
本句闡述密教修法中的「金剛城」結界法門。
觀行者透過三密相應，於意密作觀想（印出熾焰）、身密作持印右旋遶身、口密稱誦真言，藉由地界真言與印契之威力，將修持空間或自身防護轉化為不可摧毀的金剛城，以隔絕魔障、清淨壇場，確保觀行修法圓滿。
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此句為密教修法中結「牆界」（金剛牆）時所誦持的真言引導語。
在密宗儀軌中，結界是為了建立清淨且不受外魔幹擾的修法壇城，牆界特指在修法空間的四周建立如金剛般堅固的防護屏障。

「『唵薩囉薩囉　嚩日囉鉢囉　迦
囉吽發吒』

本句闡述密教事密與瑜伽密中「結界護身」的修持原理。
行者藉由身（結印）、口（誦真言）、意（觀行）三密相應的力量，能隨心量大小生起具足威德的金剛光焰，形成防禦外障的方隅牆界。
此結界不但能隔絕有形的猛獸、毒蟲與惡人侵害，亦能防護無形諸魔的幹擾，以確保修法環境的清淨與行者的安全。

本句屬於密教本尊供養儀軌中的事密修持指引。
大虛空藏菩薩象徵如虛空般無量無邊的智慧與功德，能滿足一切眾生資糧。
在無量壽如來觀行供養儀軌中，結此手印並配合誦持真言，旨在引導修持者與大虛空藏菩薩的本誓相應，用以生起無量供養具，廣大供養諸佛如來。
。
本句屬於密教部「事供養」與「意供養」相結合的觀行法門。
修行者藉由外在結手印（身密）與內在心行觀想（意密），相互印證，於定中觀想手印化現出無量世間與出世間的珍寶供具。
此非虛妄幻相，而是依瑜伽唯識、法界緣起之理，藉由三密加持，將有限的物質供養轉化為法界無盡的功德供養。
句中「如瑜伽廣說」指此種觀想化現的具體次第與細節，皆依循瑜伽部、持明藏等密宗根本儀軌之傳統。
。
在密教修法儀軌中，誦持特定本尊真言是連結本尊加持力、建立三密相應的關鍵步驟。
「大虛空藏」代表其智慧廣大如虛空，不可窮盡。

「『唵誐誐曩三婆嚩　嚩日囉斛
』

此段闡述密教觀行中「三密加持」之殊勝，強調即便修行者本身觀力不足，亦能透過印契（身密）與真言（語密）的加持，彌補心念（意密）之不足，使供養物轉變為具備真實功德的聖境供品。

本句屬於密教本尊觀修的「三密相應」之意密（觀想）。
在修法過程中，於壇城（曼荼羅）中心觀想代表阿彌陀如來（無量壽如來）自性清淨的種子字，並藉由字種放光遍照十方，象徵本尊之悲智法力普及一切眾生，引導修持者進入生起次第的清淨觀境。
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此段描述密教觀行中，行者透過供養儀軌召請佛力加持，藉由佛光觸照眾生，產生淨化業障之功德。
在密教語境中，光影象徵佛陀身、口、意三密加持，具備轉化身心、破除煩惱障與所知障之效力。

此印為密教修法中常見的手印之一，用於表徵如來果德與金剛智。
結印旨在透過肢體形式，將修行者的身、口、意三業轉化為與本尊相應的狀態，作為觀想與供養的儀軌輔助，具足定慧等持之意。
。
此處運用密教「三密相應」之法，藉由身印（拳印）、語咒（真言）、意觀（加持觀想）三者合一，達到轉變穢土為淨土的儀軌功效，體現密法攝受外境的修持特徵。
。
本句引介密教修法中特定手印（如來拳）所對應的咒語。
在密教供養儀軌中，手印（身密）與真言（語密）結合，藉以相應本尊三密，達到觀行成就。

此為密教供養儀軌中之真言咒語。
在觀行修法中，以持誦特定音聲作為對應佛菩薩本尊之感應，此處真言係為啟動供養觀想之印契與口誦真言，旨在藉由音聲之震動與觀想，轉化身心進入相應之壇城義理。

此段描述密教觀行修法中的「轉化」過程，行者藉由印契（身）、真言（語）、加持威力（意），將現實世界觀想轉化為佛國淨土，體現即身成就、即境即淨的密宗修持特色。
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在儀軌中，誦持咒語或偈頌是為了將修持者的心識導向與本尊相應的狀態，此處「偈」為讚頌本尊功德或宣說法要的韻文。

此偈為密教觀行中常見的「三力偈」，運用自身修行的功德、佛陀的攝受加持，結合法界真如的體性，將修行者的心識轉化為清淨佛剎。
在儀軌語境中，此乃透過瑜伽相應，由心造境的實踐方式。

本段敘述密教觀行法門之功德。
透過反覆修習觀想，於現生即得與無量壽如來相應，感得臨終正念分明，以此定力為因，契合往生淨土之果，強調定力與佛力加持於往生之重要性。

此為密教修法中的手印儀軌。
寶車輅印意指祈請聖者駕臨或象徵身心承載佛法，透過特定手部結印方式，以身印連結內在觀想與外在壇城，達到身語意三密相應的修持效果。
。
在密教壇城修法中，供養前需迎請聖眾，修法結束後則透過「送聖」儀軌，藉由真言加持使其歸返本處。
此處的「車輅」象徵聖眾降臨與離去的儀軌載體。

「『唵覩嚕覩嚕吽』

此乃密教觀行法門，透過結印與觀想，將心識轉化為清淨供養具，藉由聖境感應與迎請之儀軌，與無量壽如來建立尊貴的感應交涉，是修行者以三密相應法成就供養的一環。
。
此段描述密教觀行儀軌中的手印運作過程。
密法中「結印」與「運指」是透過身密（手勢）與語密（真言）的結合，藉由特定的生理導引與咒音振動，以象徵或模擬特定的法界功能（此處為「車輅」，象徵行者行法的運載工具）。

「『曩莫悉底哩耶　地尾迦南
　怛他蘖跢南　唵嚩日朗
儗孃迦囉灑耶娑嚩賀』

此為密教觀想法中的「請召」階段。
修行者透過心念觀想運載如來聖眾的寶車自彼方淨土而來，並停駐於曼荼羅道場上方的虛空，準備降臨壇場受供。

此為密教儀軌中的「迎請印」，用於召請本尊及其眷屬降臨壇場。
在觀行供養中，手印（印契）代表生佛不二的具體聯繫，藉由特定的手指形狀與動作（如招手），象徵行者至誠啟請聖眾從真如法界降臨。
右手在上、左手在下的「右押左」結構，在密教中常象徵以智慧（右）攝受三昧（左）。
。
此為密教供養儀軌中的程序，於觀想本尊降臨壇場之際，配合手印結持並口誦對應之真言（陀羅尼），以祈請無量壽如來及其眷屬降臨受供。

「『唵阿嚧力迦𪾼醯呬娑嚩賀』

本句說明密教「事供養」與「理供養」結合的效驗。
修行者透過身結印、口誦咒、意觀想（三密相應），能感召法界本尊。
此處的「淨土道場」非指西方極樂世界，而是指修行者在禪定（三摩地）中所顯現、觀想而成的清淨壇城。
本尊與眷屬降臨受供，是為了加持修行者快速圓滿悉地（成就）。

此段描述密教修行中「馬頭明王」（即馬頭觀自在）的手印結法與功用。
馬頭觀音具有忿怒相，主司闢除惡魔障礙（闢除）與守護道場（結界）。
手印結法中的「二頭指二無名指屈入掌各自相背」是此印的核心構造，象徵馬齒或馬之威德。
。
此句為密教部儀軌中的行法指示，引導修持者在特定的觀行步驟中，口誦馬頭明王的本尊真言，以達成本尊相應、淨除障礙或結界護身的修法功效。

「『唵阿蜜栗姤納婆嚩吽發吒
娑嚩賀』

本句屬於密教觀行儀軌中的結界闢除法。
在密法修持中，手印配合咒語的持誦能產生除障威力。
其中「左轉」在密教本尊修法中多用於闢除、遣除障礙，藉由結印左旋三圈，以觀想與印契之力驅離幹擾修行的諸魔，確保壇場與修持環境的清淨。
。
本句屬於密教部的修法儀軌。
在密法中，「結界」是為了防止魔障幹擾、清淨道場並保護行者。
結界時，行者需手結特定的契印，依順時針（右旋）方向繞行三次，以此身密與相應的意密、口密結合，在修法空間周圍構築成一個極為堅固、不可侵犯的守護法界。

本句為密教修法中的印契結作儀軌。
在完成地界結界後，繼之修持金剛網印（又稱上方金剛網印），用以在修法虛空上方虛擬結起金剛網，達到上下四維內外皆得嚴密護持、遠離諸障的結界效果。
此處藉由前述「地界印」的手形基礎，透過微調大拇指的掐捻部位（移至食指根部第一文），轉化為金剛網之印契。
。
此句說明密教修法中真言與手印相結合的具體儀軌動作。
在持誦特定咒語三遍的過程中，必須配合相應的手印，在頭頂上方作順時針（右旋）的加持動作，完成後隨即散印。
此舉象徵以法界密印加持自身頂輪，右旋順應宇宙法界之清淨律動，用以闢除障礙、成就清淨功德。
。
此句為密教儀軌中宣說結界法門的引言。
在修持無量壽如來觀行供養法時，為了防範魔障幹擾並清淨道場，需於虛空中結「金剛網界」，使外魔無法侵入，修持者得以專心觀想。
本句即是承接上文的結界印相，準備宣說其對應的真言（咒語）。

「『唵尾娑普囉捺囉乞灑嚩日
囉半惹囉吽發吒』

本句闡述密教事密部修持中，透過「三密相應」之身密（結印）與語密（誦真言）所產生的本尊加持力，能於虛空中建立結界（金剛網），防護修持空間免受欲界最高天（他化自在天）魔羅的幹擾，確保行者在無障礙的環境中安穩實踐意密，證入三摩地。

本句記述密教護身結界之「金剛火院印」的修持手印做法。
金剛火院界印又稱火院印、大火院印，於修法時用以構築由金剛火所圍繞的防禦結界，能闢除一切魔障並護持道場清淨。
其印相在密教部儀軌中，具有以智慧之火焚燒一切垢障、構築堅固結界之修行意涵。
。
本句闡述密教修法中的結界護身法。
修持者透過手印與觀想（心法）的相應，觀想手印流出象徵智慧與威德的無量光火，並以右旋三匝的儀軌作法，在已建立的金剛牆外圍再度構築一層「火院」（火焰之牆），用以闢除一切障礙修法的魔擾，確保道場與行者的堅固清淨。
。
此處為密教修法中建立結界、防護魔障的儀軌步驟。
火院（又稱火界）是由智火所組成的牆院，能燒盡一切障礙。
真言即是召喚、成就此火院結界的祕密陀羅尼，用以驚闢諸魔、守護壇場。

「『唵阿三莽儗儞吽發吒』

本句闡述密教事密與瑜伽密中，供養無量壽如來及本尊聖眾的修持儀軌。
經由手結「獻閼伽香水印」、口誦「真言」、心作「浴聖眾雙足」之觀想，達到三密相應。
閼伽供養為東方傳統迎接貴賓之禮，此處依密教事相，外呈淨水供養，內淨自他心垢，以表深切之恭敬與祈請。
。
此句為密教部供養儀軌中的引導語，提示接下來要誦持的是供養「閼伽」（淨水）的真言。
在密法觀行中，手印與真言相應，用以加持供物，使之清淨並成就廣大供養功德。

「『曩莫三滿多沒馱喃　誐誐曩三
摩糝麼娑嚩賀』

本句闡述密教事供養中「閼伽水」的修持功德與外內相應之理。
外在奉獻清淨的香水供養佛菩薩，內在則能激發相應功德，清淨行者的身口意三業，洗除煩惱罪障。
此供養功德貫穿從凡入聖的修行位階，自大乘資糧位、加行位的「勝解行地」，歷經聖位「十地」，直至最終的「如來地」。
在修證歷程中，各階段皆能感得諸佛以甘露法水授予灌頂，象徵法界智慧的引導與證量圓滿。

本句說明密教依軌修持時，結「花座印」（亦稱蓮華座印）的手印相狀與變換方法。
此印由前述之蓮花部三昧耶印（諸指舒展如開敷蓮花）衍生而來，僅需微屈諸指，使印相呈現如蓮花座般圓滿含苞或承託之勢。
在儀軌中，此印用於奉獻蓮花寶座，供養本尊無量壽如來及諸聖眾。
。
本句闡述密教事密部觀行供養的印明與觀想相應。
修持者透過手結印契、心作妙觀的「印相觀」，由事相的手印轉化為理相的法界功德，化現出代表清淨堅固、不為煩惱所染的金剛蓮華，藉此供養極樂世界的本尊與眷屬聖眾，為其敷設法座，達成身密與意密的高度結合，顯現行者與本尊功德的相互涉入。
。
此句為密教儀軌中的導引語，用以啟請、加持或觀想本尊之蓮花座臺。
在無量壽如來供養儀軌中，此真言用於加持蓮花座，象徵清淨無染之法界，為諸佛菩薩依止之處。

「『唵迦麼攞娑嚩賀』

此段描述密教觀行中，透過結印與持咒加持，能令修持者積累功德直至十地圓滿，最終證入如佛一般堅固不壞的菩提金剛座。
此處金剛座象徵證悟之果體。

本句為密教部《無量壽如來觀行供養儀軌》中指導結印的事相軌則。
廣大不空摩尼供養印能化現無量無邊之摩尼寶以供養諸佛。
手印依據事相次第結成，藉由外在手印（身密）與內在觀想、真言相應，能生辦廣大無邊之供養功德。
。
此句為密教修法儀軌中的行法指示，引導修持者接著誦念具有成就廣大供養功德的根本咒。
在密教語境中，此陀羅尼能化現無量無邊的真言供養具，圓滿修法者的供養資糧。

「『唵阿謨伽布惹　麼抳鉢
納麼嚩日㘑　怛他蘖哆尾路
抧帝　三滿多鉢囉薩囉吽』

本句屬於密教部的供養儀軌教法。
此陀羅尼（即不空摩尼供養真言）具備即身相應、事理圓融的功德。
在密宗修法中，透過「三密相應」之身密（結印）與語密（誦咒），能將行者凡夫的供養心，昇華並化現為周遍法界、重重無盡的供養雲海。
此處的「雲海」象徵供養具足廣大、重重無盡且能普燻法界；「真實廣大供養」是指此修法能令事相上的供養與法界空性、功德相應，非虛妄之供養。
。
本句彰顯依此儀軌觀行供養無量壽如來所成就的殊勝果德。
在密教事相與理體中，修持密法能迅速積集如虛空般無邊的福慧資糧（福聚）。
果報則表現為能超越生死胎生，於諸佛如來壇城海會中蓮花化生，並圓滿現證五神通與百億分身之大用，展現密教依本尊悲願於雜染五濁惡世中即身成就、廣度眾生的菩提心實踐。
。
本句敘述依密教觀行修法所獲之二種利益。
依本軌修持，行者不僅能於現世轉化身心、領受福德果報，更藉由觀行相應之功德，於命終後成就往生淨土之願。
。
此段描述密教觀想修法中，透過收攝散亂心以達到「專注一緣」的三摩地狀態，進而起觀，將佛的身相、眷屬與國土觀想為現量境界，屬生起次第之觀行基礎。
。
此句描述密教修法中，行者透過持續且專注的意念（心相續），對本尊或法門生起深切的仰慕與渴求，這種強烈的專注力直接促成三昧的現前與證得。
。
此處指示修持密法觀想儀軌中的「願生」與「持誦」程序。
強調「心不異緣」與「念念相續」，為密法中成就相應的關鍵心理狀態，即透過專注修行，使心與阿彌陀佛之本願力合一，藉由稱誦讚歎以積累資糧。
。
此處標示即將進入以詩頌形式對無量壽如來進行讚歎的章節。
在密教儀軌中，讚頌具有攝持身口意、與本尊相應並加持壇場的功能。

「『曩謨弭跢婆野　曩謨弭跢庾

曬　曩謨曩麼進底野麌
拏迦囉答麼寧　曩謨弭跢婆
野爾曩野帝母寧素佉嚩底
婬夜儞多嚩弩劍婆野
素佉縛底孕迦曩迦尾唧怛囉迦曩喃　麼弩囉𤚥素蘖多素
帶囉稜訖哩耽　哆嚩室囉
夜答鉢囉體多麌拏寫地麼
多　鉢囉夜弭擔麼護麌拏
囉怛曩散左琰』

此段描述密教觀行法門的修持效果，透過誦讚感應佛陀悲願，以佛光加持破除行者業障，藉由身心安穩轉化生理疲勞，達到攝心清淨並證入定境（三昧）的修行歷程。
。
此為密教觀想法門之初階，透過入定、澄心與觀想，將身心轉化為與本尊相應之清淨狀態。
將明月觀於心中，象徵菩提心與自性清淨，是修行者攝心內觀、建立本尊瑜伽的基礎。
。
此為密教觀想法，依據種子字放光、轉化而現本尊，藉由觀想蓮花與種子字，象徵本尊從法界性中顯現，達到觀者與本尊相應的修持目的。
右手開敷葉勢象徵菩薩智慧與慈悲的開展與救度。
。
此處運用密教觀行義理，將眾生本具的清淨自性譬喻為蓮花，藉由觀想蓮花「出淤泥而不染」的特質，證悟眾生心體即是清淨法界，本不生滅，也不因惑業而染汙。
。
此段描述密教曼荼羅中蓮花部之觀法。
八葉蓮花代表心蓮或胎藏界，八葉上顯現如來，象徵自性本具之功德。
修習此觀法旨在透過觀想本尊與眷屬，令行者契入如來平等性智與禪定境界。
。
此段為密教觀行之供養法。
行者以心識觀想八葉蓮花，象徵自性本具之淨菩提心。
透過觀想蓮花開展、遍滿虛空，以此自心顯發之「覺花」，供養佛陀之海會眷屬，藉由境與心合、法界融通之意境，圓滿供養功德。
。
此段描述密教觀行修持中，定慧等持的狀態。
在安住於本尊瑜伽或特定三摩地中時，行者不應執於自我解脫，而應從定中自然流露度化眾生之慈悲。
此處強調定中修悲，悲定雙融，非離定外求悲。
。
本句描述密教儀軌中，覺花（覺悟之花）作為加持之具，其光芒象徵如來智慧之照觸。
透過此儀軌加持，行者能迅速斷除煩惱障與所知障，證入與觀自在菩薩無異的慈悲與智慧境界。
。
此為密教修法中之「身契加持」軌則。
透過觀想蓮花與自身大小相等，象徵自身契入本尊淨土體性；隨後結印並加持身體四處，旨在藉由印契力量與佛菩薩法身相應，消除身語意垢染，使修習者之身體轉化為壇城。
。
此段描述密教儀軌中「結印」的具體身密操作。
在密宗修法中，手印（印契）是行者攝持身心、與佛菩薩三密相應的象徵性手勢，旨在標誌本尊的三昧耶誓句，藉由身體姿勢的模擬，契入本尊之境。
。
此處指示修行者在儀軌進程中，應轉入持誦觀自在菩薩（即觀世音菩薩）之真言，藉由咒語的音聲與加持力，與本尊相應，屬於密教觀行修法中的口密修行。

「『唵嚩日囉達磨紇哩』

此段描述密教觀行修法中的「三密加持」與「本尊瑜伽」。
行者藉由身結印、口誦咒、意觀想，轉凡夫之身心為本尊之身心，達到身、口、意與本尊相應，最終證悟本尊本具之果德。

此為密教修持中的手印結法，透過特定的身體肢勢（身密）與觀想，連結無量壽如來（阿彌陀佛）的功德，藉此攝受身心，進入相應的修行狀態。
。
此為密教修法中常見的印契儀軌，透過結印、誦咒與散印的動作，將修法者與本尊無量壽如來相應，將咒力加持於自身頂門，以此標誌修持段落的圓滿與加持的鞏固。
。
此處引出修持無量壽如來觀行供養法門的核心咒語，屬於密教持誦法門，藉由陀羅尼攝持如來功德，成就觀行供養的殊勝方便。

「『曩謨囉怛曩怛囉夜耶　曩莫
阿哩野弭跢婆耶　怛他蘖
跢夜囉賀帝三藐三沒馱
耶　怛儞也他　唵阿蜜㗚
帝　阿蜜㗚妬納婆吠　阿蜜㗚
多三婆吠　阿蜜㗚多蘖陛
　阿蜜㗚多悉第　阿蜜㗚多帝際
　阿蜜㗚多尾訖磷帝
　阿蜜㗚多尾訖磷多誐弭寧
　阿蜜㗚多誐誐曩吉底迦㘑　阿
蜜㗚多嫰努批娑嚩㘑　薩
縛囉他娑馱寧　薩縛羯
磨訖禮捨乞灑孕迦隸娑縛
賀』

本句彰顯密教陀羅尼之威德力與即疾成就之特質。
透過持誦無量壽如來（阿彌陀佛）之真言，能以佛之三密加持力，快速淨化行者身口意所累積的最重罪業，從而消除障礙修行的業緣，體現了密宗「易行疾成」的殊勝。
。
本句體現密教「持咒滅罪」的殊勝功德。
在律宗傳統中，犯根本罪（波羅夷罪）如斷頭不可復生，通常失去僧身；但在密教部儀軌語境下，藉由無量壽如來之三摩地力與真言加持，能從形而上的法界意義上洗滌罪垢，令行者重獲清淨戒體，以利繼續修持觀行。
。
本句描述密教觀行成就之相。
透過持咒真言的力量，行者進入『不廢忘菩提心三摩地』，此時菩提心不再只是抽象誓願，而是透過『月輪觀』等修法實證，於自心中顯現出如淨月般的自性清淨心。
這體現了密教『即身成佛』與『心月曼荼羅』的修持核心。
。
本句描述密教觀行成就者的臨終感驗與果位。
行者透過如法修持「無量壽如來觀行供養儀軌」，與本尊相應，命終時非唯自力往生，更有佛菩薩聖眾現前接引，體現了密教自力與他力合一的殊勝感應。
上品上生係指淨土成就中之最高層級，能於往生後即刻悟入無生法忍，證得初地以上菩薩位。
。
此段描述密教儀軌中的持珠與加持法。
在觀行供養前，需先對念珠進行淨化與增益功德。
合掌成「未敷蓮華形」即密教常見的「虛心合掌」或「蓮華合掌」，象徵本具之菩提心種。
透過真言加持，使持誦功德增勝為千倍，體現密教「以言顯法」的修行特色。
。
此句為密教儀軌中的導引語，用以提示隨後將宣說特定功德或相應修法的祕密總持章句。
在密教語境中，真言代表如來身口意三密之口密，是諸佛如來於三摩地中所發出的真實不妄之言，能彰顯諸法實相並引發特定的法界功能。

「『唵縛日囉獄呬耶惹跛三

麼曳吽』

本句描述密教觀行持誦法中，對念珠進行「加持」後的相應儀軌。
修行者透過真言與印契加持念珠，使其具備三密相應的功德力，隨後以「頂戴」表達極致的恭敬與承受。
此時發願，是將一己之修持轉為利他之大悲周遍，融合世間福德與出世間解脫成就，體現密教「由相入道、自利利他」的修持核心。
。
本句記述密教持誦真言時的手印與撥珠儀軌。
雙手合攏如未開蓮花，即是密教常見的「未敷蓮華印」（亦稱金剛合掌或胎藏合掌之一種變化），象徵眾生本具但尚未顯發的清淨佛性。
持誦時以左手定持、右手動撥，且撥珠動作須與咒末的娑嚩賀（莎訶）聲精確同步，展現身、口、意三密相應的修持要求。
。
本句說明密教持誦真言（咒語）的聲音調和與觀誦方法。
行者在進行真言念誦時，聲音大小與速度須保持中道，避免心生懈怠或浮躁。
其中「不應出聲稱呼真言字」指的是密教中「金剛誦」或「微聲誦」的修持要求，即不可大聲喧讀，而是在脣齒微動或心念間令真言字字分明，以此引生定慧，與本尊功德相應。
。
本句屬於密教觀修之正行。
行者於定中依儀軌作「三摩地觀」，將凡夫心識轉化為清淨依報（淨土）與正報（無量壽佛），並於壇城（曼荼羅）中具體顯現。
此處強調「心觀」與「壇中」的內外相應，為事密與瑜伽密中本尊相應法之核心步驟。
。
本句闡述密教三密相應中「意密（觀想）」與「語密（念誦）」相資的修持方法。
修持者依本尊之本誓，於心中顯現曼荼羅境界或本尊字輪，達到心境澄明、歷歷分明的狀態；同時口誦真言相續不斷。
此觀行與持誦相互攝持，能令心念繫止於一境，自然遠離雜念散亂與妄想動盪，是成就定慧雙修的關鍵軌則。
。
本句彰顯密教部一坐修法持誦真言的量化軌範。
密法重視三密相應，於本尊前結印、觀想並持誦真言，每一座修法皆有其特定圓滿遍數。
一百零八遍為密教最基礎之根本數，象徵斷除百八煩惱。
若行者持誦未滿此基數，則在儀軌法度上無法課功，不能算作圓滿祈願之功德遍數。
此屬密教事相修持之嚴格規範。
。
本句闡述密教三密相應的修持果效。
行者透過觀行供養，蒙受本尊無量壽如來的加持，能淨化自身身口意三業而達身心清淨。
此時本尊與行者不二，不論在禪定（閉目）或出定（開目）的狀態中，皆能恆常現前見佛，屬於密教觀想法成、與本尊相應的境界。
。
本句彰顯密教三密相應之修持果德。
修行者入於觀行本尊之正定時，定中領受本尊或法界語密之加持，聽聞甚深妙法。
密教視真言之字、句為法界法性之具體顯現（字即法門），故能於一一字句中，頓時開顯、證悟重重無盡的禪定（三摩地）、總持功德（陀羅尼）與離縛自在（解脫）之入道途徑。
。
本句彰顯密教部三密相應、即身成佛的修持原理。
行者於觀行中，行相與本尊（觀自在菩薩）合一，自身即是本尊，藉由此真言陀羅尼與作觀之功德力，能淨除障礙，速疾往生西方極樂世界。
。
本句闡述密教事密部觀行修法中的後續儀軌。
持誦真言數滿後，需將具加持力的念珠舉至頂門以示恭敬與印契。
此處雖屬密教儀軌，然其迴向發願與顯教淨土宗及大乘菩提心高度結合，修持觀行之功德不獨自身成就，而以發願度化一切有情往生極樂、圓滿成佛為導歸。

本句彰顯密教「月輪觀」之修持要領。
修持者透過手結三昧耶定印，令身心安住於禪定中，並在法界語境下，觀想自心本具的自性清淨菩提心。
此菩提心之相狀非肉眼所見，而是以「滿月」之皎潔、圓融、光明來象徵其遠離塵垢、具足萬德之自性，為即身成佛之本尊觀行基礎。
。
本句屬於密教觀行中「發菩提心」或「正觀菩提心」的階段。
密教部經典依中觀與瑜伽行派之義理，強調真言行人修持本尊法時，必須安住於勝義菩提心中。
透過思惟五蘊、十二處、十八界皆不可得，遠離能取（主體）與所取（客體）的二執，證悟法無我，體會心本不生、自性皆空的究竟實相，以此清淨心建立曼荼羅與觀想本尊。
。
本句於密教觀行語境中，核心在於顯發「真言實相」與「三密相應」的清淨本質。
密教部以阿字本不生等理趣，說明諸法皆由因緣所生，無有固定不變、獨立主宰的自體（自性空）。
觀修者需了知本尊、自身及所供養之物皆無自性，方能破除能所對立，契入法界一如之觀行境界。
。
本句屬於密教部事密或瑜伽密部類的生起次第觀想法門。
修持者依軌則於心中或壇城前先觀想出象徵清淨菩提心的圓滿月輪，再於月輪上觀想無量壽如來的種子字「紇哩」（Hrīḥ）。
此字具備字門之義，能生一切法；由字門放射無量光明，實踐事相上的「由體起用」，於光中觀想出依報（極樂世界）與正報（無量壽佛與圍繞之聖眾），達成主客融合、自身與本尊相應的密教觀行。

本句說明密教依軌修持本尊法即將圓滿、欲離開壇場時的特定儀軌程序。
修行者在修習真言念誦與本尊觀想（三摩地）後，必須透過結本尊印與誦根本咒來堅固修法功德，並於頂上散印以示本尊奉送或融入，隨後誦讚歎真言以表對本尊的感恩與讚美，體現密教事相與理體相應的修持次第。
。
本句敘述密教儀軌中的修法程序。
在完成對諸佛菩薩的讚歎之後，修持者透過外在的手印（普供養印）與內在的真言（廣大不空摩尼供養陀羅尼）相應，將物質供品或心力化現的供養，事理圓融地普遍供養給十方三世一切諸佛及法界眾生，以積集廣大的福德與智慧資糧。
。
本句彰顯密教供養儀軌中「事供養」與「心意契合」的結合。
行者透過獻閼伽水的身業供養，語業啟白，配合心業祈願，達到三密相應。
其中「不越本誓」是依據密教本尊與行者之間的誓約，行者如法修持供養，本尊亦必依其本誓賜予加持成就。
。
本句說明密教儀軌後段的解界程序。
行者在完成核心的本尊念誦、供養與發願後，必須依循特定手印與動作解除修法前所建立的守護結界。
火院印本用於結火牆以禦魔，此處反向左轉則專用於解界，展現密法始於結界守護、終於解界奉送的完整修法結構。
。
此為密教修法中圓滿次第的送聖儀軌。
寶車輅印意指祈請並護送聖眾回返本處，藉由手印與真言的力量，完成供養後的儀式結尾，體現對聖眾的恭敬與依儀軌圓滿行法。
。
本句為密教行法中「結印誦咒」的儀軌步驟。
在修習無量壽如來觀行法時，行者需依序結手印並配合持咒。
此處之「三部」代表密教初期的核心架構，象徵轉三毒為三智。
透過結印與誦咒的相應，用以淨化身口意三業，令行者身心安住於與本尊無二的誓願（三昧耶）之中，為後續的觀想供養奠定清淨與堅固的基礎。
。
此為密教觀行儀軌中的結界修法。
透過手結被甲護身印並加持身五處，旨在透過身密與真言加持，護持修法者身心清淨，隔離外魔障礙，如同穿上金剛鎧甲，以利攝心入定修習觀行。
。
此段描述密教觀行儀軌中，禮拜供養與發願後的修持次第。
經行是將修法心境延續於動態中的修持方式，強調攝心不散，體現密教修行由定入動的攝受過程。
。
此段闡述密教行者修持無量壽如來法門之常規，強調以讀經為基礎，結合身、口、意三密相應（念誦、印佛塔、行佈施）與六波羅蜜修行，尤須警惕修行過程中的慢心，為密教儀軌中融合顯教資糧道之實踐指導。
。
此段描述密教觀行修法後的「總迴向」。
在密教儀軌中，修法所得功德不應由行者獨享，而須透過「迴向」擴展至法界眾生。
願眾生同生淨土，並能迅速登入「歡喜地」（菩薩十地之初地），直至獲得佛果授記，體現了密教行者發菩提心、自利利他的慈悲修證觀。

此處標示即將進入密教儀軌中，關於無量壽如來（阿彌陀佛）修法最核心的咒語部分。
「心真言」意指該佛之心髓咒語，於修法中具攝受力與成就力。

「『唵阿蜜㗚多帝𮍚賀囉吽』

此句說明該儀軌之適用範圍，指出其在密教曼荼羅結構中，屬於蓮華部之通法，並明確該修法之主尊為無量壽如來。
。
本句屬於密教觀行修法中的成驗記述。
透過身、口、意三密相應的修持（此處強調口密持誦），與本尊阿彌陀如來相應，藉由誓願力與修持功德，於臨命終時決定感得往生淨土的果報。