極樂願文
極樂願文
清字經館行走福佑寺達喇嘛 嘠卜楚薩木丹達爾吉譯
本偈頌出自密教部《極樂願文》，主要在讚歎無量壽佛（阿彌陀佛）的殊勝功德與大悲願力，並表達崇高的敬意。
無量壽佛具足無盡功德，能賜予眾生現前與究竟的利益；其願力極為深重，眾生即便僅有少分、微弱的憶念，亦能感應道交，免除死主（死魔、死亡怖畏）的威脅。
佛陀對眾生的悲心毫無分別且永無止息，如同世間母親愛護、憶念唯一的獨子，展現密乘中對本尊慈悲與救度力量的絕對信心。
- 無盡德：指佛陀圓滿具足、無有窮盡的斷證功德與度化眾生之願力。
- 死主：梵語mṛtyu-māra，指死魔，將奪走眾生身命與慧命的死亡力量與怖畏。
- 有情：梵語sattva，指一切擁有情識、生命的眾生。
- 無量壽佛：梵語Amitāyus，西方極樂世界之教主，與阿彌陀佛（Amitābha，無量光佛）同體異名，在密教中常特指賜予長壽、淨化死難的本尊。
希有為眾施行無盡德， 略念能令死主難遠離， 恒觀有情如憶獨子者， 世尊無量壽佛前敬禮。
本偈說明造作願文的緣起與宗旨。
作者依循釋迦牟尼佛在諸經中對極樂世界的讚歎，發起慈悲心，編纂此往生願文，旨在引導眾生建立往生極樂的志願與修持。
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此段描述眾生在輪迴中的悲慘處境。
強調無明為本，導致造作善惡業；嗔心為利刃，破壞天人之樂；愛執為枷鎖，囚困於生死。
三有（欲界、色界、無色界）即是業力所感之苦海，眾生在無常的生老病死浪潮中隨波逐流，最終難逃死亡威脅，感嘆因惑業而起的無助苦狀。
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此段為密教淨土法門之誓願與祈請詞，強調依止阿彌陀佛與極樂聖眾之救度力量。
修行者以至誠心作為對佛菩薩之感應媒介，藉由仰賴佛力導引，以此克服生死困頓。
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此段偈頌祈請本尊（通常指阿彌陀佛）不捨棄往昔因地所發之普渡誓願，以證得之慈悲神力加持行人。
密教修法中強調透過對本尊誓願力的憶念，建立與本尊無二無別的感應，藉由觀想本尊降臨加持，使行者能迅速契入清淨淨土法門。
- 釋迦牟尼：娑婆世界教主，意為釋迦族聖者。
- 極樂：阿彌陀佛之淨土，意為無有眾苦、但受諸樂之處。
- 願文：依佛法義理撰寫，表達修行者志求往生或證悟之誓願文字。
- 無明：不明白緣起性空及因果真理的根本煩惱。
- 三有：即欲有、色有、無色有，指三界，為業力所感之生存境域。
- 嗔械：以機械兵器喻嗔恨心對壽命與善根的破壞力。
- 彌陀：即阿彌陀佛，西方極樂世界教主。
- 觀音：觀世音菩薩，代表慈悲，為阿彌陀佛之左脅侍。
- 大勢至菩薩：代表智慧，為阿彌陀佛之右脅侍。
- 證見：指以心識作為發願與受持之印證與照見。
- 眷屬：在此語境下指極樂世界清淨大海眾菩薩。
- 妙翅尊：指大鵬金翅鳥（Garuda），以飛行神速、威德殊勝聞名，在此處比喻本尊降臨之迅速與無礙。
- 慈神力：指以慈悲心為根本所成就的神通變化力，與一般世俗神通不同，專以濟度眾生為目的。
釋迦牟尼歷次中，善所稱讚之勝境， 往生極樂願文詞，由慈悲故盡力說。 善惡被重無明障，天人命為嗔械殘， 愛縛在輪迴獄，業水飄進三有海， 病老苦浪多推蕩，摧入死主海獸口， 常為不欲苦擔壓，無依玷辱之號哀。 願與心為證見者，導引困苦獨彌陀， 觀音大勢至菩薩，並眷屬前謹禱祈。 為我等故與多劫，曾發勝誓願莫忘， 如妙翅尊行虛空，以慈神力而降臨。
此段為淨土修法中的發願文。
強調藉由福德資糧（修善）與智慧資糧（契悟），感通彌陀本願，並以臨終見佛接引為修行的目標與成效。
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此段描述修行者在臨終或極限狀態下，依託對佛及聖眾的純粹信心，以專一虔誠的心力超越死亡恐懼，維持心念的正知與不退轉，此為往生淨土或感應本尊的關鍵心理狀態。
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此段描述密教淨土法門中，臨終時藉由八大菩薩（八大隨逐菩薩）加持，消除障礙並引導意識投生淨土之過程。
強調仰仗聖者神變之力，及修學者自身於寶蓮中化生之殊勝緣起，並標示往生者將獲大乘利根之種性，即具備修持大乘佛法之深刻潛能。
- 二資糧：指福德資糧與智慧資糧，為成就佛果的必要條件。
- 二大菩薩：指西方三聖中之觀世音菩薩與大勢至菩薩。
- 三世：過去、現在、未來。
- 接引彌陀：指阿彌陀佛臨終現前，引導往生淨土。
- 斷命之苦：指臨終時四大分離的痛苦。
- 信誠：對佛法與本尊具備深切的信心與真誠。
- 八大佛子：指八大菩薩，即文殊師利、普賢、觀自在、金剛手、虛空藏、地藏、除蓋障、彌勒。在密教語境中，彼等常於行者臨終時顯現引導。
- 神變：指佛菩薩依無礙心所現之不可思議變現之力，此處指引導往生之靈驗。
- 寶蓮：淨土信仰中，往生者化生之處，象徵清淨與無漏之生處。
- 利根：指修行者智慧敏銳，能迅速領悟並受持大乘教法。
- 種姓：指具備特定修行潛能或法種之資質。
伏願自他三世所緣二資糧海，普合一力為 倚，我等臨命終時，親見接引彌陀，二大菩薩 並諸眷屬圍繞現前。爾時於佛眷屬生極專 之至誠，而無斷命之苦，仍不失其信誠，並所 見境界之念。將終之時，八大佛子皆以神變 來至，指引極樂之路，依教即往極樂勝境，從 寶蓮中願生大乘利根之種姓。
此句描述往生者於臨終時，藉由願力感得淨土資糧，即刻具足菩薩所修的諸種勝法，顯示淨土法門中「仗他力」與「自心感發」的圓融。
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此句描述行者因發願或相應佛法，感得無上導師阿彌陀佛及十方聖眾的攝受與歡喜讚嘆。
在密教語境中，強調透過觀想與祈請，與佛菩薩法身相應，從而獲得加持。
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此段為密教行者發願文，強調發菩提心（受大乘法勅）、證悟實相（法義剎那融通）以及修證功德（至佛剎行菩薩道）。
密教語境下的「神變」與「方廣佛剎」強調藉由修持相應身語意，直入佛果境界之殊勝。
- 總持：即陀羅尼（Dharani），指能總攝持一切善法、不令散失的記憶力或修行力。
- 無緣道心：指緣起性空、無所執著的菩提心，即不緣於任何對象的清淨道心。
- 無盡辯才：指菩薩宣說妙法時，詞義精確且無窮無盡的智慧能力。
- 無上導師：對佛陀的尊稱，意指佛陀智慧慈悲至極，為眾生解脫之導引者。
- 阿彌陀佛：意譯為無量光佛或無量壽佛，為西方極樂世界教主。
- 十方諸佛菩薩：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方世界的佛陀與菩薩。
- 大乘：指能運載眾生至佛果的廣大教法。
- 法勅：指佛陀宣說的教法與戒律，如同君王之命令般需遵行。
- 方廣佛剎：指諸佛所居之廣大、莊嚴、深奧的佛國淨土。
- 菩薩妙行：指菩薩修行六度萬行等殊勝、微妙、能利益眾生之行持。
將生之時，一切總持及諸禪定、無緣道心、無 盡辯才等無量諸勝功德具足而得。即承無 上導師阿彌陀佛，並十方諸佛菩薩，悉皆歡 喜。願受大乘之法勅，於彼諸法之義剎那閒 如理融通，即乘無礙神變至方廣佛剎，廣行 菩薩妙行，願悉圓滿。
此段闡述往生者雖處淨土，然不捨慈悲，以證得之神變力回入穢土，行化度眾生之利他行。
強調教化非千篇一律，需觀機逗教，依眾生各別之根器與因緣，隨緣說法。
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本句為發願文，強調以諸佛所讚歎的清淨道為修行依歸，主張修持殊勝的行法（希有行）能加速修行進程，最終達成利他與成佛的目標。
此處體現了密教願文中重視迅速圓滿功德與導向速證佛果的修行趨向。
- 淨土：指諸佛菩薩所居之清淨國土，遠離五濁惡世。
- 無礙神變：指佛菩薩自在之神通，不受空間、對象或業力阻礙，能隨意顯現救度眾生。
- 穢土：指充滿煩惱、苦難與染污的國土，即娑婆世界等處。
- 因緣：指眾生接受佛法教化的前置條件與受教契機。
- 清淨道：指依循諸佛戒定慧或相應之密法，能導向解脫成佛的修行路徑。
- 希有行：指極難實踐、具有極高功德的殊勝修行，常見於菩薩行持。
- 佛果：指成佛之果位，即無上正等正覺。
已生淨土之時，起諸勇猛慈悲，以無礙神變 特至穢土，為諸眾生各如自緣依法而教。願 悉安之於諸佛稱讚清淨之道，普行希有之 行皆速圓滿，利益無邊眾生，願皆易得佛 果。
此偈為臨終往生之願，核心在於行者透過觀想或正念，感得彌陀聖眾現前接引。
此處強調「明顯見」即臨終正念的攝持，將內在的信心轉化為與佛相應的體驗，最終達到身心安住、願力圓滿。
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此處強調往生者在死後中陰階段，得佛子接引而生淨土，並非為了自身安樂，而是為了圓滿菩薩行，具備度化穢土眾生的能力與誓願。
此符合淨土宗與密教中關於臨終接引與乘願再來的修行觀點。
- 海會：指極樂世界無量無邊的聖眾，如大海匯聚般廣大。
- 臨命終時：指生命即將結束、正念取捨之關鍵時刻。
- 中陰：指死亡後至投生下一期生命之間的過渡階段。
- 佛子：指修行佛法者，或指菩薩、眷屬，此處指引導往生的聖眾。
願臨命終時，海會繞彌陀， 眼前明顯見，慈信盈我心。 將見中陰兆，佛子即指教， 既生淨土已，來化穢土眾。
此偈文表達修行者對往生佛國的懇切期盼，若現世無法直接成就，則發願於未來生命輪迴中不離佛法，依循次第修行，透過聞、思、修三慧的實踐，最終成就清淨法身。
- 勝境：指修行者希求往生的殊勝國土或淨土。
- 聞思修：指三慧，即聞慧、思慧、修慧，為佛教修學的基礎階段，透過聽聞正法、理性思惟、實踐修行來開展智慧。
- 清淨之身：指具備修行佛法之正當條件，無障礙且遠離垢染的修行身分。
如此勝境或未得生，惟願生生世世常遇佛 教，在諸經論中契悟聞思修，願得清淨之 身。
本句強調獲得人身後，應當發願守護並持續修行，令自身與修持果位所具備的七種功德相應，體現密教修法中對獲得清淨果報後心不散亂、恆常相續的精進要求。
- 高類：指具足高貴種姓或殊勝修持位階的類別。
- 七德：在密教語境中，指身處高貴種姓或修行成就者所具備的七種功德，具體名目需視該部密法之教授而定，通常包含種姓、長壽、無病、資財等世間與出世間福報。
既得其身，於高類七德莊嚴，願不遠離。
此句強調持續修持憶念前世的觀法，作為獲得能知曉過去宿世生命輪迴之「宿命智」的行持與願力基礎。
在密教修法中，透過定心觀修以證得神通智，是成就三明或圓滿智慧的一環。
- 宿命智：三明之一，指能知曉自身及他人過去世輪迴宿命的智慧。
如是於一切時中憶念前生，願得宿命智。
此段顯示修持者需具備出離心。
透過觀察輪迴（三有）的過患，生起捨離之心，並轉而希求出離輪迴的解脫功德，最終以出家作為實踐正法、追求解脫的助緣。
- 解脫功德：指涅槃寂靜或證得聖果的殊勝利益。
- 諸佛律：指佛陀所制定的戒律，為出家修行的軌範。
生生世世凡見三有皆生無益之心，而於解 脫功德即起奪意之念，在諸佛律中願得 出家。
此句強調出家修持的規範與果位期望，結合密教願文語境，強調持戒清淨為證得菩提的基礎，並以阿閦佛（不動佛）作為願行的典範，象徵如金剛般不動搖的菩提心與無染之戒行。
- 惡墮：指令修行者墮落惡趣或障礙解脫的行為。
- 禁戒：禁止身口意過失的戒律規範。
- 無極門：指證入無礙法界、無有邊際的修持法門。
- 大菩提：指佛果，即無上正等正覺。
- 阿閦佛：梵名Akṣobhya，意譯為不動佛，居東方現喜世界，為金剛部的主尊之一。
既出家之時，於諸惡墮毫無所染，圓守禁戒 行至無極門中，得大菩提，願如大比丘阿閦 佛。
此段為發願內容。
祈願在漫長的輪迴過程（世世生生）中，具備判別並融會染污法與清淨法的智慧，並能契合如實法性以達圓成。
此外，特別祈求能成就「陀羅尼」（總持），即對佛法教義具備強大的攝持與不忘失能力，這是修行者為了廣度眾生所必須具備的資糧。
- 染淨諸法：指雜染之世間法（如煩惱、業力）與清淨之出世間法（如涅槃、菩提）。
- 如理：即順應真如法性，不違背諸法實相。
- 文義：指經論之文字與其所詮之義理。
復於世世生生在染淨諸法中如理融通圓 成之道，諸法文義持不失忘之總持，願悉 豐足而得。
此句表達淨土法門中化他能力的願求。
修行者不僅自利受持法要，更願在宣說教法、化導眾生時，具備遠離垢染（清淨）且圓融通達（無礙）的說法能力，即「四無礙辯」。
在密教部《極樂願文》語境中，強調往生淨土後具足辯才以廣度眾生。
- 所持：指自身所領受、憶持不忘的法義或教誡。
- 無礙之辯：指四無礙辯才（法、義、詞、樂說），形容演說教法通達無礙。
如已所持示於他時，願得清淨無礙之辯。
此句表達行者於菩提道上的願力，祈請不僅現世成就，更願在未來世中恆常具足定力、慧眼與神通。
楞嚴定為萬行總持之定，五眼代表覺悟與觀察的深廣度，六通則是度化眾生的方便力。
此願核心在於不與法性功德分離，確保修持不退轉。
- 楞嚴等諸定：首楞嚴三昧（Śūraṅgama Samādhi），意為「健行定」，乃諸佛菩薩所住之大定，能統攝一切三昧。
- 肉眼等五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，代表從凡夫到佛境界的不同覺知與觀察層次。
- 神境等六通：指神足通（神境通）、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通，為修道者所得之六種超自然能力。
復於生生世世於楞嚴等諸定、肉眼等五眼、 神境等六通，願一切悉得無離。
此句表達修持者在淨土資糧位中的發願，強調不待外緣、內在自發的抉擇力。
在往生極樂的願文中，這種智慧是為了能永不退轉於菩提道，透過明辨因果善惡來積集佛道資糧。
- 自生之力：指不依他緣，由內在善根或本覺自性所發動的力量。
- 分晰：辨別析理，指對法義與因果的簡擇能力。
- 善惡之道：指導致解脫受樂的善業路徑，與導致流轉受苦的惡業路徑。
復於生生世世以自生之力，分晰一切善惡 之道，願得廣大之智慧。
此句表達對「擇法覺支」之殊勝智慧的希求。
在密教與淨土願文中，強調不僅要了知總相，更需具備能分辦「染」（世間有漏法）與「淨」（出世間無漏法）之間極其微細區別的智慧，達到「如現」（如對目前）的現量觀察力，使法相不相雜亂，方能成辦解脫與度生事業。
- 染淨：指污染的雜染法（苦、集二諦）與清淨的清淨法（滅、道二諦）。
- 諸法：泛指一切物質、精神現象與理則。
- 如現：如同親自顯現在目前，指現量觀察，非僅停留在比量的推論。
- 利明：銳利且光明，形容智慧具備極強的穿透力與清晰度。
於染淨諸法細微差別，分晰如現，悉無雜濫， 願得利明之智慧。
此句描述淨化心念與求取現證智的願力。
在極樂淨土的修持語境中，強調透過佛力與自力的結合，使阻礙解脫的無明（未悟）、邪見（誤悟）與猶豫（疑心）在生起瞬間即被空性智慧或淨土光明攝受而消滅，從而速證現量智慧。
- 未悟：指對諸法實相尚未覺了的無明狀態。
- 誤悟：指生起與實相不符的錯誤認知，即邪見或倒見。
- 疑心：對於佛法真理、淨土功德猶豫不決、不能定信的心態。
- 悉滅無餘：完全斷除，不留任何殘餘影跡。
- 速見之智慧：指能迅速親自證悟、現量觀見真理的無漏智慧。
所有未悟誤悟疑心之念，將生之時則悉滅 無餘，願得速見之智慧。
本句屬於淨土發願文中，祈求往生極樂世界後獲得「生已即得」之大辯才與大智慧。
在極樂世界的清淨本尊與環境加持下，修持者不需經歷娑婆世界凡夫文字知見的艱苦思惟與鑽研，即可現量證悟法界深密教法（如藏傳密續及淨土大乘妙理）的真實義理，屬於密教部淨土願文中強調依佛力不勞功用、頓顯自性智慧的表徵。
- 不能測量：非凡夫、外道或二乘心量所能推度、測度的甚深境界。
- 妙法文義：指不可思議大乘及密乘教法的文字章句與內在勝義。
- 深密之智慧：指超越世俗知見、直達諸法實相的根本智與後得智，在密教語境中常指如來內證的祕密清淨智慧。
以他不能測量之妙法文義，不費鑽研，願得 深密之智慧。
本句為極樂願文中發願斷除障礙並成就如文殊菩薩般大智的祈請。
經文指出修行者應具備辨別「洩漏智慧之過失」與「遠離智慧之法義」的擇法眼，進而發願依止「方便」與「正智」（即悲智雙運、二諦雙融），圓滿一切菩提行，最終同證文殊菩薩的無漏智慧與究竟彼岸。
此處文殊菩薩代表密乘中一切諸佛的智慧總集。
- 方便正智：指善巧方便與如實正智。在密乘與大乘語境中，方便與智慧雙運是成就菩提的關鍵。
- 菩提行：為了證得佛果（菩提）而修持的一切自利利他之行持。
- 彼岸：梵語 Pāramitā（波羅蜜多）之意譯，指解脫涅槃的究竟果位，相對於生死輪迴的此岸。
- 至尊文殊菩薩：文殊師利菩薩，大乘與密乘中代表諸佛智慧的本尊，在藏傳佛教（如本願文語境）中常尊稱為「至尊」。
總言洩露智慧之過及離智之文義，悉能分 晰，從方便正智中修菩提行，悉到彼岸，願如 至尊文殊菩薩。
本句彰顯密教清淨願力與殊勝法門所成就的智慧功德。
此智慧具足廣大、利、明、速、深密等五種特質（即密乘常讚嘆之五智或深廣智慧），其殊勝處在於「易得」與「隨緣所持」，代表依憑佛菩薩願力與密咒加持，能迅速契入此智，並能靈活運用於破除外道邪顯、破邪顯正，使同修菩提的智者皆生極大歡喜。
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本句表達修行者發願依循佛陀所說的教法，透過聞思修慧進行精細的辨析、研討與論著寫作，以此深入法義，最終成就智慧，達到解脫的彼岸（波羅蜜多）。
在密教與大乘願文中，將「編纂論著、弘揚正法」視為實踐菩薩道、圓滿自他二利的重要修行資糧。
- 深密：指密教深奧、不易為凡夫外道所解的清淨本智與法界祕密。
- 折伏：佛教化導眾生的方法之一，以威德或正理降伏惡人或邪見，使其歸順正法。
- 隨緣所持：隨著所遇的因緣境遇，而能隨順受持、運用自如。
- 緣：依據、憑藉、因緣。
- 纂作：編纂、著述、寫作論疏以弘揚佛法。
- 到彼岸：梵語波羅蜜多（Pāramitā），意指從生死的此岸到達涅槃解脫的彼岸，此處特指智慧的圓滿成就。
如是廣大利明速見深密之諸智慧，悉以易 得隨緣所持折伏邪說，能令智者歡喜。緣佛 說諸法中，善能分辨討論纂作，願得智者之 到彼岸。
本句發願於未來世中，能徹底免除二乘凡夫執著自利、偏離大乘菩提心的過患。
在密教與大乘發願文的語境中，圓滿清淨的菩提心是成就極樂淨土的根本因，故誓願將一切障礙菩薩廣大行的自利心與退轉心悉皆斷滅，以確保念念流注大乘修行。
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本句彰顯藏傳淨土與密乘修持中大乘菩提心的實踐。
行者不以自身往生極樂為足，而須發起勇猛精進心，深化利他誓願，以此圓滿自利利他的菩薩道，最終與一切眾生共證究竟涅槃（即到彼岸）。
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本句屬於淨土與密乘結合的發願文。
在密教語境中，「方便菩提」指從勝義菩提心所發起的世俗菩提心與權巧方便，即依悲願涉入生死、普度眾生的實踐力。
修行者發願依此方便智慧歷練菩薩行，最終皆能導向「無極」（即無邊際、究竟佛果或法界彼岸），並誓願如勝觀自在菩薩（觀音菩薩的尊稱，展現極致的大悲與方便）般圓滿悲智。
- 菩薩廣大行：指菩薩為求無上菩提、利益眾生所修持的六度萬行等廣大難行之行。
- 退回：即退轉、退失，指修學大乘菩薩道者，因遭遇障礙或心力不足，而退墮於二乘或凡夫位。
- 勇猛心：不畏艱難、精進不退的菩提心。
- 利他：利益一切眾生，幫助眾生解脫痛苦。
- 方便菩提：指依世俗諦、救度眾生之權巧智慧與悲願所發起的菩提心，與遠離戲論的勝義菩提心互為表裡。
- 無極：此處指無有邊際、究竟的涅槃或佛果彼岸。
- 勝觀自在菩薩：即觀世音菩薩，『勝』為讚歎其超勝、殊勝之尊稱。
復於生生世世，凡執自利為要，於菩薩廣大 行中若生退回，悉皆斷滅。以勇猛心，更勤利 他，皆到彼岸。從方便菩提中行菩薩行，皆至 無極，願如勝觀自在菩薩。
本句闡述在大乘與密乘修行中，行者發願於未來世行持自他兼利的菩薩道。
當面臨降伏諸魔外道及修法障礙的時刻，能依持權巧方便與威猛大力的「方便勇力」來實踐大行，令一切斷證功德皆達究竟。
此願以金剛手菩薩為體現大悲與大雄威德的效法對象，符合密教部彰顯本尊功德與誓願相應的修持框架。
- 自他兼利：自利與利他同時兼顧圓滿，為菩薩道的核心精神。
- 諸魔外道：魔指障礙修道、奪人慧命的四魔（煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔）；外道指佛法以外的其餘宗教或學說。
- 方便勇力：指實踐菩薩道時，內具智慧大悲所發起的權巧便利，外現威猛剛強、不畏艱難的勇猛力量。
- 祕密主：大乘與密教對金剛手菩薩的尊稱，因其總持諸佛一切祕密神咒與夜叉諸祕密跡，故名祕密主。
- 金剛手菩薩：即金剛薩埵，常手持金剛杵，在密教中象徵諸佛的「大威德力」或「力量」，總集諸佛的方便勇猛，負責降伏一切魔障。
復於生生世世修行自他兼利，摧滅諸魔外 道及諸敵時，從方便勇力中修菩薩行，皆至 究竟，願如祕密主金剛手菩薩。
本句為極樂願文中的發願語，表達行者在證得最終佛果前，於輪迴轉世中誓願常修精進、不生懈怠的決心。
在密教部淨土願文的語境下，圓滿菩薩妙行是往生淨土及成佛的必要資糧，強調將菩提心轉化為永不退轉的實際行動。
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本句彰顯藏傳密教部事師法與本尊相應的發願。
修行者誓願效法本尊釋迦牟尼佛在因地修行時的無間精進，自初發心乃至成佛前的最後一剎那，皆不生絲毫懈怠之心，並以此大精進力圓滿福慧二資糧，證得無上正等正覺（勝菩提）。
「無等」讚歎佛陀功德世間無有匹敵，「釋迦王佛」則是對釋迦牟尼佛的尊稱，展現對本尊功德的至高崇敬與依止願心。
- 精進：發勤奮勉勵之心，修善斷惡，對治懈怠。
- 菩薩：菩提薩埵之簡稱，意為覺有情，即發菩提心、上求佛道下化眾生之修持者。
- 妙行：殊勝、不可思議的善行，特指菩薩所修的六度萬行。
- 初發心：最初發起求證無上菩提、救度眾生之願心。
- 剎那：佛教中極短的時間單位，此處意指修行過程中的任何微細時間節點皆不間斷。
- 勝菩提：殊勝的菩提，指佛陀無上正等正覺的圓滿覺悟。
- 無等：無與倫比、無可比擬，讚歎佛陀的功德在世間與出世間皆無有能超越者。
- 釋迦王佛：對釋迦牟尼佛的尊稱，在藏傳佛教極樂願文等儀軌語境中，常以此稱號尊崇釋迦牟尼佛為法王、諸佛之主。
生生世世，以棄怠之精進，圓菩薩之妙行。自 初發心至剎那閒亦無怠惰，而從大精進中 得勝菩提，願如無等釋迦王佛。
本句為極樂願文中的發願內容，屬於密教部淨土願文語境。
發願的核心在於淨除行者在成佛道路上的兩種障礙：一是外在與內在因緣導致的「修道間斷」，使其能淨土法門或菩提道業念念相續；二是「身心諸病」，即消除障礙修行的四大不調（身病）與煩惱雜染（心病），以健全的資糧圓滿依軌修持。
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本句出自藏傳淨土法門之《極樂願文》（藏文：bde smon ），屬於密教部二之譯作。
此處發願效法藥師佛之大願與功德，說明藥師琉璃光王如來名號具足極大加持力，眾生若能憶念稱揚，不僅能消除由業力所引發的身心疾病（痛），亦能清淨依身語意所造作的諸多罪障（愆）。
發願者以此祈願自己未來亦能成就如是等同藥師佛之拔苦淨障功德。
- 修道：此處特指趣向菩提、實修顯密佛法的行持路徑。
- 閒斷：即間斷，指修行過程中因業障、外緣或懈怠而導致法行中止、不相續。
- 諸病：指身心兩方面的疾病，身病指生理四大不調，心病指貪瞋癡等煩惱障蔽。
- 名號：佛菩薩的聖號，在此特指藥師琉璃光王如來之名號。
- 身語意：眾生造業與修行的三種管道，即身體行為、語言表達與起心動念。
- 痛愆：指疾病造成的痛苦（痛）與身心行為的過失罪業（愆）。
- 藥師琉璃光王如來：東方淨琉璃世界之教主，以具足十二大願、能拔除眾生生死及身心疾苦著稱的佛陀。
生生世世息除修道之閒斷、身心之諸病。時 以微題名號，即能息滅身語意之痛愆，願如 藥師琉璃光王如來。
本句彰顯密教部極樂淨土法門中持誦無量壽佛名號的現前功德與究竟願力。
在流轉生死中，眾生常受無常與橫死逼迫，此文教導依憑無量壽佛的本願加持力，藉由持名等方便，不僅能消除現世的非時橫夭等壽命障礙，更能以此資糧導向證得如同無量壽佛般的無量壽命與究竟解脫。
- 壽終無極：指壽命的盡頭無邊無際，即獲得如同佛菩薩般的無量長壽。
- 微題名號：微，意為僅、只需，或指些微、稍微；題，指稱誦、書寫、憶念。意為僅需稱持或書寫佛的名號。
- 非時橫夭：指在壽數未盡前，因外在惡緣（如災難、疾病）導致的意外死亡（橫死）或年輕短命（夭折）。
復於生生世世，如欲壽終無極，以微題名號， 即能摧滅非時橫夭，願如無量壽佛。
本句彰顯密教部極樂淨土法門中，阿彌陀佛（無量壽佛）對修行者臨終或遭遇壽命障難時的慈悲救度。
密續語境中，壽障特指影響壽命延續的內外障礙；無量壽佛作為長壽本尊與淨土導師，能在此關鍵時刻，依據密宗「四種事業」（息、增、懷、誅）的功德力量，配合眾生各別的業力根器顯現相應的化身，消弭障礙並調伏其心，使其順利往生或度過難關。
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此句承接見佛之願，闡述依仗見佛之殊勝因緣與加持力，求得消除阻礙世壽與修法壽命之障礙。
在密教部及淨土願文中，見佛能現前清淨一切罪障、增長福壽，使修行者不因非時橫死或壽障而中斷修行，從而圓滿成辦往生與菩提事業。
- 壽障：指障礙壽命、導致非時橫死的惡因緣或業障。
- 無量壽：即阿彌陀佛，在密教中常作為祈求長壽與淨土往生的本尊。
- 四業：密教的四種修法事業，即息災（消除災難障礙）、增益（增長福德壽慧）、懷攝（懷柔攝受眾生）、誅降（折服調伏惡魔怨敵）。
- 調伏：調和控馭、折伏化導，指降伏眾生的煩惱與惡業，使其歸入正道。
- 身：此處特指阿彌陀佛或極樂聖眾之尊身。
若壽障將至之時，即見救濟無量壽，以四業 中隨業現身而為調伏。既見身已，願壽障盡 消無餘。
本句彰顯極樂願文中「見佛識知」與「世世隨佛」的修持成就。
行者在無量壽佛隨順因緣度化顯現之時，能立即契入本尊體性而無誤識知；此種清淨見解能引發自心無偽、堅固的至誠心。
藉由佛力與自力的感應道交，行者發願於未來生生世世的流轉或化現中，皆能不離佛陀的攝受，親受無量壽佛的教導與指引。
- 無造作：指遠離虛妄、矯飾，任運自發的清淨本然狀態。
- 知識：即善知識（梵語：Kalyāṇamitra），指正直而有德行，能導人於正法、成就菩提的導師或同行者。
而彼隨度現身之時，即得識知是無量壽，生 無造作堅固至誠，承是力故，生一切處願得 不離無量壽佛親為知識。
本句為發願依止善知識。
在密教與大乘顯教修行中，善知識為一切生與涅槃功德的根本。
依止具足清淨教法與證法相狀的導師，能引導修行者不墮惡趣，趣向大乘佛道。
此處發願親近具德師長，並祈願師長心生歡喜、垂念護持，乃修持佛法的關鍵資糧。
- 世出世閒：即世間與出世間。世間指流轉生死的有漏功德，出世間指解脫生死的無漏功德。
- 性相：此處指法相、特徵或資格。具足性相意指具備大乘佛法所要求的圓滿條件與導師資格。
- 善知識：指能教導正法、引導眾生離苦得樂的修行導師。
- 護持：在密教與大乘語境中，特指師長、三寶或護法對修行者的攝受、護佑與加持。
復於生生世世獲得世出世閒諸功德之本、 具足性相大乘之善知識師，願喜悅護持。
本句彰顯藏傳密教部依止善知識之修行要領。
在密法修持過程中，清淨的依止與對上師的視佛正信是成就的根本。
修持者願於師前生起不退堅固信，並以「依教奉行」與「令師喜悅」為實修目標，藉此清淨依止以速得法統傳承之加持，符合藏傳淨土願文之依止上師軌理。
- 隨持：隨順教法修習、持誦或受持法門。
- 信：於三寶、上師之功德深信不疑，為生起一切功德之根本。
隨持之時，於善知識師前得生無退堅固之 信，願恒使喜悅。
此句承襲《極樂願文》之大乘與藏傳密教願文語境，為行者發願於日常一切時中，乃至極短的剎那，皆能安住於正知正見，不造作任何令諸佛聖賢憂惱、或令眾生生起不悅與煩惱之惡業。
強調修行者應時時守護三業，不離清淨菩提心。
剎那之閒，願不令不喜。
本句闡述密乘與淨土修持中，依止善知識的重要性以及聞思修的次第。
行者須全盤領受師長教導，將教法內化於心（如理融化），並發願透過實際修持達到解脫或往生極樂的究竟果位。
在密教與極樂願文語境中，善知識（上師）是傳承與加持的源泉，如理依教修習是成辦誓願的關鍵。
- 究竟：指修行達到最圓滿、無上、不可逾越的終極果位，此處指證得涅槃或圓滿往生極樂世界。
以善知識師指示，隨其諸教，願無不全受 彼所教義，如理融化而能修習，願得至究竟。
本句為極樂願文中防護自心、遠離違緣的發願。
在修持淨土與密法過程中，惡友（惡知識）會破壞清淨見解與修行律儀，導向邪見或退轉。
故修行者須念念警醒，發願於極短時間內皆不落入惡友的控制或負面牽引中，以確保菩提心與淨土願行不退。
- 惡友：又稱惡知識，指引導他人造作惡業、退失善法或增長邪見的不良伴侶。
剎那之閒，願不由惡友遣使。
本句為《極樂願文》之發願核心。
密教淨土法門強調顯密圓融之實修次第，修行者發願於未來世中，將顯教之「共同四加行」（如深信因果、具足出離心）與大乘之「不共加行」（發菩提心），乃至密乘之不共「清淨見」（視一切顯現皆為清淨本尊與壇城之正見）完全融會貫通。
在此基礎上，修行非流於外在形式之勉強敷衍，亦非毫無正見之盲目嘗試，而是安住於清淨見中自然流露之真修實證，並期許此願行相續不絕。
- 厭離心：即出離心，指審視輪迴皆苦後，生起決意脫離六道輪迴、追求解脫的清淨心志。
- 菩提妙心：簡稱菩提心，即總集為利樂一切眾生而誓願證得無上佛果的殊勝願心。
- 清淨見：密乘特殊術語，指遠離凡夫庸俗分別之見，了知眾生本具佛性、一切顯現皆為清淨本尊與壇城之正見。
- 不閒斷：即不間斷，指修行與願力恆常相續、不曾終止。
生生世世，於恭信因果及厭離心、菩提妙心， 並清淨見悉得融通，行無勉強嘗試之行，願 常不閒斷。
本句彰顯藏傳密教部顯密圓融的菩提心修持。
修持者將一切生處、一切時空所修集的身語意三業善根，毫無保留地迴向利他。
此種大乘利他願力，即是淨土資糧與成就圓滿清淨菩提（佛果）的根本正因，體現發菩提心、行願資糧與淨土因果的緊密結合。
- 一切處：指六道輪迴或十方國土等任何受生之處。
- 善根：能生妙果的善因，此處指修持願文及利他所積累的功德資糧。
- 清淨菩提：指遠離一切煩惱障與所知障、究竟圓滿的佛果。
生一切處，從身語意所修諸善根，普皆全為 利他，蓋願成清淨菩提之因矣。
本偈頌出自密教部《極樂願文》，表達發願在未證得究竟佛果（世尊妙勝果）之前的菩薩道歷程中，祈願世世獲得能清淨修行的身心器界，並具備宿命通（憶念）而能恆常出家修行，不壞清淨戒律，以此修持作為成就佛果的資糧。
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本偈頌出自密教部《極樂願文》，總結了往生極樂世界或修行成就後的功德與資糧。
前兩句說明依仗持明修法能具足外在的辯才、內在的定力、利他的神通以及真言（呪）的功德，從而總持一切佛法功德法藏。
後兩句強調在修學菩提道上，能得到佛菩薩或善知識等「悲智無雙」的同修與導師助伴，使修行者能迅速圓滿菩提資糧，不退轉地直達究竟涅槃。
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本偈屬於密教修持祈願，旨在藉由觀想無量壽佛（阿彌陀佛）之加持，克服非時死亡的障礙，祈求延長壽命以利修行。
其中「非時死」指因業障、外緣等非自然壽盡而亡，「死主」即閻魔死魔，象徵煩惱與業力的感召。
證得「無死性」意指契入法性，超越生死輪迴。
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本句表達發願者祈願長久住世，以具足修持與護持大乘教法的資糧。
強調對佛法正見的堅持，在修證過程中必須保持精進，不容一念懈怠與退轉，這是在修持大乘密法時保持心念專一、守護正法的關鍵誓願。
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此段闡述大乘菩薩道的修行心態。
強調菩薩發心之純粹，超越了自他對立的執著，並透過不離智慧的善巧方便，具體實踐利他行，以此作為邁向清淨境界之資糧。
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此偈體現了密教願文中稱名祈請的功德，透過虔誠持念尊者名號，達成懺悔業障並轉化異熟果的修行心態，藉此積累資糧以入大乘道。
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此段描述往生極樂世界或成就菩薩道後的殊勝果報。
在密教語境中，修行者證得解脫後，行道障礙悉皆滅除，並藉由清淨願力，使一切外在資具與內在心念契合，達成無障礙的成就狀態。
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此段藉由祈請諸佛菩薩聖眾，強調成就淨土願求之因緣，意指在密教修持中，仰仗諸佛菩薩慈悲攝受的加持力，能使所發之願迅速轉化為實際的功德感應。
- 世尊妙勝果：指佛陀究竟圓滿的斷證功德與無上正等正覺果位。
- 修道身：適合修持正法的身心清淨狀態，特指出家菩薩之身。
- 憶念：此處指能記憶前生、不忘失菩提心的正念或宿命通。
- 呪：指密教的真言、陀羅尼。在密教語境中，呪代表諸佛菩薩的心咒與本尊功德的總持，具有不可思議的加持力與生起次第、圓滿次第的修持內涵。
- 功德藏：指功德的聚集處，猶如寶藏能出生一切財寶，此處指諸佛如來無量無邊的自利利他功德法門。
- 悲智：慈悲與智慧。大乘及密教修行的核心雙翼，悲指救度眾生的悲願，智指證悟空性的智慧，兩者缺一不可。
- 菩提：梵語 Bodhi 的音譯，意譯為覺、智、道。指斷絕世間煩惱而成就的出世間智慧，或指佛果、成佛的覺悟境界。
- 非時死：指不應死而死，通常由於福報耗盡、違緣障礙或壽緣未滿而遭災難所致。
- 無死性：指超越生滅的如來藏本性或證得金剛不壞之身。
- 退惰：指在修行過程中退失道心，或變得懈怠懶惰。
- 自利：指為了自身的解脫或利益而修行。
- 分別之心：指主觀地將對象分為對立、好壞等二元對立的妄想執著。
- 方便智：指為了引導眾生入道，根據不同對象採用的善巧教學與行為智慧。
- 尊名號：指所祈請佛、菩薩或本尊的聖號。
- 業果：身口意造作後所感得的因果報應。
- 上乘：指大乘佛法，即菩薩道，以成就佛果為目標。
- 解脫：指超越煩惱束縛與生死輪迴的狀態。
- 菩薩行之祟：指妨礙菩薩修行進程的魔障或負面力量。
- 微思：指極細微的心理活動或念頭。
- 釋迦：釋迦牟尼佛。
- 慈氏：彌勒菩薩，亦稱慈氏菩薩。
- 文殊：文殊師利菩薩，代表大智慧。
- 密主：指金剛手菩薩（Vajrapāṇi），為祕密主。
- 觀世音：觀世音菩薩，代表大慈悲。
- 善逝：佛的十號之一，指進入涅槃、成就圓滿的佛陀。
惟彼世尊妙勝果，現今我若未證時， 願得清淨修道身，世世憶念恒出家。 辯才禪定神通呪，持無邊諸功德藏， 悉得悲智無雙友，速修菩提至究竟。 將見非時壽天相，無量壽佛身明現， 則斷死主之勇猛，願速得持無死姓。 我願世世無量壽，親為護持大乘師， 於佛讚歎道理中，剎那之閒無退惰。 棄舍眾生為自利，分別之心亦不生， 修利他理無蒙昧，方便智巧厚利他。 以我微念尊名號，消諸侵犯罪業果， 轉成豐足安樂因，直步上乘之階梯。 佛子解脫微作兆，滅盡菩薩行之祟， 一切用度皆豐順，於意微思悉圓成。 釋迦彌陀及慈氏，文殊密主觀世音， 善逝眷屬實因緣，是願不虛速圓成。