大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為佛經結集時的通序（序分）開頭。
結集者阿難自稱「如是」之法皆由「我」親自從佛所「聞」，用以建構經典的真實性與神聖性，令聽眾斷疑生信。
在密教語境中，此句亦代表阿難親承如來不共的陀羅尼與破魔祕密法門。

本句為佛教經典常見的「通序」或「證信序」之一。
描述佛陀宣說此經的時間、地點以及與會的大眾。
本經雖屬於密教部，但序分仍遵循常規佛經之體制，以大林重閣為說法處，並以常隨眾一千二百五十人為核心聽眾，以此證成經典之真實可信。
。
本句彰顯佛陀示現自知時至、自主生死之法義。
密教部雖具即身成佛、曼荼羅等深祕教理，然其應化身於世間之示現，仍遵循大乘共通之因緣法。
佛陀教化眾生的因緣（化緣）有其限度，當教化事畢，即依常規捨壽入滅，以此策勵眾生勿生懈怠，並非佛陀色身永存不滅。
。
本句敘述如來示現神通或宣說密法前之發起因緣。
佛陀命令具足大神通的尊者大目乾連，運用神力於極短時間內遍告大千世界之僧眾前來集會。
在密教部經典語境中，此類結集通常為宣說具有威德之陀羅尼法門作見證與護持準備。
。
此句為弟子領受佛陀敕令時的標準敬答。
在密教部經典中，大弟子如目犍連（目連）亦承接法會中的世尊教敕，表現出對佛陀教法與祕密陀羅尼威德的絕對依仰與隨順，為後續承宣大陀羅尼法的關鍵緣起。
。
本句描述佛陀或具大神通者展現神變的境界。
在密教部語境中，神變不僅是神通力的顯現，更象徵心性本具的無礙功德，於一念之頃超越空間限制（到須彌頂、聞大千），並引發聖眾的法界集會，展現「心速」與「法界感應」的特質。
。
本句描述比丘們晉見佛陀時的經典儀軌。
在密教部經典的啟建序分中，此類禮敬儀軌展現了弟子聽聞神祕陀羅尼法門前的至誠恭敬心，為後續承接灌頂、破魔等真言法教奠定清淨的法器因緣。
。
本句敘述智慧第一的聲聞弟子舍利弗，因應法會因緣，發心運用神通力遍告三千大千世界的各乘修行者前來集會。
雖此經歸於密教部，但此處法會序分展現了大乘經典中常見的「三乘普被」語境，藉由舍利弗的召集，彰顯佛陀即將宣說的陀羅尼法門具有攝受一切聲聞、緣覺與菩薩階位修行者的殊勝威力，並以「大林重閣」（即毘舍離的大林精舍重閣講堂）作為顯現聖眾集會的歷史與神聖空間。
。
此段描述舍利弗尊者運用神通力，廣邀三乘修行者共同參與法會，體現大乘法會之普遍性與包攝性。
在密教經典脈絡中，此舉旨在匯聚不同根器之修持者，以宣說特定的破魔陀羅尼法門。
。
本句描述大眾依教奉行後，展現對說法者的恭敬與守禮。
在密教語境中，稽首退坐是聞法前必要的恭敬儀軌，以維持壇城或說法場所的莊嚴與秩序。

此段經文為密教部經典中常見的集會序分，世尊召集諸菩薩，旨在宣說殊勝陀羅尼法門以破除魔障，示現諸聖眾與法之加持感應，並藉由召集過程強化大眾對法義的專注力與歸向性。
。
本經屬密教部，此處列舉諸大菩薩齊集如來處，象徵修法者在進入無量門破魔陀羅尼的加持力中，需具備菩薩的慈悲與智慧行持，集結諸佛菩薩的法性功德以轉化煩惱與障礙。
。
此處為佛陀說法前的常用起始格式，用以召集聽眾，集中其注意力，顯示法義之重要性。
。
此處指示召集具備特定修行位階的菩薩聖眾，包含證得無生法忍的登地菩薩、住於不退轉地之菩薩，以及即將成佛的一生補處菩薩，顯示法會之殊勝與參與者之高位。

此段敘述菩薩承接佛陀教敕，行菩薩道之眷屬攝受與聚集，展現密教經軌中諸聖會聚、宣揚陀羅尼法門的儀軌序分情境。
。
此句描述參與法會的菩薩眾聞法後，對佛陀所說陀羅尼法門表達隨喜讚嘆與受持的承諾。
在密教語境中，此為菩薩體現三業清淨、依教奉行的表徵，亦是發起大願的開端。
。
此句描述與會大眾之修行果位。
無生法忍指於諸法不生不滅之理，安住心念，不動不轉。
此為菩薩位中深階，象徵已契入空性實相，不再受生滅相所惑。
。
此處記述參與法會的菩薩眾數目龐大，且皆已證得「不退轉」位，意指其修行已達穩固階段，不會再退回凡夫或二乘境界，能持續進修直至成佛。
。
「一生補處」指菩薩於此生後，次生即於他方世界成佛。
此處強調與會大菩薩皆已具備等覺位之證量，即將成就無上正等正覺。
。
此段描述諸菩薩因修持陀羅尼法門，具備不可思議神通，能突破空間與時間限制，瞬息間會集於特定壇城或法會處所。
此為密教經典中常見的集會莊嚴描述，顯現菩薩證量與法會之殊勝。
。
此段為佛經常見之「敬法儀軌」。
大眾於見佛後行「頂禮」以示至誠恭敬，隨後「卻住一面」即退至一旁坐下，此舉象徵與會大眾準備領受佛陀開示，是進入說法語境的正式禮儀。

本段描述舍利弗尊者觀察到大眾會集，引發求法之念，作為啟請說法的序分。
在密教語境下，菩薩集會往往預示著重要陀羅尼法的宣說，舍利弗作為智者代表，啟請佛陀宣講深奧法相。
。
此段闡述修行者藉由請問佛法以斷除疑滯，並藉由聞持陀羅尼功德，達成「總持」境界。
於恆沙佛所聞法而不忘，即是證得陀羅尼，能於無上正等正覺成就不退轉的聞持力。
。
此處指示菩薩乘行者應當修習四種淨妙行，為破除魔障、成就陀羅尼之修行基礎。
於密教語境下，此四行多與攝持善法、淨除煩惱與精進修持相關，以確保心念純淨，感應法門功德。
。
此句為經文中的提問，旨在引出後續針對四種特定法門或修持內容的具體說明，屬於密教經文中常見的啟請與開示結構。
。
本句闡述此陀羅尼法門所成就的四種清淨功德。
在密教部大乘語境中，眾生、諸法、言說辯才與所依佛土的內在自性本來清淨，修持者藉由密咒與觀行相應，能如實彰顯這四種遠離垢染的清淨本質，達到自他、依正皆悉清淨的圓滿境界。
。
本句彰顯此陀羅尼法門的修持功德。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）具有總攝一切善法、破除一切魔障的力量。
此處指受持、修習此無量門破魔陀羅尼，能令修行菩薩道者生起四種決策或觀照的「正念」（通常指不忘失菩提心、不忘失法性空寂、不忘持咒三密相應、不忘度化眾生等特定密意正念），藉由清淨的正念來遠離魔事、穩固道心。
。
此處為經典中發起問答的發問句，用以啟請或引導出後續將要詳細闡述的四種核心法門（四法）。
在密教部《無量門破魔陀羅尼經》的語境中，通常是以特定的四種修行、持守或觀修方法來達到破除魔障、彰顯陀羅尼功德之目的。
此句起到了承上啟下的關鍵作用。
。
本句彰顯大乘密教部經軌中，將傳統顯教「身、口、意」三業修持深化為正念防護的具體實踐。
在陀羅尼與密咒的觀修脈絡下，修持者須透過對自身、言語、心念乃至一切法之生起（或指生命、生存之狀態）保持當下明覺與正知，以淨化三業，達成防護諸魔障礙、入無量門總持之效。
。
本句闡述密教部中修持陀羅尼的進階行法。
陀羅尼門總攝一切佛法功德，其境界深廣，非一蹴可幾，故需依循特定之「四法」作為階梯，方能由淺入深，逐步證入密咒總持的真實義理與三摩地境界。
。
此句為佛典中常見的發問句型，用以提起下文，承接前文所提及的四種法（法門），並準備依序臚列、開顯其具體內容，引導聽眾專注思惟。
。
本句經文屬於密教部總持法門的修持果位與智慧展現。
經文列舉了修行者證入陀羅尼門的四種殊勝成就與路徑：由辯才無礙出發、由觀機逗教出發、由洞察因緣業報出發，以及由根本空性智慧（無生法忍）出發。
密教部以陀羅尼為攝持無量法義的總持核心，此四門展現了從自利總持到利他巧便的圓滿智慧。

本句敘述舍利弗尊者發覺大眾心中所思，遂代為大眾向佛陀請法。
在密教部初期經典中，雖多宣說陀羅尼與密咒修行，但其請法與啟請的對象仍多由舍利弗等大弟子發起，請求佛陀開示令諸菩薩修持清淨行、圓滿陀羅尼法門的軌則與資糧。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門與大乘菩薩道的結合。
行者修持此陀羅尼的先決條件，需先發菩提心（廣大心）並資修菩薩行；同時，在心態上須契入般若真空、不著諸法的境界。
此處的陀羅尼非單純事相祈願，而是作為「心無所著、無取無捨」之實踐方便，藉由誦念神妙章句，安住於遠離二邊的無所得法界中。

本段為《無量門破魔陀羅尼經》的核心密咒，屬於密教部經典。
陀羅尼在密教語境中為諸佛菩薩真言祕密教法之總持，此段咒語透過音譯梵言展現法界字輪之功德，具備破除諸魔障礙、顯發本具清淨自性、摧滅一切煩惱的修法效能。
依據密教「三密相應」之理，持誦此咒能令行者之口密與如來法身之祕密語意相應，總持無量法門，生起廣大清淨智慧光芒。

本句彰顯密教部陀羅尼之「無住心」與「中道觀」修行特質。
世尊開示修行者雖應當精進受持、讀誦此大總持（陀羅尼），但不可耽著於修持的功德、境界或名相（即不應取有為無為法）。
修行核心在於「於一切法無染無著」，遠離二邊：既不應因不解而誹謗厭離，亦不應生起貪求、執取法相的法縛心。
此與般若空性相應，以無所得的心態來修持密咒總持，方能達到真空妙有的圓融境界。
。
本句闡述密教部大乘破魔般若的核心義理。
修持陀羅尼行者，若於相對的「有為生滅法」或超越的「無為寂滅法」產生取著，皆屬法執，亦是能障蔽自性清淨的「魔事」。
故經文開示應迅速遠離對一切法的二分妄取，不生執著，方能契入無量門陀羅尼的平等法界。
。
本句展現大乘密教部大陀羅尼門的核心空性智慧，以「不見」透達諸法無自性、離兩邊的實相。
從般若破執的語境切入，否定一切二元對立的相狀（如合散、生滅、去來今、增減、因緣起滅），以此顯發諸法本自清淨、本不生滅的法界本質。
最後「不宣說法非不宣說」直顯中道第一義諦，既不著於言說之相，亦不廢離言說之妙用，為破除魔障、入無量門的根本正觀。
。
本句體現密教部經典融合般若般若中道、遠離二邊的實相觀。
經文以「非……非不……」的雙遮否定句式，層層破除對諸佛法身的二元執著。
從外在的色相、五陰十八界（世間法），到內在的五分法身、說法、清淨、自利利他（出世間法），乃至超越時間與因果執著。
旨在引導菩薩實證諸佛法身畢竟空寂、遠離一切名相戲論的密意，唯有不落兩邊，方名「正念諸佛」。
。
本句經文屬於密教部總持法門的語境。
佛陀開示大乘菩薩的「唸佛」並非僅是口稱佛號，而是能將一切諸法總攝其中的無量門陀羅尼。
此段經文以複數的名號來彰顯此總持法門的深廣功德，說明此陀羅尼門涵蓋了究竟智慧（第一義辯）、願力成就（滿足諸願）、深定發起（諸深三昧）、善根總攝（辯攝善根）、實相修行（法藏性相）以及實際權巧破魔（有為方便降伏諸魔）等多重特質，展現密教以真言總持總攝一切義理與修行的法界特點。

本句為佛陀開示過程中，再次呼喚上首弟子舍利弗之名，用以引導下文對「無量門破魔陀羅尼」之深妙法義與修持功德的宣說。
在密教部經典中，雖引入陀羅尼與真言行法，但常以智慧第一的舍利弗或大乘菩薩為對告眾，顯發總持法門總攝一切顯密教法的深遠智慧。

此偈頌強調修行者在證悟過程中應遠離對「空」的執著以及對「菩提」的妄想分別，透過契入法界平等的本性，進而獲得總持一切教法的陀羅尼力。
。
本經屬密教部，強調透過受持經典與陀羅尼，作為修行成就的資糧。
藉由專注誦習陀羅尼的加持力，能轉化心識，進而證得佛果之「一切智明慧」。
。
本偈闡述持誦陀羅尼與證得菩提之因果關係。
陀羅尼意為總持，能攝持一切善法、斷除一切惡法，透過專注修習此法，修持者能累積福慧資糧，進而成就無上菩提。
。
此處描述修行者藉由聽聞佛陀教導，由廣而精，從對現象界的廣泛了解，深入契入勝義諦的空性，以此智慧如同日光能破除黑暗，能遣除無明執著。
。
本偈闡述修習陀羅尼與受持經典的功德。
陀羅尼為總持之義，能攝持善法、防護惡念。
此處強調透過陀羅尼的修持與對經典的持守，感應道交，能令修行者常得見佛，指修行者與諸佛法身或化身相應，藉以加持與開悟。
。
此偈頌顯示依持陀羅尼法門之修行者，因獲智慧加持，具足辯才無礙之功德，對於眾生在漫長時間內所提之種種問難，皆能給予圓滿解答，展現解脫智慧與辯才無礙之相。
。
本偈頌體現密教部大乘菩薩道的法義。
修行者若能契入如來無量門陀羅尼，其展現出的覺悟辯才（菩提辯）便等同於佛，深廣而不可窮盡。
凡是能夠如是修持、具足此無盡辯才的修行者，即能紹隆佛種，堪稱為佛陀真正的法王子。
。
此偈明示修學密教經典時，應具備對於菩薩道的希求心，並透過親近宣說該經的法師，以求取正確的聞法與修持軌範，強調師資攝受對於開展無上菩提的重要性。
。
此處闡述諸佛平等慈悲的德行，佛陀對於修行者與一切眾生皆懷抱同等的憫念與護持，體現大乘佛教中「無緣大慈，同體大悲」的實踐精神，以此作為修持陀羅尼行者應具備的慈悲心觀照。
。
本句強調受持特定陀羅尼的功德感應，顯示密教陀羅尼具有快速集聚福德、與諸佛感通的殊勝力用。
在密教語境下，持咒即是建立與本尊或諸佛感應的門戶，能超越空間阻隔，即刻契入諸佛境界。
。
此段闡述受持此經滅罪之功德。
在密教語境中，強調透過特定法門（陀羅尼）的攝持，能產生強大的淨化作用，迅速清淨往昔累世惡業，並獲得諸佛認可與護持。
。
本偈強調陀羅尼（總持）法門的殊勝功德。
密教經論中常以「少時修行速得大果」來彰顯咒力之不可思議，此處透過對比法，凸顯受持特定陀羅尼的快速感應與深厚福業，非否定長劫修行，而是闡明密法攝持法門之方便與疾速。
。
本經屬密教部，強調持誦陀羅尼具備摧伏魔障的殊勝威力。
此句旨在彰顯陀羅尼之護持力量，超越世間一切魔界勢力，使修持者在修法過程中能安穩無礙。
。
此偈頌強調修行陀羅尼的實踐準則，結合「憶念」（心意識不離）與「誦持」（言語持續）兩方面，並將持誦功德連結至成就無上菩提的最終目標。
所謂「決定持」，意指對此法門具備堅定不移的信解與奉行，是成就道果的關鍵修行態度。
。
本經屬密教部，此處強調「即處」、「現前」之義，指向陀羅尼修法中，行者透過特定法門的攝受與感應，令自心與菩提果德契合，不須歷經長劫轉移，即能當下現證果位。
。
此偈頌強調受持特定陀羅尼的功德感應，說明透過聞持此咒，能迅速突破時空侷限，成就親近、供養恆沙諸佛的殊勝果報，展現密教咒力與見佛法門的關聯。
。
本經屬密教部，此偈文強調修持陀羅尼法門能契合諸佛願力，藉由經中所載咒術之力，行者能與佛感應道交，隨願成就。
。
本偈頌出自密教部經典，開示修持「無量門破魔陀羅尼」的觀行心要。
密教修持極重三密相應與正念專注，修行者須遠離破壞戒德、流轉生死的「惡思」，並屏除偏離本尊或本法的「異思」，將心念高度集中於當前修習的經典法義與真言陀羅尼上，方能藉由專一的止觀力量，迅速契入諸佛如來的總持功德，以此破除一切魔障。
。
本偈頌以大海中具足一切珍寶為喻，闡述密教部「陀羅尼」的殊勝與圓滿。
大海象徵佛德海或陀羅尼所含藏的無量功德法寶，能滿足一切求法者的願望。
當行者證得或成就此大總持法門時，即已總攝一切教法功德，故不須亦不願再外求其餘次要、不究竟的法門。
此處體現了密乘中一法即一切法、總持諸法的圓滿意趣。
。
本偈頌闡明修持、精研此陀羅尼經典的終極修修目的與果位效益。
密教部經典雖強調持咒與壇城功德，但其核心仍不離大乘通途之終究目標。
此處指出精進於本經，能逐漸相應、趨近深廣的佛果智慧（深菩提），最終必能圓滿無上正等正覺（無上道），導向大般涅槃、遠離一切戲論苦患的究竟安穩處（寂滅處）。

本句開示菩薩修行者成就陀羅尼的因緣。
在密教部語境中，「陀羅尼」為持咒、總持之核心法要，是菩薩開展慈悲與智慧、破除魔障的重要行持。
此處明確指出，欲證得具有無量威德的陀羅尼，必須依循特定的四種法要次第修行，方能具足成就，並非憑空而得。
。
此句為經文的發問發起語，承接前文提及的四種成就或法門，用以引導出下文具體的四種法義內容。
在密教部語境中，多用此問答形式來層層開顯陀羅尼總持的功德、行持或對治魔障的方法。
。
本句闡述菩薩修行陀羅尼法門應具足的清淨意樂與隨順行持。
在密教部語境中，修持陀羅尼者須內外清淨，故首重遠離「穢欲」以淨化身心器界；次以無嫉、行施破除自他對立之障礙，廣集福德資糧；最終達到「晝夜常樂」的無間斷相續修行。
此四種行持互為因果，為進入「無量門」修法之重要基石。
。
此句為佛陀開示過程中變更話題或宣說新義理時的呼喚語。
在密教部經典中，透過召喚聲聞智慧第一的舍利弗，用以轉入更深祕的陀羅尼法門或佛陀自證境界，提示聽眾應當至心諦聽。
。
本句總結菩薩證得陀羅尼的因緣。
在密教部語境中，「陀羅尼」不僅是文字咒語，更是修持特定法門所成就的總持力（能持善不失，能遮惡不起）。
菩薩須實踐前文所述的四種清淨法行，因緣具足，方能契入密教總持的功德境界。
。
此句為經典中常見的啟請或轉折敘事句。
世尊在特定的時節因緣下，為了重宣教法或印證前文，而以音韻和諧、便於誦持的偈頌體裁再次開示宣說。
在密教部語境中，偈頌往往承前啟後，為即將宣說的陀羅尼或深密法界核心作鋪墊。

本偈頌示破除貪欲與魔行的核心教誡。
在密教大乘語境中，清淨的陀羅尼法門以「破魔」為要務。
眾生因污穢的染著心而生起貪欲，由貪欲引發卑劣的魔行，這些造作的因緣最終將導致墮入地獄惡趣。
若欲證入無量門，必須從根本上棄絕欲染與魔事。
。
本偈頌出自密教部經典，說明菩薩行者修持大乘慈心與斷除嫉妒的現前功德果報。
在密教語境中，內在心性的轉化（不嫉、慈悲）與外在曼荼羅尊相、本尊身形的成就（大威妙形）具有相即的因果關係。
行者藉由平息對他人名利的嫉妒，並以慈眼平等視眾生，能淨化自身的業障與相貌，從而感得如同本尊般具足大威德、令人敬仰的微妙身相。
。
本偈頌出自密教部《無量門破魔陀羅尼經》，說明眾生種種言語及行為上的諍鬥、訴訟，其根本因由皆來自於對自我色身的堅固執著（身見與我執）。
修行者若能斷除對色身的貪愛與執著，便能清淨心相，遠離魔障，進而與密教的無量門總持法門相應，必定能證得破魔的陀羅尼功德。
。
本偈說明修持密教陀羅尼法門的根基與先決條件。
修行者必須在時空上保持精進（晝夜常求），並在心態上具備清淨的發心（一心樂菩提）。
唯有具備此等求法之熱誠與契求大覺的菩提心，方能與密教深密的神咒總持功德相應，進而成就此法門。
。
本句為總結前文所說之四種行法，強調修持密教陀羅尼與觀行法門時，應當使其安住於心、顯現於前，持之以恆地實踐，以此達到破除諸魔、彰顯本尊功德之效。

此句為如來開示的起啟，叮囑舍利弗尊者應當長久、不間斷地修習此經隨後所闡述的四種核心法門。
在密教部脈絡中，此四法多指能破除諸魔障礙、通達無量法門的總持（陀羅尼）實踐基石。
。
此句為經典中轉換論述主題或遞進說明時的發語詞。
佛陀再次呼喚聲聞弟子中智慧第一的舍利弗，用以提起大眾注意，承接下文將要宣說的深妙法門、功德或密咒。
在本經密教部類語境中，藉由聲聞權智代表，以開顯顯密圓通、破除魔障的總持法門。
。
本句承前文繼續宣說成就陀羅尼的具體修持總綱。
在密教部語境中，「陀羅尼」不僅是真言咒語，更是由定慧所引發的總持任持之力。
行者必須透過實踐特定的四種法行（如經典隨後展開的離諂誑、無嫉妒等清淨功德），才能與真言法門的密意相應，進而證得能遮惡持善的總持境界。
。
此句為經文的發問啟請語。
在密教部經典中，佛陀或說法者於開示核心法門、陀羅尼成就或修持行法前，常以提問方式總標法義數目，用以提起聽眾注意，隨後則開顯具體的四種法門或功德。
。
此句為成就陀羅尼法門的前置行持。
在密教與瑜伽修行語境中，阿蘭若行強調遠離塵囂、寂靜獨處的環境，以此作為攝心定意、斷除散亂與魔障的基礎，是進入深層禪觀的必要條件。
。
此處指修行者需具備承受與安住於甚深教法之能力。
甚深法忍即對無生法等深奧真理的徹悟與安忍，非一般凡夫心力所能持守，故強調「堪任」。
。
此句強調修行者在實踐陀羅尼法門時，應離棄對世間物質回饋與虛名的貪執，這是破除魔障、保持道心純粹的基礎修持。
。
此句說明修行者應具備的大捨心，是修持破魔陀羅尼法門所需的資糧。
透過斷除對一切外境與內身之執著，達到內心無所染著的境界，從而破除魔障。
。
此處為佛陀對其大弟子舍利弗的呼告，意在引發聽眾注意，隨後將宣說關於破魔陀羅尼的重要教法。
。
此句強調陀羅尼（總持）的獲證條件，在於菩薩必須依循特定經文所指出的四種修行法門或特質，以此為基礎建立無漏智與定力，進而通達且受持一切佛法義理，不受魔擾。
。
此句為經中常見之敘事轉折，標示佛陀將進入以精練韻文（偈頌）闡述法義的環節。
在密教部經典中，偈頌往往濃縮核心教理、咒語功德或破魔修行之關鍵。

本經作為密教陀羅尼經，強調修行的精進與警覺。
此處指出透過遠離喧鬧的寂靜處（阿蘭若）安住心念，配合不放逸與深忍（對苦與法義之耐受），並以極度急迫、毫不遲疑的態度進行修行（救頭然），為成就陀羅尼與破除魔障之根本基礎。
。
此段闡述修行者應離染修離，捨離對外在名聞利養與眷屬財物的貪著。
少欲即欲求稀少，知足即對所得安然，此二者為出離心之基礎，比喻如鳥無儲，象徵行者應心無罣礙，不為物累，以利於破除魔障、趣入三摩地。
。
此段強調修行的基礎與機緣：人身難得，是修行的根本保障；應把握機緣修善，並透過出家修行以斷除輪迴痛苦之本。
在密教部語境下，此處強調修行態度的正念與厭離心。
。
此處強調在修持陀羅尼法門或面對魔障時，須先遣除內心的憍慢與染著，透過身心的清淨以顯發敬信心。
對三寶的恭敬是防護魔礙、攝受正法的重要資糧，特別在密教修法語境中，強調透過內在煩惱的淨化來成就對聖位的相應。
。
本偈闡明貪欲對修道的障礙。
貪愛利養會覆蔽心識，導致修行者失去覺照（念）與揀擇是非的智慧（智），進而破壞戒律與修道基礎（信），最終導致偏離證悟菩提的道路。
在密教修行中，貪愛會引生魔障，故強調斷除貪欲為成就陀羅尼法門的前提。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗之辭，用以引導聽聞者攝心專注，準備承接下一段重要的開示內容。
。
本經屬密教部，陀羅尼被視為總持佛法、消除障礙的重要方便。
此處強調證得總持非僅憑念誦，須先透過「四法」作為修證的資糧與基礎，體現密法重視修持次第與相應條件的特點。
。
此句為經文中的提問式，旨在引出後續關於特定法數（四法）的具體說明，屬於密教經軌中開展教法架構的常見問答形式，並無玄奧義理，純為結構性起點。
。
此處指稱「八字」具備特定的修法義理或功能。
在密教語境中，特定的咒字或文字往往被視為具備攝受、破魔或成就法門的樞紐，此句起承接作用，意在揭示該八字所蘊含的法界體性或密意。
。
此處為經文中承接上文將展開列舉八種法數之設問，用於引導聽聞者進入具體修法或法義的層次。
。
本句闡述「阿」字在密教陀羅尼法門中的深義。
以梵字「阿」（a）為本不生之首，象徵一切法的根源與實相，透過觀修此字，證悟諸法無我、無自性的第一義諦。
。
此句說明在密教陀羅尼文字觀中，單字與佛陀內證功德的對應關係。
將象徵外在莊嚴的「相好」，引導至體證內在寂滅理體的「如來法身」，以此體現字相即法身之義。
。
此段為密教陀羅尼之字義釋。
藉由「婆」字對應「嬰兒」，轉化詮釋出「嬰兒法」之義，將其定義為趣入智慧的決定性法門，體現密教藉語言符號指涉實修證量的特質。
。
本經屬密教部，此處透過陀羅尼門解釋字義，將現象界的生滅諸患，會歸於本體的不生不滅。
強調修行者需透過對「闍」字的觀想或持誦，契入現象即空、不生不滅的法性。
。
本經屬密教部，此句採取「字門觀」之理路，說明「迦」字（ka）為一切法本不生之義。
在陀羅尼法門中，觀照字輪以體悟諸法實相，認為若能證入字門本性，則其所現之業用即同於空性，故云「入無業報」，即不再受世俗有漏因果之束縛。
。
本句解釋陀羅尼的含義與修證門徑。
陀羅尼意譯為「總持」，能攝持善法而不失；透過三解脫門（空、無相、無願）的修習，能斷除執著，悟入法界平等性。
。
本句屬於密教部「阿字本不生」悉曇字母之字門觀修法義。
經文以梵文字母「叉」（Kṣa）之音韻與字義，開顯諸法實相。
在密教陀羅尼字門中，「叉」常表「盡」或「剎那」之義，此處由反向詮釋，指出在真如法界中，一切法皆不可得，故「無住」；其自性本空故「無盡」與「無破壞」；超越三世時間之相對，故「無前後」。
。
本句闡述密教部中「字門」與「諸法實相」的相即關係。
諸法本自清淨、究竟趣入涅槃；陀羅尼之「八字」（即指前面經文所述的特定梵字或核心法門）其核心義理亦是導向此涅槃實相。
菩薩修行當以此字門為方便，隨順契入諸法畢竟寂滅之義，此即是證入大乘菩薩道的最初第一勝法。

本句彰顯密教部經典對於陀羅尼法門的重視，強調修行者透過「書寫」與「受持」經典的實踐功夫，以此作為深入修持、契入特定層次（第二法）的必經次第。
這屬於修行位階與具體行持的開示。
。
本句出自密教部《無量門破魔陀羅尼經》，闡述修持陀羅尼的定期軌則與階位成就。
「半月半月」承襲佛教僧團定期布薩、誦戒的時序傳統，在此處則指修行者應定期、持之以恆地誦持陀羅尼以維持法力與心念的清淨。
此處的「第三法」屬於本經所立的特定修持層次或成就階段，修行者透過如法誦念總持法門，得以依序證入相應的法界功德。
。
此句為佛陀開示大眾時，點名與會上首弟子舍利弗以發起教法。
在密教部經典中，藉由聲聞智慧第一的舍利弗發問或作為聽法主體，表顯此陀羅尼法門能破除魔障，非一般聲聞智慧所能自證，需由佛陀宣說加持。
。
此句為佛典中常見的敘事銜接語。
在密教部經典中，世尊於宣說核心陀羅尼或深法前，常以偈頌形式重申教法要義或發起讚歎，此處作為引導後續偈頌教示的過渡句。

本句為勸勉修行者應對此「無量門破魔陀羅尼」之法門生起勇猛精進、勤求學習的心念。
在密教語境中，此法門具有破除魔障、彰顯自性功德之威德，修行者若能勤學不懈，方能與陀羅尼之真言相應，總持諸法而成就諸佛功德。

本句開示大乘菩薩應當恆常、專一修習的四種能帶來解脫與證悟利益的法門。
在密教部語境中，此「法利」通常作為後續進修陀羅尼密法與破除魔障的根本行持與前行基礎。
。
本句為經文的發問設問句，承接上文所提及的特定四種法門、法要或墮落因緣，用以啟下，引出隨後針對這四種具體名目與內涵的詳細開示。
在《無量門破魔陀羅尼經》的密教部語境中，多以四法來總括修持陀羅尼或破除諸魔障礙的核心要義。
。
本句闡述修持此陀羅尼法門所獲得的四種殊勝功德利益。
在密教部語境中，藉由持誦真言與本尊相應，能收攝心神、正念諸佛，並仗持佛力與咒力破除內外諸魔的幹擾，迅速淨除修行道路上的宿世業障。
當業障清淨、障礙不生時，便能自然引發與法界法性相應、相續不斷的微妙深廣辯才，用以弘法利生。
。
此句為經文中承上啟下的呼喚語。
佛陀在宣說法要的過程中，再次呼喚當機眾舍利弗的名字，用以引起聽眾的注意，並準備承接下文將要開示的密教陀羅尼殊勝功德與破魔修法。
。
本句為密教部經典之勸修結語。
在闡述前述四種修行法要（四法）後，叮囑修行者應當專注且精進地持誦、修習此陀羅尼總持法門。
密教強調身口意三密相應，透過行者專勤的定慧修持，能引發陀羅尼所具足的無量功德與神用，從而決定性地獲得現前與究竟的法利。
。
此句為經典中常見的轉折語，表示佛陀在特定的因緣下，為了重宣教法或便於聽眾受持，而以音韻凝練的偈頌形式進一步開示法要。
在密教部語境中，偈頌往往承前啟後，為即將宣說的陀羅尼或深妙法門作前導鋪陳。

本偈頌宣說密教部藉由「正念諸佛」來破除魔障與開顯自性功德的修行原理。
密法修行以三密相應為核心，此處強調「意密」的正念諸佛。
當修行者心住正念、與諸佛本尊之清淨法界相應時，其心行軌跡便超越了世間二元對立的魔境界，故「眾魔所不覺」，魔眾無從伺求其短。
以此內證功德，能內消除宿世業障，外顯發無礙之無量辯才與陀羅尼總持功德，體現了密教依諸佛加持力與自身正念力快速轉化身心的悲智法門。

本句為傳統經典開示前之「述往」，透過標示過去佛的名號與十種通號，建立法的傳承性與殊勝性。
在密教語境中，稱揚諸佛名號具足加持力，為破魔陀羅尼法的修持奠定清淨本源的信仰基礎。
。
此句為經典中常見之喚名語，佛陀以此呼喚對法聽聞者，藉此引起其專注，繼而宣講陀羅尼法要。
。
本句敘述如來入滅時的歷史背景與感應。
轉輪聖王在佛典中常象徵世間最具福德的護法者，其出現凸顯佛陀涅槃對世間法界之影響。
此處依密教部語境，重點在於確立如來示現涅槃的時空框架與護法因緣。
。
此處記述經中人物的命名，在密教經典中，名字往往隱含該尊者或修法所對應的功德境界或特殊法門，顯示此子具足殊勝修持或福德。
。
此段描述修持者聞法後的精進相，強調「陀羅尼」修行的專注力與長遠心。
經中提到「目不暫閉」與長時修習，象徵修行者對法門的極度渴求與定力的深刻維持，反映密教經典中對於初聞咒法後即刻契入、精進不斷的修行規範。
。
此段描述菩薩修行佈施波羅蜜之難行能行，透過極長的時間與極大的代價（身、命、財、位）進行廣大布施，展現破除執著的堅固意志，為契入陀羅尼門之資糧。
。
此句描述修行者透過長期獨處與極度精進的身體苦行（不臥，以保警覺），斷除睡眠蓋障，展現修行者克服魔障、堅定道心的毅力，屬於密教或修行經教中對於精進波羅蜜的實踐敘述。
。
此段描述修行者在無數佛前聞法並徹底領納法義的過程。
在密教語境中，「受持」指守護不忘、「讀誦」指口宣文句、「通利」指心解義理並能熟練運用，此為修行者累積聞持功德、深入甚深法藏的具體表現。
。
此處記述修行者經由長久精勤受持，終能證得陀羅尼，展現密教部中對於修行次第與時量積累之重視，強調透過持久的定力與咒法修習，以達致法門成就。
。
此句描述修持陀羅尼法門得成就後的自利利他過程。
密教行者於修法成就、證得相應後，具備傳授法義的資格，應當行菩薩道，為眾生宣示該法門之深義，以破除魔障、導引修行。
。
此段描述菩薩行者運用陀羅尼神力或教法，於一生中廣度眾生，並使之住於成佛正道且證入不退轉位，顯示了密教修行中福慧雙修與利他方便的殊勝功德。

此處為經文轉折詞，用於引出下文進一步的開示，並以「舍利弗」尊者為聽眾，表徵此法門對智慧根器者的重要性。
。
此處記述法會現場的人物，月幢長者子作為啟請者之一，代表在密教傳法情境中，由顯位大眾或修行者代表發起請法，引出後續陀羅尼功德之宣說。
。
此處描述求法者對於正法的受持態度。
「陀羅尼」意譯為總持，能攝持無量佛法義理與功德。
隨喜與頂受，代表修學者對於法師所傳授之深法，不僅心懷隨喜功德，更以恭敬至誠之心（頂受）將其奉為圭臬，是修行進階的重要心法。
。
本段敘述月幢因「隨喜」功德而感得值遇諸佛、受持勝法，並闡明因地修行中福慧雙修（供養與證得陀羅尼/辯才）的重要性。
隨喜乃菩薩廣積資糧之方便，辯才則為弘法利生之資具，以此資糧經歷劫數精進供養，最終證得無上佛果。
。
此為經文中常見的啟請與轉換話題之辭，用以引導聽聞者注意下文將開展的教法內容。
。
此處告誡修行者在持誦陀羅尼或修習祕法時，應具備堅定信心。
在密教語境中，疑惑是障礙成就的主要因素，清淨心與定信是契入法門的關鍵。
。
此句說明佛陀過去因地修行之身分，透過過去與現在的對應，顯示諸佛成道皆有夙世修行的因緣，並確立無量壽如來之法身傳承。
。
此段經文旨在說明「月幢」此名號之體性，乃指過去諸佛中之定光佛（燃燈佛），體現密教經典中對佛名與果德之攝持關係。
。
本句敘述佛陀與賢劫菩薩共同聽聞法門並生起隨喜。
隨喜不僅是心理上的歡喜，亦是修行者對法門的認同與讚嘆，為集聚功德的殊勝方便，此處體現了密教行者對陀羅尼法的信受與共鳴。
。
本段記述修行者累積福智資糧的歷程。
透過長劫修持背捨法（即離染、厭離生死），感得諸佛護念，並成就第一殊勝的陀羅尼與辯才，這是密教修行中，菩薩成就總持門（陀羅尼）以破魔攝受眾生的具體功德呈現。
。
此句為經文承接上文、開啟新一段教示的連接語，運用於法會中呼喚當機者以示接下來的內容至關重要。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的殊勝功德與速疾成就特點。
密教強調依仗咒力、本尊願力與自身三密相應，能縮短修行三大阿僧祇劫的時程。
經文勸勉有志追求究竟成佛（無上道）的行者，應當依軌受持此總持法門，以此作為剋期取證的方便捷徑。
。
本句闡述密教部經典對於無法具足實踐「五種法師行」（受持、讀誦、諷誦、解說、書寫）之鈍根或障重眾生所開顯的方便法門。
大乘與密教經典皆強調功德迴向與心念的轉變，若因緣不具足而無法親自實踐高難度的書寫、讀誦等修持，僅憑藉見他人行持而生起純淨、認同且不嫉妒的「隨喜心」，亦能獲得無量功德，此為破除修持障礙、廣結法緣的殊勝方便。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以提起下文，承接上文所宣說的密教無量門破魔陀羅尼之殊勝功德或法要，進一步闡釋其生起之因緣與法理根據。
。
本句闡述密教陀羅尼法門的修持功德。
行者因修習此無量門破魔陀羅尼所積累的清淨善根，具備決定性的引導力，能使其決定不退墮於二乘或惡趣，於菩提道上念念增進，最終證得究竟的無上正等正覺。
。
本句彰顯密教經典之法門功德。
強調對此陀羅尼經典若能如法修行（受持、讀誦）與弘傳（書寫、敷演），其功德深廣無邊，唯有證得究竟圓滿果位的如來方能悉知悉見，非一般凡夫或流轉生死之眾生心量所能權衡估計。
。
本句彰顯受持此經法功德之殊勝。
於密教部經典中，陀羅尼與經法之受持，若能由初階之聽聞、讀誦，進修至深入心要之「思惟」，乃至悲智雙運之「廣為人說」，其所獲功德與神用，比之前行更為輾轉增勝、不可思議。
。
本句為經典中常見的承前啟後語，用以銜接長行（散文體）與偈頌（詩歌體）。
在密教部語境中，世尊於宣說無量門破魔陀羅尼的關鍵時刻，以偈頌形式再次重申或總結法要，展現佛陀慈悲度化、破除魔障的威德。

本偈頌出自密教部語境，宣說總持法門的殊勝功德。
修行者若能如法相應、證得此「無量門破魔陀羅尼」，即能總攝無量密意法門。
在諸佛如來的常時護念下，能威德降伏魔怨，使外魔、內魔皆無可乘之機；同時藉由陀羅尼的總持力與諸佛加持，能令修行者宿世的業障以及現前的種種煩惱塵勞，皆速疾轉化清淨，彰顯密教即身或速疾清淨的修持效驗。
。
本偈頌彰顯大乘及密教部經典中常見的「法師行」功德。
經文開示凡能聽聞此《無量門破魔陀羅尼經》，並透過隨喜、書寫、受持、讀誦、為人演說等修行法門者，其所得功德深廣無量，非一般凡夫及一切眾生所能測度、衡量。
在密教語境中，此陀羅尼妙典具破除魔障、彰顯本具威德之大力量，故依教奉行、流通經典之福德極為殊勝。
。
此偈頌明示修持本陀羅尼法門的現前與當來果報。
密教部經典強調依持特定陀羅尼的威德，能淨除宿業、感得常隨佛學之果。
初二句「所生處常得見諸佛」屬於外在依報與正報的殊勝因緣；後二句「獲不思議信，善解深經義」則是內在心性的轉化。
在密教語境中，「不思議信」指對三密相應、即身成佛等甚深法門生起無疑之淨信；「深經義」則特指總持門中所含攝的真空妙有與諸法實相義理。
。
本偈頌彰顯修持本法門的殊勝功德。
在密教部語境中，依軌修持相應法門之「行者」，能藉由三密加持，迅速趨向究竟成佛之「最上菩提道」。
其所證得的「三昧」（定）與「通」（依定所發之神通、通達）皆達至重重無盡、圓融無礙的境界；而作為密教核心的「陀羅尼」（總持功德），其生起之威力與度化眾生之方便，亦同樣深廣無有窮盡。
。
本偈頌彰顯持誦及修習本經陀羅尼所獲之殊勝世出世間果報。
在密教部語境中，修法成就者能感得色身莊嚴（形色具足）與福德具足之現世與後世報。
更進一步，此功德能保障修行者生生世世不離見佛聞法之因緣，於菩提道上不退轉，直至最終成佛，體現了密法福慧雙修、速疾成就的特點。
。
此偈頌展現密教部重視傳承與總持（陀羅尼）功德的語境。
經文強調此總持非新證得，而是過去生中已修習的深厚善根。
「見於恆沙佛」指依止無量諸佛修行，而「得無上菩提」則彰現此陀羅尼總持法門能總攝一切佛法，為成就究竟佛果的因緣。
。
本偈頌以過去因緣彰現今之果德。
經文藉由「月幢成定光佛」與「法師比丘成阿彌陀佛」的宿世因緣，闡明因果不虛與諸佛宿願成熟的法理。
在密教部語境中，此表述亦彰顯諸佛於本尊法門中修行證果的功德軌跡，以過去的勝因導向現前果德的圓滿。
。
本偈頌體現密教部經法傳承的殊勝因緣。
在佛教時空觀中，現前的劫波稱為賢劫，其中有千佛出世，亦有眾多大菩薩共同護持教法。
此處宣說我（發言者）與無量菩薩於同一個時空體系中，共同聽聞此正法陀羅尼經典，並由衷產生極大清淨的隨喜功德。
隨喜能破除嫉妒障礙、速集福慧資糧，是修習密乘與大乘菩薩道的關鍵心行。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯陀羅尼（總持）功德的殊勝與法力。
在密教語境中，‘總持’不僅是記憶攝持，更是三密相應、融攝諸佛功德的密咒法門。
經文指出，無論是成就無上佛道、降伏內外諸魔，還是具足福德莊嚴，其核心方便皆在於‘勤心總持’。
以此密教真言陀羅尼爲行持，能將極其艱鉅的修行果位化難爲易，體現密教部‘依持明速疾成就’的法義特質。
。
本偈頌彰顯法施與受持經典的功德超越世間財施。
在密教部語境中，此陀羅尼經典代表諸佛之祕密總持與本尊之核心法相，能破除一切魔障、成辦無量法門。
以世間珍寶行財施，雖能救濟眾生肉身之貧乏，但其福報仍屬有漏、有限的世間果報；而受持、書寫、廣傳此經，能令眾生深入總持法門，斷除煩惱魔、天魔等障礙，直趨究竟解脫，屬於無漏之法施，故其福德遠勝財施。
。
本偈頌出自密教部《無量門破魔陀羅尼經》，強調行持此法門的軌則與利益。
修行者若能經由聽聞、書寫、受持、思惟等「法行」來修持此深妙經典，並在過程中保持一心的禪定力與專注力，即可破除魔障，讓具足智慧的菩薩行者迅速成就無上菩提。

此句為經文中佛陀繼續對智慧第一的聲聞弟子舍利弗宣說法要的銜接語。
在本經密教部陀羅尼的語境中，佛陀藉由對舍利弗的啟示，彰顯能破除一切魔障、契入無量法門的深密法行。
。
此段闡述密教修持中，依託陀羅尼之力感得護法神守護的效驗。
夜叉作為護法神，受陀羅尼威神力感召，能起到消災增福的輔助作用，體現密法加持力對行者身心與外部環境的維護。
。
此處為經文中承接上文名相列表的過渡提問，用於引入後續八種法門或數量的具體說明。
。
此段列舉密教經典中特定壇城或護法眷屬之名號。
在密教語境中，此類名號多對應本尊之化身或護持壇城之異名，藉由持誦名號以感應相應之功德與守護力。

此處指示密教修法中繪製護法鬼神像之軌則。
強調「極令清淨」與「不得雜用眾生膠」，係因密教造像視為聖物，需具備殊勝清淨之緣起，避免染污而影響感應或成就。
。
此處記述密教修法前的加行儀軌。
透過沐浴、著淨衣以建立身心潔淨的壇場；祈請與供養八鬼神，是為了在修持本經陀羅尼時，獲得護持，排除障礙。
。
此段描述密教修法中「召請」的儀軌。
透過身、口、意三密的特定動作（坐圓輪座、持香爐、誦咒）及心理狀態（慈悲心），建立與特定護法或鬼神感應道交的緣起，藉以達成破魔與攝受之目的。

本經屬密教部，強調陀羅尼的威神力。
此處說明八大菩薩與誦持者之感應關係，藉由行者敬誦，能感得欲界天中菩薩之護持加被，使其修行勢力增長。
。
此處為經文發起問端，引出後文關於「八」數目的具體法門或陀羅尼內容，屬於密教部經論常見的列舉式問句，用以引導聽聞者進入法數的修持細節。
。
此段列舉《無量門破魔陀羅尼經》法會中與會之菩薩眾。
諸菩薩名號多與光照、智慧、威德及滿願相關，象徵藉由菩薩大願與智慧破除魔障，契入無量法門。
。
此段描述密教陀羅尼修法的感應與功德。
透過修持特定陀羅尼，行者能獲護法神祇（八菩薩、八鬼神）加持，進而轉化周遭人際關係、改善物資匱乏，並產生結界效果，於一定範圍內免受災害。
。
此段強調修持陀羅尼者，須配合發菩提願與精進力，並以佈施、持戒等六度中之先行法門來長養福德與破除慳貪，為成就陀羅尼相應的必要資糧。
。
此處強調在修習陀羅尼法門時，必須以皈依三寶為基礎，生起恭敬與防非止惡的敬畏心，進而透過一心專修，契入對於諸法實相不生滅的忍證。

此段描述密教法會中聞法者的證量。
陀羅尼門名「說無量」代表證得無限解說法要的智慧。
證入「不退轉地」即進入菩薩位，不再退墮，並為未來最終證悟佛果奠定決定性的修證基礎。
。
此句記述經中法會所感化的對象與成就。
頻婆羅為數量單位，表極多數。
透過陀羅尼的威神力，使未發心者轉入大乘資糧位，發起成佛之意，為密教行法中轉化眾生心智之顯著功德。

此處為經典問答儀軌，由弟子舍利弗發起請示，旨在藉由詢問經題，引導聽法大眾了知本經之修行核心與陀羅尼功德，為後文宣說破魔門作鋪墊。
。
此處詢問陀羅尼之具體修行法則。
在密教語境中，奉持不僅是受持經典文字，更包含對陀羅尼密法的依教修行與守護，以達成破魔之功。
。
此段為佛陀對舍利弗宣示此經之名號與修持囑咐。
所謂「無量門」，指此陀羅尼能攝持一切無量法門，修持此法可總持諸法義理，進而破除魔障，故名總持陀羅尼。
。
本經為密教部陀羅尼經，此處標示本法之別名與修持方法。
指稱此陀羅尼具有破除諸魔障礙的功用，行者應當如法修習與攝持。
。
此處揭示本經陀羅尼之別名，強調其能使菩薩於修行意念上超邁凡情、得總持法門。
受持陀羅尼不僅是音聲誦讀，更在於心意契合總持內容，達到防非止惡、攝持善法之功。
。
此句強調受持特定陀羅尼門的功德與修法，即便僅得一分相應，亦能契入一切智，故名為「一分得一切智」。
陀羅尼即總持之意，具備統攝一切善法、不令散失之功用，修行者應依教奉行，將此心要銘記在心並如實演練。
。
此段為經典結尾之「信受奉行」敘事，描述聽法大眾聞法後的法喜，與對經典的尊重與持守。
透過列舉天龍八部等異類眾生，展現佛法普攝一切有情的特性。