大藏經白話翻譯計畫

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此段描述善財童子參訪過程的禮儀。
於華嚴入法界品語境中，善財童子於參學過程中表現出的恭敬態度，象徵求法者對善知識的誠摯皈依與謙下，為修習法門的基礎準備。
。
此處展現發心求道後，對實踐方法（行門）的探求。
於華嚴語境中，發菩提心即是入法界之基，欲證悟無上菩提，必須透過具體的菩薩行持以顯發智慧與方便。
。
此處提出詢問，意在引出接下來關於菩薩行門的修習次第或具體方法。
在華嚴法界觀門中，菩薩道即是契入法界圓融無礙境界的行持過程。
。
此處展現求法者對善知識的誠敬，請求開示入法界觀門的修行法要。
華嚴語境中，善知識是成就菩提的關鍵，對其教誨保持高度求法心是進入修觀的前置心理準備。
。
此處為華嚴經入法界品之語境，善財童子於求法旅途中遇善知識。
童子為求法者之稱，善財為求道者，在此顯現法界緣起之開端。
。
此處「解脫」指菩薩依特定觀門修習而入的自在境界。
華嚴法界中，一切世間技藝、知識皆可作為契入真理的方便，菩薩透過深入各類世間工巧藝能，而不為其所縛，顯現法界圓融無礙的智慧。
。
本句敘述修持「四十二字觀門」的方法。
透過對特定文字（字門）的稱名與憶持，專注於其所表徵的法義，藉此作為契入一切法解脫門的基礎。

此處闡述華嚴圓教之觀門，以「阿」字作為諸法本不生之理的總持。
「無差別境界」即法界圓融之性，菩薩依此觀門證入不二法門，了達因緣生法本質空寂，從而顯發般若智慧。

此句說明修習「囉」字觀門，藉由此字義相應於般若智慧，體證諸法本性清淨，遠離妄想執著的塵垢。
在華嚴法界觀中，強調透過字母觀行體悟法性本淨的圓融境界。

此處解析「跛」（pra）字觀門，強調法界際即是諸法實相，透過觀察此字音義，破除對勝義諦的執著。
勝義諦非語言文字可及，亦非心識思量可得，於此處「不可得」即是「得」，展現華嚴法界圓融與般若空觀之結合。

本經屬密教字輪觀法，透過對特定字音的觀想與發聲，導入相應的解脫門。
此處觀「左」字，引導修行者進入「普輪斷差別」法門，直觀一切法本性空寂，無有生滅造作之遷流（無諸行），從而證入般若實相。

本經為密教觀字法門，透過發音觀想字義，契入空性。
此處「無阿賴耶際」指超越執著異熟識（阿賴耶識）之分別，直接證入般若空性。
悟一切法性相不可得，即破除對現象界自性見的執著，契入法界一相。

此處解析「攞」字門，透過觀想該字，令修行者證入般若法門，於一切法中體見其出世間性。
由於通達法性非世間法，故能從源頭斷絕十二因緣中「愛」這一環的生起，體現了密教觀字即入實相之理。

此段描述透過「娜」字的字觀修持，觀行者能契入般若波羅蜜門。
義理重點在於「一切法調伏寂靜」，即透過般若智慧的加行修持，證悟諸法實相無二無別，不再產生虛妄的分別計度，此即顯現華嚴重重無盡、體性平等的法界實相。

此處運用華嚴法界圓融義，強調「麼」字門（Ma）對應法性之本然。
「離縛解」是指法性本來清淨無染，既無實體之束縛，亦無須造作之解脫，此即顯現證入金剛場般若之境界。

本段出自《華嚴經入法界品四十二字觀門》，屬於密教字輪觀法。
此處透過對「拏」字的觀想，悟入諸法空性，藉由般若智慧照見法性離垢，證得涅槃之清涼。
這是以聲音與文字為媒介，體證法界理體的一種修持方式。

此為字輪觀法，透過對特定梵字的觀想，契入法界圓融的般若智慧。
透過「灑」字的音義觀想，體悟萬法互攝、無有障礙的華嚴法界，展現事事無礙的修行境界。

此段為華嚴四十二字觀門之一。
透過「嚩」字觀修，證入超越言詮的境地。
一切法實相非言語可及，一旦執著於語言文字即落入戲論；此觀門旨在透過字輪觀，契入法性本有的離言絕慮之理。

此處依華嚴四十二字門修法，以「多」字（梵語 da）觀一切法真如。
透過觀字門，破除惑染之塵垢，證悟諸法本體「真如不動」之理，契合華嚴法界圓融無礙之義。

本經為華嚴密教部之觀法，此處藉由「野」字作為入道之門，引導行者悟入一切法本性空寂、不生不滅的實相。
此法門強調透過文字觀想，契入諸法差別相與平等性交融之般若智慧。

本句屬於《華嚴經》四十二字母觀門之一。
在密教部語境中，字母不僅是發音符號，更是象徵諸法實相的陀羅尼門。
此處藉由觀照「瑟吒」字之音韻與字義，導向「普遍光明息除熱惱」的般若智慧，進而證悟「一切法制伏任持相不可得」的空性義理。
所謂「制伏」與「任持」，指眾生執著於法有能主導（制伏）或保持自性（任持）的特質，此字門旨在破除此類對法自性的法執，彰顯法界圓融與諸法無自性的空義。

本句為《華嚴經》四十二字母觀修法門之一。
在密教部的悉曇梵字觀修語境中，藉由字門的聲音與字相，開顯諸法實相。
字母「迦」（Ka）在悉曇字門中通常代表「作業」（Kārya）或「作者」（Kāraka）。
此處指出，當深入「迦」字門的觀修時，能證入區分並了知諸法無量差別差別的智慧（差別種類般若波羅蜜），並由此徹悟一切因緣生法皆無主宰者、創作者（作者不可得），從而破除對作法與作者的實有執著，契入空性。

本句出自華嚴四十二字門之悉曇字母觀修法，屬於密教部之字輪觀。
唱誦「娑」字（Śa）並觀其上聲字相時，能契入如同普降大雨般潤澤眾生的般若智慧法門。
其核心法義在於「時平等性不可得」，即觀照過去、現在、未來三世一切法之本性悉皆平等，而此平等之自性亦了不可得，以此破除對時間與諸法實有性的執著，契入空性。

本句屬於華嚴字母觀門，將密教的音聲觀修與華嚴般若空性結合。
唱誦特定字母時，引導心念進入特定的三昧與般若法門。
「大迅疾眾峯」象徵此法門能急速破除一切如山峯重疊的粗細執著與煩惱障礙。
而進入此門的關鍵，在於現證「一切法」與「我所執性」皆無實體，即「不可得」，從而彰顯法界圓融與諸法畢竟空的義理。

本句屬於密教部華嚴四十二字觀門。
『誐』字（Gha）在悉曇字門中象徵『摧壞』或『行』。
此處指出觀照『誐』字能入普遍輪長養般若門，其核心在於認識到『一切法行』（一切因緣造作與遷流）以及『取性』（主觀的執取或事物可被獲取的自性）皆是空寂、不可得。
以此空慧長養般若波羅蜜，達成法界圓融的解脫。

本句出自密教部《四十二字觀門》（華嚴字母觀修），融合華嚴法界圓融與密教悉曇梵字觀行。
字門「他」（Tha）之字義導向「處所不可得」（梵語 Sthāna，意為處、立足點，因Tha字根常與住處、安立相關，此處遮遣其執著）。
修行者藉由觀照字聲與字相，當下契入無差別的真如法性，體證諸法本空、無有定處的般若實相。

本句屬於密教部《華嚴經》四十二字門之觀修法義。
「惹」字（Ja）在悉曇字門中代表「生」或「老」（Jara）。
於此觀門中，藉由觀照「惹」字，密修者得以契入追溯生死流轉（世間流轉）之根本源頭，並了知其自性本空、無有實體，進而導向窮源清淨的般若智慧。
其核心義理在於體證「能生」與「所生」的相對性皆無自性，即能起之因與所起之果皆不可得，以此破除對生死流轉與法生法滅的實有執著。

本句出自密教部之華嚴字觀法門。
藉由觀想梵文字母「娑嚩」（sva）的字音與字形，行者得以契入一切佛功德莊嚴的智慧彼岸。
其核心法義在於「悟一切法安隱性不可得」，即在密教與華嚴圓融的語境中，一切法本自空寂、不可得。
若執著於有一真實的「安隱性」可得，仍屬法執；唯有證知「安隱性亦不可得」，方能真正契入諸法實相，具足諸佛的般若莊嚴。

本句依華嚴與密教相融之四十二字觀門語境，藉由觀照梵字字門「馱」（Dha）的字義與字音，作為契入法界實相的方便。
諸法雖各有其能持之自性（界性），但在般若波羅蜜的觀照下，此能持之自性畢竟空寂、了不可得。
藉此「不可得」之理，轉入重重無盡的華嚴法界觀與真言陀羅尼之字輪觀。

此為華嚴四十一位觀門之一。
透過觀想「捨」字（Sa），契入無所得的般若空性。
意指捨離對法的執著，體悟一切諸法皆由緣生，本性寂靜，當體即空，故不可得。

本句為華嚴字門與密教悉曇字輪相結合的修持法要。
藉由觀誦「佉」字（Kha）的上聲，引導修行者現前趣入如來因位所修的智慧寶藏般若波羅蜜。
其核心法義在於「佉」字於悉曇字門中代表虛空（Kha），由此音聲與字相，開悟諸法本性如虛空般了不可得、無自性可言的甚深空義，以此達成密教身口意三密相應的解脫境界。

本句屬於密教部《華嚴經四十二字觀門》的最後一個字母『訖灑』（kṣa）。
在密教與華嚴交融的字輪觀中，『訖灑』字表一切法窮盡不可得。
修行者藉由觀照此梵字，能契入抉擇、平息如大海般無量業障與含藏的般若智慧法門，最終證悟一切法在窮盡的終極層面上皆是自性空、不可得。

本句屬於密教部華嚴字輪瑜伽的觀修法門。
透過觀照與稱誦悉曇字母「娑多（sta）」的字門字相，修行者能契入般若波羅蜜的清淨智慧。
此智慧能摧破一切煩惱障礙，進而現證「處非處」的法界實相。
所謂「令不動轉」，是指明一切法皆安住在其因果法則上，不為外境所動；而這一切的根本，皆建立在「性不可得」（即無自性空）的華嚴法界圓融與密教字門本初無生義理之上。

本句出自《華嚴經》四十二字門之悉曇字母修持。
在密教部語境中，字門觀修是以特定梵文字母的發音與字義，作為契入空性與法界圓融的媒介。
此處藉由觀想與誦持「孃」（Ña）字，引導修行者體悟「能知」（主觀的認識心）與「所知」（客觀的境界）二者皆無獨立自性（不可得），從而超越世間的二元對立，成就了知世間生滅而不住著的般若智慧。

本句出自《華嚴經》之「四十二字門」修行法要，屬於華嚴密教之陀羅尼字觀。
此處藉由觀想與誦持梵字「囉他」（rtha），作為契入空性與般若波羅蜜的門徑。
「逆生死輪」指依此智慧能斷除十二因緣的流轉門，逆生死流而向涅槃；「智道場」指此字門即是成就一切智的菩提道場。
華嚴密教將字相與字義圓融，觀字音字形之當下即直證「一切法執著義性不可得」的字門實相，由此開顯重重無盡的法界智慧。

本句屬於華嚴經四十二字門之觀修。
在密教部與華嚴交融的字門語境中，「婆」（bha）字通常代表「破壞」（bhaṅga）或「存在/有」（bhava）。
此處透過唱誦「婆」字引長去聲的音韻，引導修行者現前觀察：世間法看似有可破壞、可毀滅的生滅相，但在般若波羅蜜的空性智慧照見下，諸法本自不生，其「可破壞性」了不可得。
以此悟入法界圓融、事事無礙的莊嚴道場。

本句屬於《華嚴經》四十二字門之字觀修法。
在密教與華嚴交融的語境中，「磋」字門象徵觀照一切諸法被世俗欲樂、貪欲所覆蓋的雜染自性。
修行者藉由稱誦與觀照此字，能超越欲樂的遮蔽，了達其空性（不可得），從而證入特定階段的加行與差別道場成就，屬於依字表法、即字即空的密教觀行。

本句屬於華嚴密教之字門觀法。
藉由唱誦與觀想梵字「娑麼（Sma）」，引導修行者證入特定的三昧與般若法門。
「旋般若波羅蜜門」意指諸佛智慧如旋火輪，圓轉無礙、普攝羣機。
此處將字門的聲音、符號與「一切法可憶念性不可得」的空性義理相結合，說明字輪即是法輪，透過體解言說與心念的無自性，能於當下現見十方諸佛，體現密教「即字見法、即身成佛」與華嚴「事事無礙」的圓融法界觀。

本句屬於密教部《華嚴經》四十二字觀門的修持法義。
藉由持誦並觀想梵字「訶嚩」（Hva）的字輪，修行者得以契入特定的般若波羅蜜法門。
此法門的核心在於「觀察一切眾生堪任力遍生海藏」，即觀照眾生皆具足承擔佛法、普遍出生無邊功德寶藏的潛能。
其開悟的關鍵在於「悟一切法可呼召性不可得」，「可呼召性」指事物名言概念背後所對應的實在本體，此字門旨在破除對名言、呼召、咒術之能所實有執著，了知諸法皆空，從而彰顯密教字門「字字皆入法界」與華嚴「事事無礙」的圓融體現。

本句屬於《華嚴經》四十二字門之觀修法。
在密教與華嚴交融的語境中，「哆娑」字門為悉曇字母的梵音觀想，藉由文字的音韻與字義，開顯特定的法界功德。
此處指出觀照該字能導向般若波羅蜜之源底，其核心義理在於「悟一切法勇健性不可得」。
此處的「不可得」非指虛無，而是指一切法皆無自性，即便是象徵勇猛、剛健或剛強的法性，本質上亦是空性，以此破除一切法執，圓滿一切功德海。

此處運用「伽去」字觀作為修行入處，透過觀法字門的空性，證入「一切法雲堅固海藏」之境界。
所謂「厚平等性不可得」，係指一切現象雖然現起，但其本質深厚且平等的自性，終究不可得，體現華嚴圓融中之空性義。

此段闡述「奼」字觀法。
修行者藉觀字，引發前往十方佛剎親近諸佛的深切願力。
此法門的核心在於證悟空性，即深刻洞悉一切現象並無實質的積集與自性，由「無所得」的智慧（般若），契入諸佛現前的境界，展現華嚴圓融無礙的觀法。

此處運用四十二字門中的「儜」字進行觀想，屬密教部之字輪觀法。
意在透過對單一文字的觀照，契入「字輪」所代表的無盡法門（積集俱胝字般若），進而體證諸法空性，即「離諸諠諍」（遠離二元對立與戲論）以及「無往無來」的無生法忍，最終證知行住坐臥等身行皆是緣生性空，無一實體可執取。

本句敘述「頗」字觀門之修行。
透過觀想此字，體悟眾生根器成熟的緣起，進入般若法門，並由空性智慧觀照，證知諸法果報因緣皆由心現，無有實體可得，契入法界圓融無礙之理。

本句敘述華嚴四十二字觀門中的「塞迦」觀法。
透過特定字門的觀照，契入無著無礙的解脫境界，並由般若智慧證悟一切諸法皆是因緣聚合（五蘊等），其自性本空，了無所得，此乃契合華嚴法界圓融無礙之理。

本句為《華嚴經入法界品四十二字觀門》之一，透過悉曇字「也娑」（ya-sa）的觀修，闡述「衰老」（jarā）相本質為空。
依華嚴圓融觀法，衰老非實有，體悟此空性即可契入般若波羅蜜門，證得諸法平等、遠離衰耗之法界境界。

此處為悉曇四十二字觀門之修法，透過特定字母組合的觀想，契入法界圓融之性。
強調一切現象（諸法）雖現起聚合，但其本質無實體可尋，體證「諸法無跡」之空性。

此處闡述觀習「吒」字門之修行意涵。
透過此字門，行者契入「無我」之般若智慧，體悟到萬法表相（相）雖能生起種種逼迫、苦惱之作用（驅迫性），但此種逼迫性並非實有，透過般若觀照即可證得其本質空寂不可得，從而達到拔苦與樂的究竟利益。

此處運用「字輪觀」修行，透過觀想特定字義，契入法性平等、無有差別的境界，並體證諸法實相皆是空性，無有實體可得，符合華嚴宗重重無盡、法界圓融之義理。

此為佛陀對聽法者的尊稱，指修行根器優良、能行善法且具備殊勝善根的男子。
在華嚴法門中，此稱呼亦隱含引導修行者進入重重無盡法界觀門之期許。
。
此處闡述「字門」即是「法門」。
透過稱誦華嚴字母（四十二字），以文字作為契入諸法實相解脫的方便，進而開啟無量無邊的般若智慧境界，展現華嚴圓融無礙的觀門。

此處「又」字用以引申前文，繼續開示法門。
「善男子」為華嚴經中常見對聽法者的尊稱，意指具足善根、堪受妙法之修行者。
。
「字門」指華嚴經所說四十二字，乃諸法實相之門。
本句說明透過此等字門觀行，能由名言符號契入諸法無自性（法空）的理境，達於法性究竟之處。
。
本句解析「除」字觀門。
在華嚴四十二字門中，「除」字象徵諸法本質為空，能除遣對法的實有執著。
此處強調「不可得」，即是般若空慧的實踐，指出一切現象皆無自性，不應產生執取。
。
此為探詢前文義理之因緣，於密教觀門中，旨在引導學者探究字義與法界相應之深層根據。
。
本句闡述「四十二字門」中，字相與義理的不可思議性。
密教觀法中，藉由音聲字相契入「不生不滅」的法界實相，此處指當修行者悟入字義本質時，實相超越了語言、意識、文字與感官的對境，因法性離諸戲論與相狀。
。
此處為佛陀對修學者的呼喚語。
在華嚴法門中，旨在喚醒修行者對法界理趣的專注與覺知，開啟後續四十二字觀門的教導，屬於經文啟導行者之導入語。
。
此處運用「虛空」譬喻，說明四十二字門與「法空義」之關係。
華嚴教法認為諸字門具攝無盡法義，故能作為一切諸法顯現空性真理的門徑（契入點）。
此處強調字門為法空義的基礎與顯發之所。
。
此段闡述修行者透過「字輪觀」等文字門修持，不僅能通達語言符號背後的表詮與遮詮，更進一步證悟一切法皆為平等空性。
此為華嚴法門中以語言文字作為媒介，契入法界圓融無礙之體性的修行過程，最終達到言說與空性互攝互融之境。
。
本句闡述修習「字輪觀」的基礎條件與因緣。
菩薩須在聽聞進入諸字門後，透過結阿字印以契入本源，並需具備「受持、讀誦、為人解說」的行持，同時嚴守「不貪名利」的清淨發心，方能成就二十種殊勝功德，顯示定慧與戒行在密教修持中的重要性。
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此處為華嚴經入法界品四十二字觀門中的設問句，藉由詢問特定的項目數量（二十），引出後續針對四十二字觀門中特定數目的修行次第或法門解說。
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本句核心在於「強憶念」，即通過修習四十二字觀門（如阿字門等陀羅尼）所引發的總持功德。
在密教部與華嚴交涉的語境中，此「憶念」非普通的世俗記憶，而是指修行者深化字輪觀修後，心能堅固安住於法界理體與字母音義中，不忘不失，從而獲得引導有情、趣向薩婆若海的陀羅尼持力。
。
本句承接密教部悉曇四十二字門之修持功德。
於大乘密嚴語境中，「勝慚愧」不僅止於世俗免除罪惡感之道德省察，更指依憑法界空慧，於清淨菩提心中自然流露之自省（慚）與對法界（愧）的內省。
此慚愧心能防護諸根、淨化漏業，為深入四十二字觀門、證入法界之重要資糧。
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本句承接前文四十二字觀門之修持，說明修習密教悉曇梵字觀行所引發的特定功德。
在華嚴與密教交涉的語境中，此力指由觀照字門法性空義所契入的無漏智慧與定力，能摧破一切惑業障礙，具備不為外境所動、不退轉的決定力量。
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此句承接《華嚴經入法界品四十二字觀門》中觀照特定梵字字母的修持。
在密教部之華嚴字門語境中，每一字皆為法界圓融之門戶，觀照字母的字相與字義，能令修修持者深入法界之源，通達諸法實相，進而獲得諸法最終極的意旨與歸趣（即成辦一切智智）。
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本句承接前文悉曇字母之觀修法門。
在密教部《華嚴四十二字觀門》中，藉由觀照特定字母的字門法義，能由淺入深、淨化諸障，最終引導修持者現證超越凡夫境界、圓滿成就的殊勝殊特正覺。
此處之「增上」意指轉依、昇進至最上之佛覺。
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本句承接密教四十二字門之觀修成果。
於華嚴密教語境中，此「殊勝慧」乃是依持特定字門（如阿字等）之聲字實相，於念念觀照中契入「法界無生」之理，進而引發超越世俗、通達行願之無漏勝慧，為成就悉地與圓滿普賢行願之關鍵資糧。
。
此句接續前文四十二字觀門的修持功德。
於密教部華嚴字輪觀中，修持者藉由觀想特定字門（如「邏」字等字母），契入法界空性與因緣生滅之理，進而發起通達諸法實相、能自在宣說教法而無障礙的智慧辯才。
此非一般世俗口才，而是般若智慧流露之四無礙辯。
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本句闡述依四十二字觀門修持所獲得的殊勝成就。
在華嚴與密教交涉語境中，『總持門』是指藉由觀想梵字字門的音韻與義理，密契法界體性，進而證得能總攝無量教法、維持無量功德令不失散的陀羅尼（持明）法門，為進入字門觀修的核心成就。
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本句承接上文四十二字觀門之修持，說明修行者藉由觀照字門之般若波羅蜜與密教悉曇字輪之互即互入，破除一切妄想執著，從而實證決定無疑的清淨自性與法界實相。
在密教與華嚴交融的語境中，此無疑是指對字門所表之法界不生不死、本初清淨的真理獲得不可動搖的決定深信。
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本句強調透過對四十二字觀門（聲字實相）的體悟，於對境中能離虛妄分別。
對於外界的語言音聲，無論其內容為「違」（逆耳）或「順」（悅耳），行者皆能觀照其本質空寂，而不隨境轉，進而止息能緣之「恚」（瞋）與「愛」（貪），展現平等離執之境。
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本句核心在於敘述依四十二字觀門修持所證入的法界境界。
在華嚴密教部語境中，此處指藉由字母觀修徹證諸法實相，遠離一切二執分別，打破二元對立之形相（無高下），從而安住於事事無礙、生佛平等的清淨法界體性中。
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本句出自密教部《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》，承襲華嚴法界圓融與密教陀羅尼字門的修持語境。
此處指修持者透過特定字門觀照，引發與法界無礙相應之功能，進而獲得全面通達、理解並善於運用一切有情眾生音聲語言的四無礙辯才（辭無礙解、樂說無礙解），是菩薩隨順眾生、廣行化度所不可或缺的方便法門。
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本句闡述行者透過四十二字觀門之修持，證得對「蘊、處、界」三科的善巧通達。
在密教部華嚴字門語境中，三科善巧不僅是解了生滅無常、緣起性空之阿含與般若基礎，更是通達一切法生不可得（阿字門本不生）、法界圓融與事事無礙的智慧，為入法界、證菩提薩埵地之關鍵資糧。
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本句彰顯華嚴密教部類中，藉由觀照字門入於諸法實相的實修成就。
修行者能於法界中，如實了知諸法生起之因緣與法性，達成四種智慧與善巧方便，此為入法界、證相即相入之基礎。
。
本句彰顯行者依字觀法門所證得的智慧成就。
前者指如來十力中的「知諸根勝劣智力」，能如實了知一切眾生根器的利鈍與隨眠；後者為六神通中的「他心通」或十力中的「知種種欲智力」之延伸，能悉知其他眾生的心念。
於此密教部《華嚴》字觀語境中，此二種智善巧皆為證入法界、廣度眾生所必備的方便智慧。
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本句彰顯行持四十二字陀羅尼觀門所成就的世間與出世間利益。
在密教語境中，觀星曆非世俗占卜之學，而是菩薩為利益眾生，隨順世間因緣、知時知量，進而以此善巧方便引導眾生入佛正見的「世字」體用。
文字雖涉及天文曆法，其核心精神在於般若空性與密教曼荼羅法界圓融的展現，明瞭一切世間學問皆不離字母所顯之法界本初音聲與實相。
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本句彰顯修行四十二字觀門所證得的聖者神通智慧。
在密教部《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》的語境中，此處的「智善巧」不僅是傳統阿含或俱舍體系中的阿羅漢神通，而是基於華嚴法界觀與密宣陀羅尼字門所發起的無礙智用，強調在利他度眾上的善巧運用與圓滿解脫。
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本句出自《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》，屬於密教部。
此處結合《華嚴經》法界圓融與密教陀羅尼字門觀修，說明修持四十二字觀門能證得斷除一切世俗煩惱（漏盡）的根本智慧，並能將此智慧化為度化眾生的善巧方便。
在密教與華嚴語境中，「漏盡」不只是小乘阿羅漢的自調伏，更是大乘菩薩依文字實相證入法界、悲智雙運的無礙能力。
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本句彰顯修行者藉由華嚴字門觀修，成就如來十力中首力「處非處智力」的說法善巧。
於華嚴密教部語境中，此非單純的知解，而是由字門陀羅尼所發之現量智，能徹照一切因緣果報的「是理（處）」與「非理（非處）」，並具足對大眾宣說演繹的自在方便。
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本句彰顯密教與華嚴語境中，行者透過字觀法門所成就的「行住坐臥」四威儀及修持道路之圓滿智慧。
在日常行止（往來）中，皆能安住於真如法界，具足無礙的善巧方便，使一切行為皆成祕密莊嚴的修行。
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本句承接上文，總結修習「四十二字觀門」所成就的果德。
在華嚴法界觀的語境下，此二十種功德非指世間福報，而是修持法門與入法界相應後所彰顯的修證位階與智用。
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此為佛陀對受教者的尊稱，不僅指性別，亦含攝具足善根、能堪受深法之人，於華嚴語境中，意指具足信根與發心之修持者。
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此句為善財童子於參訪過程中，自陳所修證之法。
華嚴經入法界品以此四十二字為入諸法解脫之門，字智即透過觀照字形、字義以契入聲明與實相的智慧，係屬密教部藉文字音聲以開顯法界本性的修證方法。
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本句強調菩薩於世間法中運用智慧（般若）進行轉化，將世俗的善巧方便提升至超越性的證悟層次，體現華嚴經中「世間即出世間」的融攝特質，以智慧貫穿而至彼岸。
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此處展現了面對華嚴重重無盡功德與不可思議法界境界時，證量尚未圓滿者的謙卑與對自性有限的體認，體現了對諸佛菩薩果位功德之深廣的敬畏。
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此處記述善財童子參訪善知識的儀軌，表現修學者對於證法導師的極度恭敬（頭面禮）、供養與隨順（繞匝），以及於法執著、求法心切的精進態度（戀仰）。
此語境展現華嚴法界中菩薩道求法者對善知識謙下尊重的精神。