大藏經白話翻譯計畫

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這是佛教經典的標準開場白，表示經文內容是由記錄者（通常為阿難尊者）親耳聽到佛陀或聖者的教導後，如實轉述而來，用以證明經文傳承的真實性與可靠性。

此句為經文開首，交代佛陀說法時的時間、地點與隨行的僧團規模。
顯示佛陀在祇樹給孤獨園弘法時，隨行的僧眾包含大比丘與大量的菩薩，展現了教團的組成與層次。
。
此段描述舍利弗尊者對佛陀的至高敬意。
其動作（偏袒右肩、右膝著地）為古印度對尊者的標準禮節。
而「承佛神力」顯示其起身與佛陀的感應相應，體現師徒間的心領神會。
。
此句詢問修行者如何透過懺悔之法來消除罪業障礙，進而迅速成就無上正等正覺的方法。

本段說明修行者不分乘相，皆可透過誦佛名號與物質供養（燈、香、花果）來積累福德，以期達成無上正等正覺。
強調供養的廣度與數量，體現以大供養對應大願力的修行觀。
。
本段記述修行者在執行特定儀軌前的準備程序。
透過身體的沐浴、衣著的更換、飲食的清淨以及隨從的整潔，建立外在的莊嚴與純淨，以配合內心的清淨，營造適合修行或供養的環境。
。
本段描述菩薩懺悔業障的具體儀軌。
透過在十方設座禮佛，建立對佛陀的恭敬心，並以「發露」（坦承）的方式將過去及無始以來的惡業公開懺悔，最後以「誓不復作」的決心轉向修行，達成淨化業力、回歸正道的目的。
。
此句為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，旨在開啟後續的法義對話。
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此句描述十方世界中其他佛土的名稱及其教主，旨在說明佛陀的神通與宇宙中諸佛並存的實相。
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描述佛陀存在於特定方位與世界的境界，說明佛陀名號與佛土的對應關係。
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描述佛陀所處的世界方位及其名號，藉由描述特定世界的佛陀，展現佛法境界的廣大與光明。
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本句描述宇宙空間之廣大，說明在不同方位的世界中皆有佛出世救度眾生，旨在展現佛法遍滿法界、諸佛隨處現前之義。
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本句描述特定方位的佛土及其教主。
在佛教宇宙觀中，十方世界各有佛陀化現，旨在說明佛法遍佈虛空，不同世界的佛陀以不同名號度化眾生。
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此句描述佛教的多元宇宙觀，說明在空間的不同方位存在著不同的世界與佛陀，旨在展現佛法遍佈十方、覺者無量之義。
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此句描述宇宙中不同方位存在著不同的世界與佛陀，旨在揭示佛法遍佈十方、世界無量之宏大境界，打破修行者對單一世界的空間執著。
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描述佛陀存在的宇宙方位與世界特徵，展現佛法廣大無邊與諸佛遍佈於不同世界的宇宙觀。
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本句描述佛教宇宙觀中的世界分佈，指出在月世界亦有佛陀現身，顯示佛之化身與教化遍及諸天世界。
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此句描述佛陀所處的地理環境，說明在下方的某個大世界中，存在著一位名為「光明吉」的佛。
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本段描述修行者極其虔誠的禮拜儀軌與讚頌。
透過「六時」的持續禮拜與特定的身相（偏袒右肩、右膝著地），展現對佛法的至高敬意。
讚頌部分列舉了佛陀度眾的各種象徵（如法輪、法雨、法鼓等），強調佛陀已證悟無上正等正覺，並以慈悲心隨機接引，利益十方一切眾生。
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本句強調對覺悟者（如來與佛）的恭敬心與供養實踐。
在菩薩修行中，透過供養佛陀來積累福德，並以此深化對正法與覺悟境界的信心。
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本句闡述佛之智慧功能。
佛以圓滿智慧視察世間，故稱「世間眼」；其能洞察實相，故能為世間真理作證並導引眾生，展現出即時、直接的覺知能力。
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此句描述修行者以「三業」（身、口、意）全心至誠地對佛陀表達恭敬。
在菩薩行中，身口意的統一敬禮象徵著將全人格的意識與行為皆歸於對覺悟者的崇敬，是淨心與發心的基礎。

此段為菩薩懺悔文，詳列了從無始以來所造的各種身、口、意惡業，涵蓋了對三寶、對父母、對僧團、對戒律以及對修行境界的破壞。
透過全面檢視並發露這些障礙眾生解脫的惡業，展現了菩薩清淨自心、斷除煩惱、修持戒律的決心。
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此句表達修行者在如來與佛前絕對坦誠的心態。
如來的「現見、現知、現證」指其圓滿的智慧與神通，能洞悉一切實相；而「發露」與「不覆藏」則強調修行者誠實面對自身，不隱瞞過失或心念，是懺悔與求法之至誠態度。
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此句描述律儀修行中懺悔的程序。
修行者在將所犯之過失公開陳述（發露）後，應當生起決心，發誓不再重蹈覆轍，以維持戒律的清淨。
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此句描述罪業所導致的惡趣輪迴果報，並透過發願祈求罪業即時消滅，以期斷除未來受苦的因。
在律部與菩薩修行語境中，強調透過懺悔與願力來轉化業力。

此句為懺悔文之開端，強調在諸佛面前必須誠實面對過失，透過「發露」（公開陳述罪行）與「不覆藏」（不隱瞞）來展現懺悔的誠信，是清淨戒律、消除業障的必要過程。
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描述戒律修行中懺悔的程序。
修行者在將所犯之過失如實陳述（發露）後，應生起慚愧心，並發下不再犯錯的誓願，以達到清淨戒體的目的。
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此句為菩薩懺悔業障的標準誓願。
強調效法前賢、坦誠發露罪愆，並在心中生起不再造作的堅定決心，是消除業障、恢復清淨心的必要過程。
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此句說明菩薩在律儀修行中，面對過失時應當採取的懺悔程序。
透過「發露」過失並發下「不再犯」的誓願，以達到清淨戒體、斷除惡業之目的。
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此句為懺悔文之標準表述。
修行者將自身置於與十方大菩薩相同的心境中，將懺悔視為修行菩提的必要過程。
透過「發露」（坦承過錯）與「誓不更作」（斷除習氣），以清淨心志邁向覺悟。
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此句為懺悔誓願，透過與三世菩薩的修行軌跡對齊，強調懺悔是菩薩修行菩提過程中清淨身心的必要手段，藉由悔過與發願，以斷除惡業，維持修行之純淨。
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此句為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，通常在揭示深奧法義或回答問題前，用以引起對方的注意並開啟對話。
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此句為律儀中關於懺悔程序的引導，指示修行者在面對過失時，應遵循特定的方式與程序來清淨戒律、止息惡業。

此句為佛陀在闡述完前文理據後，準備對舍利弗進行總結或導出結論的轉折語。
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本句強調「懺悔」是消除業障、獲得清淨心與無礙境界的必要修行路徑。
在菩薩修行中，透過懺悔過去的惡業，能清除心靈的垢染，使修行者在面對一切法時不再受業力牽絆。
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此句描述戒律修行中，對於過失進行懺悔（發露）後的決心。
在律部語境下，發露是恢復戒體或清淨戒律的必要程序，而隨後的誓言則是為了防止過失再次發生，展現修行者對戒律的嚴謹態度。
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本句闡述修行者若欲在未來世具備有利於修習大乘法門的外在條件（如種姓、財富與相貌），應透過懺悔來淨化業障，以成就修行之善緣。
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本句闡述透過特定的懺悔法門來淨化業障，以獲得往生至四天王所在天界的果報。
在菩薩修行中，懺悔是消除障礙、成就願力的基礎，將淨化心靈與往生淨土或天界之因果相連結。
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本句說明透過特定的懺悔法門，可消除業障以獲得往生欲界五天的果報，強調懺悔在轉化業力、趨向善趣中的作用。
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本句列舉了色界（Rūpaloka）中從初禪梵天至色究竟天的各級天界。
在律部懺悔法的語境下，強調透過誠心懺悔消除業障，可獲得往生色界高層天界的果報。
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此句說明若修行者生起欲投生於無色界四禪境界（空處、識處、不用處、非想非非想處）的執著，應當依律進行懺悔，以斷除對禪定境界的執著，避免遷流輪迴。
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本句說明修行者若欲證得四向四果之聖者果位，必須透過正確的懺悔方式來清淨身心障礙。
在律部語境中，懺悔是維持戒律清淨與進步修行的必要手段。
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此句說明若欲成就聲聞果位，應當追求其所具備的三明、六通等神通能力，以及敏捷的智慧。
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修行者若欲消除障礙以成就覺悟，必須透過正確的懺悔方式來清淨身心與業障，使成就菩提的因緣得以具足。
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強調修行者若欲成就圓滿的諸種智慧，必須先透過懺悔來清淨身心、消除障礙，這是菩薩行中維持清淨與進步的必要條件。

此句為佛陀對舍利弗的直接呼喚，旨在引起其注意，準備開啟接下來的法義對話或教導。
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此句為佛經中常見的邏輯承接語，用於引出前文所述結論或現象的深層原因，透過自問自答的方式，使法義的因果推論更加清晰。
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本段闡述「因緣生滅」的核心理則。
強調一切現象（法）皆非獨立存在，而是依賴條件（緣）而生滅運轉。
當因緣消逝，法隨之滅除，過去的業力不再束縛；而未來未生的法亦在因緣未具時處於無障礙狀態。
這揭示了透過對因緣的洞察，可以解脫業力的束縛。
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此為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼。
在經典中，佛陀在闡述深奧法義或針對特定問題回答前，常先稱呼對方的名字以引起注意。
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此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象或結論的因緣解釋，旨在使聽者在邏輯上能清楚理解法義的來龍去脈。
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此句說明諸法實相。
如來所說之法，本質皆具空寂之性，從根本上破除對眾生、壽命、自我等實有概念的執著，體證法性不生不滅的真理。
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此為佛陀對其智慧第一弟子舍利弗的稱呼，通常在闡述深奧法義或進行對答前，用以引起對方的注意。
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本句論述現象與主體的關係，指出一切經驗之法皆由自身（心識）所構築，並肯定此構築主體的存在，旨在探討世界之來源及其主體性。
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佛陀對弟子舍利弗的呼喚，用於引導後續的教法或對話。
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本句闡明進入「法慧」的關鍵在於體悟「無真實眾生」的空性。
當修行者不再執著於個體的實體存在，便能從根本上斷除業力的牽引，進而滅除一切業障。
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此句為經典的結構標記，表示關於菩薩懺悔法門的論述部分已完結。

此句為經典中典型的對話開端，由智慧第一的舍利弗尊者向佛陀啟請，準備就特定的法義問題進行請益。
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本句詢問對於追求不同覺悟目標（從聲聞、緣覺到佛果）以及修行功德之人，應如何實踐「隨喜」。
隨喜是指對他人的善行感到歡喜，能將他人的功德轉化為自身的善根，是菩薩行中消除嫉妒、增長福慧的重要修行。

本段說明菩薩隨喜功德的具體儀軌。
透過特定的身體姿勢（偏袒右肩、右膝著地、合掌）與語言實踐（隨喜言），能轉化自心，生起廣大的喜悅心，並藉由層層遞進的隨喜讚嘆，來消除自私與嫉妒，增長功德。
。
本句描述菩薩的「隨喜功德」。
隨喜是指對他人的善行感到高興，從而將他人的功德轉化為自己的功德。
文中透過層遞的形容詞強調隨喜心的純淨與廣大，體現菩薩不嫉妒、大慈悲的心量，是修行佈施波羅蜜的一種深層實踐。
。
本句闡述菩薩實踐「隨喜功德」的極致境界。
隨喜是指對他人的善行生起歡喜心，能將他人的功德轉化為自身之功德。
文中透過層遞的形容詞強調隨喜心的純淨與廣大，體現菩薩無私、平等的願力。

本句描述一種極其深廣的「隨喜功德」。
隨喜是指對他人的善行或成就感到高興，從而將他人的功德轉化為自身的功德。
文中將菩薩的修行階段（從初發心、長久修行、證得法忍、進入不退地，直到十地）逐一列舉，強調無論修行程度高低，只要是正向的功德，修行者都以最高等級的隨喜心去接納，體現了菩薩行中無我、平等與大悲的特質。
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本句描述菩薩修行「隨喜功德」。
隨喜是指對他人的善行、功德產生歡喜心，以此將他人的功德轉化為自己的善根。
文中提到「第一」至「無等等」，表示隨喜的程度與量級由高至深，無窮無盡，體現了大乘菩薩廣大心量與互助共修的精神。
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此句表達對他人修行功德的「隨喜心」。
透過對未來菩薩實踐六波羅蜜之善根的歡喜，修行者能消除嫉心並積累自身功德，體現大乘菩薩互助與共修的精神。
。
此句描述菩薩修行「隨喜功德」。
透過對他人修行六波羅蜜所獲之功德產生純淨的歡喜心，能將他人的功德轉化為自身的資糧，是破除我執、增長福慧的重要修行。

本句描述菩薩透過「隨喜功德」的修行，對過去諸佛證悟正覺、轉法輪以及救度眾生的無量功德表達讚嘆。
隨喜心能消除嫉妒，將他人的功德轉化為自身的資糧，是菩薩道中積累福德的重要方法。
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本句描述菩薩實踐「隨喜功德」。
隨喜是指對他人獲益或行善而感到歡喜，能將他人的功德轉化為自身功德。
此處將隨喜對象涵蓋未來佛的覺悟教化及所有聖凡眾生的善行，體現了大乘菩薩廣大的慈悲心與無我精神。
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本段描述菩薩修行「隨喜功德」的實踐。
透過觀想十方諸佛的教化活動（如轉法輪等）以及三乘修行者的功德，生起強烈的隨喜心。
隨喜心能將他人的功德轉化為自身的資糧，是消除嫉妒心、增長福慧的重要修行法門。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，旨在引起對方的注意，準備展開後續的法義對話或教導。
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隨喜是指見他人行善時，心中生起讚歎與喜悅，不生嫉妒。
此種心念能與他人的善行相感應，進而匯聚成自身的功德。
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本句強調「隨喜」的功德。
隨喜是指看到他人行善而心生歡喜，能將他人的善行轉化為自身的功德累積，有效破除嫉妒心並擴大福德，使其果報達到不可思議的程度。
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此句為佛陀對其弟子舍利弗的直接稱呼，旨在引起對方的注意，準備展開後續的法義教導。
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本句強調「隨喜功德」的殊勝。
即使是極大量眾生證得阿羅漢果（漏盡）以及對其進行長期的四事供養，其功德雖大，但若能對此種大功德生起真誠的隨喜心，其所得功德將超越前者。
這體現了菩薩行中透過隨喜他人善行來快速積累無量福德的教義。
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此句為佛陀在闡述完前文法義後，對舍利弗尊者進行總結或引出結論的轉折語，體現了經文中對話式的教導方式。
。
本句強調「隨喜」的功德。
隨喜是指對他人的善行或正向願望感到高興，能消除嫉妒心並積累功德。
文中提到追求佛果（無上正等正覺）以及女性希望獲得男性身（在當時語境中，男性身被認為更便於修行或傳法），皆屬於正向的願望，應予隨喜。

本句記載舍利弗在佛陀說明「隨喜」之功德後，進而請教關於「勸請」的義理。
隨喜與勸請皆為菩薩積累福德、增長智慧的修行法門，旨在透過正向的互動與鼓勵來共增功德。

本段記述一種殊勝的禮佛儀軌。
強調不論修行者的乘相（聲聞、緣覺、菩薩）或身分，只要具備虔誠心並遵循特定的身心禮拜儀式（如偏袒右肩、合掌），並對十方諸佛的覺悟與教化表達敬意，即可建立與佛的感應，是修行獲取菩提的基礎。
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此段為典型的勸請佛陀說法之文。
文中運用多種比喻（燈、眼、炬、雲、蠡、鼓、幢）來象徵佛法破除無明、喚醒眾生、宣揚真理的各種功用，展現菩薩為饒益一切眾生而發心的慈悲願力。
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此句為佛陀對其弟子舍利弗的直接稱呼，通常作為開啟教導或回答疑問的開端。
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本段描述菩薩修行的虔誠儀軌與大願。
透過特定的禮拜姿勢（偏袒右肩、右膝著地）表達極致恭敬。
其核心在於「勸請佛住」，體現菩薩不忍眾生受苦，願以佛法饒益天人的大慈悲心，且明確將此行願設定在追求「無上正等正覺」的菩提心之上。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼。
舍利弗在佛弟子中以智慧第一著稱，佛陀在闡述深奧法義或針對特定修行問題進行開示前，常先呼喚其名，以確立對話對象並引起聽眾注意。
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此句用於定義一種特定的集會或羣體，指在儀軌程序中，透過勸請、請求或邀請而聚集的狀態或集會。
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勸請佛菩薩宣說正法是極大的善行，因為這能為眾生創造聞法與解脫的契機，故其產生的功德極其深廣，無法用數量衡量。
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此句為佛陀對舍利弗尊者的直接稱呼，通常在闡述深奧法義或智慧相關教法前，用以引起對方的注意。
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本句旨在對比「物質佈施」與「法佈施（勸請）」的功德差異。
即便以填滿宇宙的七寶進行佈施，其功德仍不及勸請佛陀出世或說法的功德，因為後者能使無數眾生得聞正法、解脫輪迴，屬於根本的法佈施。
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此句為佛陀對舍利弗的直接稱呼，準備就後續法義進行開示。
舍利弗在佛弟子中以智慧著稱，常作為佛陀闡述深奧義理的對話對象。
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本句強調「勸請」之功德遠超物質佈施。
即便佈施的數量極大（恆河沙等世界之七寶），但能引導他人行善的功德具有傳播性與深遠影響，故其功德無量無邊。
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此句為敘述者對其勸請行為的強調與證實，透過重複「如是」與「如是我」的句式，展現菩薩對於成就無上覺悟之志向與至誠的勸請態度。
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本句為定義句，將前述的修行行為或功德歸類為「勸請聚」，指透過請求佛菩薩宣說正法，或勸勉他人修行而積累的功德類別。
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說明在勸請的集會中，若修行者能親自發起誠敬的勸請，其所成就的功德極其廣大，非凡夫思量所能衡量。
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此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象或結論的因緣解釋，旨在引導讀者深入探究法義的邏輯與根源。
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此句為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，通常作為開示前的呼喚，準備就智慧或深奧的法義進行對答。
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本段描述佛陀在成道前的因果關係：透過「勸請諸佛轉法輪」的菩薩行積累功德，最終成就佛果。
同時說明佛陀出世說法不僅是自發，亦有天神（如帝釋、梵天）的勸請，體現了佛法對天人與凡夫的普遍饒益。
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佛陀在說法過程中呼喚弟子舍利弗，旨在引起其注意，為接下來的法義開示做準備。
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此段說明菩薩透過勸請如來使法久住的功德，所成就的十力、四無畏、十八不共法、四無礙辯及大慈大悲等果位。
強調了因果關係：因其勸請法久住之功德，故能成就圓滿佛法，並使法在入滅後仍能長久存在。

此句為經典中典型的對話開端，記錄了佛陀弟子舍利弗向佛陀請法或啟請對話的起始。
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本句探討修行者如何透過「迴向」將善根轉化為追求最高覺悟（一切智）的動力。
強調無論目前的修行乘相（聲聞、緣覺、大乘）為何，迴向善根是獲取佛果的共同必要路徑。

本段描述一種普適的迴向法門。
強調無論修行者的乘相（聲聞、緣覺、菩薩）或功德大小（哪怕僅是施與畜生一團食），只要將所有善根「和合」並以佛之智慧（現智、無著智）為榜樣，廣泛迴向給一切眾生，即可積累通往無上正等正覺的資糧。
這體現了大乘佛教「普皆迴向」的核心精神。
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此段描述菩薩以廣大慈悲心與無盡功德佈施眾生的境界。
透過寶珠與降雨的比喻，說明佈施的無私與廣大，且其功德永不減損。
菩薩不僅追求自身的成就，更透過「迴向」與「願力」，將功德轉化為眾生共同成就無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）與一切智的動力，體現了菩薩道「自利利他」與「同體圓融」的精神。

本句闡述菩薩修行的核心路徑：首先積累善根（資糧），隨後將所得功德迴向於追求佛的圓滿智慧（一切智），強調了「修行」與「迴向」相輔相成的必要性。
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此句描述菩薩修行中「迴向」的核心實踐。
將修行所積累的善根（功德）不為個人私利，而專門導向於成就佛果（一切智/無上正等正覺），是菩薩道中將資糧轉化為智慧的關鍵步驟。
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本句闡明菩薩修行的核心方向：將修行所獲的功德（善根）不作私用，而專門轉向追求成佛所需的一切智，以利於救度眾生。
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本句強調菩薩修行中「迴向」的核心地位。
將所積累的善根不為私利，而迴向於眾生與佛果，這種無私的轉化過程即是體現「一切智」的實踐方式，說明智慧並非單純的知識獲取，而是在利他實踐中圓滿。
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本句說明菩薩成就佛果的修行路徑：必須先積累「善根」作為基礎，才能最終圓滿「一切智」。
這體現了修行由基到果的次第性。
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此句描述菩薩的迴向修行。
菩薩不將修行所得的功德用於追求個人私利或小乘解脫，而是將所有善根轉向追求「一切智」，以期最終成佛並度化一切眾生。
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此句為典型的迴向文。
修行者將自身修習所得的功德（善根）轉向給所有眾生，祈願眾生皆能成就佛果，體現了菩薩道中大悲心與普度眾生的願力。

此句描述佛陀成道的過程：透過深厚的定力與降伏魔障，洞察萬法實相，並在黎明時分藉由智慧與修行的契合，斷除輪迴苦道，證悟圓滿真理。
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此句表達菩薩之大願，將自身之志向與一切眾生相應，旨在引導所有眾生共同追求最高覺悟，體現菩薩道中自利利他的圓融精神。
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本段列舉多尊如來，旨在強調佛陀之功德與普度眾生的願力。
透過「應供」、「正遍知」及「阿耨多羅三藐三菩提」等名相，確立佛陀已圓滿智慧與功德，並以「轉法輪」象徵將覺悟之法傳播於世，其核心目的在於慈悲心驅使下的饒益與安穩眾生。
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本句表達菩薩的宏誓願心。
其核心在於將追求覺悟的目標從個人提升至一切眾生，透過「轉法輪」（宣說正法）來實踐慈悲，旨在消除眾生痛苦並導向究竟的解脫。

佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備開始對其進行教導或對話。
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本句說明菩薩將修行所獲的福德與智慧，不為個人私利，而將其轉向（迴向）於成就佛果以度化眾生，此為菩薩行中極為重要的轉化過程。
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說明特定善行所累積的功德，其量級遠超一般的佈施，強調功德在數量上的極大差異。

此處為佛陀對舍利弗的稱呼。
舍利弗以智慧第一著稱，佛陀在宣說深奧法義前常以此稱呼，以示該法義與智慧的體悟密切相關。
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說明透過受持經教（內在實踐）與廣為宣說（外在利他）的結合，能成就極其深廣的功德。
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佛陀在對話中呼喚舍利弗，準備對其開示法義。
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本句描述一種極其宏大的度化願力與佈施功德。
其核心在於先令眾生獲得人身（修行之基），再令其證得緣覺菩提（解脫之果），並在物質與精神上提供極盡的供養。
這展現了大乘菩薩不僅追求自身覺悟，更致力於令無量眾生獲得解脫，且在供養上不吝於任何珍寶，體現了無量慈悲與廣大願心。
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佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，通常在闡述深奧法義或解答疑問前，用以引起對方的注意。
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此句為佛法教學中常見的反問法，旨在引導聽者思考並確認特定修行或善行所產生的巨大功德，強調積累福德作為修行成佛之資糧的重要性。

此句為舍利弗尊者對佛陀提問的肯定回答，確認所討論之對象或現象的數量極多。
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此句為對佛陀的應答，用以描述某種事物（如戒條、僧眾或法事）的數量極其廣大。

此句為佛陀在闡述完一段法義後，準備總結或導向結論的轉折語，透過呼喚舍利弗尊者以引起其注意，準備進入核心結論。
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本句強調受持本經之功德極大，且指出將功德迴向於追求佛果（無上正等正覺）時，其價值將呈幾何級數增長，遠超一般世俗或初步的善行功德。
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此為經文常見之轉折語，用以引出前文所述內容之原因、理由或法義依據。
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佛陀對其智慧第一弟子舍利弗的稱呼，通常在開示深奧法義或準備對答前用以喚起對方的注意。
。
本句強調對正法之信心以及「法施」的至高價值。
勸請佛陀轉法輪是極大的善行，而法施能令眾生斷除煩惱、獲得解脫，其功德遠超物質上的財施。

此段描述大眾對佛陀的至高敬意。
偏袒右肩與右膝著地是古印度對尊者的禮敬儀軌，表現出恭敬心與謙卑，是修行中「禮」的實踐，旨在調伏傲慢心。
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此句說明修行者對於經典的應盡義務：透過受持將教法內化，透過廣說將教法傳播，並以堅定的信心作為修行的基礎。
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此句為經文中常見的承接詢問語，用於在陳述某種現象或結論後，隨即引出其深層的因果原因或法理依據，以啟發聽者的思維並導向正確的義理說明。
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此為對佛陀的尊稱，在經文中常用於弟子向佛陀發起提問或陳述事實前的敬稱。
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此句表達菩薩發心，追求最高層次的覺悟，即佛果，是大乘修行者的終極目標。
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此句為菩薩的發願，表達其決心要累積修行之基礎（善根）並實踐正向的修行法門（善法），以利於成佛救度眾生。

此段描述天界之主帝釋天王對佛陀及其所宣說法義的極高崇敬。
散花供養象徵對正法之歡喜與禮敬，體現了天人對佛法真理的認可與護持。
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本句闡明此經的殊勝利益，指出透過讀誦或實踐經中法義，能為修行者積累正向的善根，並消除過去累計的業障，以利於菩薩道之成就。

佛陀對帝釋天所陳述的內容表示完全的肯定與認同，以證實其真實性。
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此句為對話中的稱呼語，用以引起對方的注意，準備進入法義的對答或教導。
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此句為經典中常見的承接問句，用於引出後文對前述論點、現象或指令的理由說明，是典型的論證結構。
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此句為對話中的稱呼語，用以指稱對話對象，在經文中通常是佛或菩薩在對天界統治者進行開示前的呼喚。
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此句描述佛陀回憶過去久遠劫中出現的佛，旨在說明佛法傳承之悠久，以及佛陀在無量劫中修行、見佛的因緣。
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此句為呼喚語，指說法者對對話對象（天王）的稱呼。
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此段描述了大光聚如來的名號、功德（應供、正遍知）、壽量以及其弟子眾的成就。
強調佛陀說法初期，其弟子皆已證得阿羅漢果，斷除一切煩惱（漏），顯示佛法教化的圓滿與弟子眾的清淨。
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本句描述特定佛陀教化之廣大，其弟子數量極多且皆能達到漏盡煩惱的阿羅漢果位，強調正法教化之威力。
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本句描述佛陀說法後，大量弟子透過修行斷除一切煩惱（漏），最終達到阿羅漢的聖果，顯示出教化之廣大。
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此為對天界統治者（天王）的呼喚語，用於經文中天神與佛或僧團對話之際。
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本句描述佛陀出於大悲心，為了利益不同層次的眾生（包括天界與人間的修行者及祭司），而選擇在世間停留極長的時間以進行教化。
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本句描述帝釋天王等天眾在如來的光明加持下，領受並承接經法。
其目的在於實踐菩薩道，透過利益眾生來達成最終的覺悟（無上正等正覺），體現了菩薩行中「利他」與「自覺」的圓融。

本句描述受持本經之功德，強調發菩提心能轉化業力，改變身分以利於修行，並獲得長久的福報（人天相續、轉輪王），避免墮入惡道，為最終成佛創造有利條件。
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佛陀對憍屍迦國國王（憍屍迦王）的呼喚，用於引導對話或引起注意。
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此句為典型的教學式詢問，旨在引導聽者思考人物在不同時空或轉世中的身分同一性，探討業力牽引下的生命延續與變異。
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此句用於直接指稱或確認某種存在或狀態即為修行者自身的肉身或身分。
在律儀經中，此類表述常出現在對身分、身體行為或身體狀態的認定與描述中。
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此句描述修行者在過去無量劫中，於不同世界遇見多尊同名佛陀並聞法，旨在說明法義的普遍性與如來教法的恆常一致，強調此經之深廣與正統。
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強調聞持佛名之功德，能引導修行者證得究竟的涅槃境界。
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本句描述聞佛名之功德，強調透過對光明聚如來的信仰與感應，能消除女性身分的限制，在臨終時保持清明，不再受女身之累，以利於後續修行。
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此句為對話中的稱呼語，用以引起對方的注意，準備進入後續的法義教導。
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本句闡明此經的殊勝功德，指出其能匯聚並培育菩薩的善根，同時消除修行路上的業力障礙，使修行者能順利趨向覺悟。

此句為經文敘事之轉折，描述天王帝釋向佛陀請法或對話的開端。
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此句為經文中的詢問語，用以引出經典的正式名稱或特定法義的稱呼。
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此句為請法之問，詢問修行者應以何種方式接納並實踐教法，使其在心中恆久不失。
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此句為敘事轉折，佛陀以帝釋天的別名「憍屍迦」稱呼他，準備展開對話或教導。
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此句說明經名及其對修行者的教誡。
受持不僅是記憶經文，更包含依循教法修行，以消除業力所造成的障礙。
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本句明確該經典之名稱為《菩薩藏》，意指此經蘊含菩薩修行之功德與智慧法藏。
要求受法者「受持」，即是接納教法並將其內化於心，付諸實踐。
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本句說明該法門或名稱的核心功用在於消除修行者心中的所有疑慮。
透過「受持」（接納並持守），使修行者能將此義理轉化為實際的證悟。

此段為經典結尾的慣用形式，描述佛法教化之廣泛，涵蓋從聖者（菩薩、比丘）到天人、阿修羅等不同層次的眾生，皆能領悟並歡喜實踐。