大藏經白話翻譯計畫

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本句闡明佛菩薩應化世間的度化原理與方便善巧。
佛陀以無緣大慈觀照十方眾生根器（照機應跡），因應眾生善惡業報的升沉與心境淨穢，示現不同的教化形式與國土（隨緣淨穢），其核心目的在於以權巧方便（善權）攝受引導一切眾生，最終皆能趨向無上菩提。
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本句闡明阿彌陀佛因地本願所成就的極樂淨土依正莊嚴與度化功德。
阿彌陀佛憑藉昔日廣大誓願，於極樂世界應化示現道場。
凡發願往生之九品三輩眾生，皆蒙佛願力加持而入正定聚（必定成佛之位）。
極樂淨土之身相光明殊勝、壽命無量，且無情環境如寶樹、天花、微風、流水等皆能說法，令往生者聞法悟達苦、空等實相，證得無生法忍。
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本段為淨土宗疏鈔之總序，闡釋釋迦牟尼佛出世於五濁惡世之本懷。
佛陀因大悲本願，不捨受五痛八苦折磨之穢土眾生，故開示「十念往生」等易行妙法。
文中所指「靈鷲宣揚三種淨業」係指《觀無量壽經》於耆闍崛山（靈鷲山）所說之淨業三福（世福、戒福、行福）；「舍衛敷演六方護念」則指《阿彌陀經》於舍衛國祇樹給孤獨園所說之六方諸佛（秦譯本為六方，梵本與唐譯本為十方）讚嘆護念，說明淨土法門係佛陀隨機設教、廣略不同的慈悲施設。

本句解釋「阿彌陀」一詞的語言來源與意譯名稱，並闡明以此名號立名的涵義。
「阿彌陀」為印度梵語音譯，漢譯為無量壽（或無量光），代表極樂世界教主阿彌陀佛無量圓滿的功德與壽命。
疏鈔說明以教化之主的至高無上名號作為其嘉名，彰顯阿彌陀佛極致的果德與慈悲。
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此處依《阿彌陀經義記》之經疏語境，解釋「經」字的釋義。
「訓常」指佛法真理歷三世而不改，具恆常性；「由聖人口」明其教源出於佛陀；「語西方事」點出本經特宗，直指西方淨土法門。
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此段說明《阿彌陀經》言簡意賅而攝理無窮，其核心宗旨皆指向西方極樂世界（安養國界）依正莊嚴與唸佛法門。
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此段為《阿彌陀經義記》中對經題立名的釋義。
說明《阿彌陀經》是以能說之人（阿彌陀佛）的名號來命名，而修習此經的行者則依循此教導精進，最終得以往生西方極樂世界。
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此段闡述淨土法門或大乘經義之本體即是法性真如，必須透過真實無倒之智慧諦心觀察，方能親證涅槃常樂之果。
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此處依據天台宗《阿彌陀經義記》之科判，闡明經文之宗致。
涵蓋往生淨土之根機、依報極樂之妙樂與莊嚴，以及臨終時佛菩薩化身來迎之瑞相攝受。
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本句闡釋修持功德之第四種力用功效，能徹底斷盡「五住地煩惱」（即見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地）及其殘餘習氣，達致正使與習氣俱盡的究竟解脫境界。
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本句為淨影寺慧遠（或天台/賢首等疏鈔語境下對教相判釋）論述五重玄義中「教相」之內容。
說明此經所屬教相兼帶別教、夾雜通教，並以五味（生酥、熟酥、醍醐等）喻況不同化導階段，總合說明其教法所屬的位次與性質。

此句為中國傳統佛教經疏對經典結構的判釋方法，將一部經依內容性質劃分為三大部分：引發端緒的序分、闡述核心義理的正宗分，以及囑累流通的流通分。
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此句依《阿彌陀經義記》之疏釋脈絡，辨明經文序分的判教結構。
佛經傳統講究「六種成就」（如是我聞、一時、佛在某處、與大比丘眾等）為通序，此處指本經不另立別序，而通序中直接具足此六種成就。
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本段闡釋經首「如是」二字的深義。
說明佛陀說法非千篇一律，而是「觀機設教」，針對眾生不同的根本煩惱（貪、瞋、癡），施以相應的對治法門（略說深妙、廣開祕密、處中而說），展現如來言無虛發、隨感而應的圓融教化。
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此句解釋經首「如是我聞」中的「聞」義。
顯示如來一代時教、甚深法藏浩瀚無邊，凡夫或聲聞所能領解、聽聞者極其有限，藉此表達對如來正法的讚嘆與自身的謙卑。
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此處以大海水比喻佛法浩瀚無邊，行者所已聞者極少，未聞之法如大海般無量，藉此彰顯佛智及佛法之深廣難測。
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此處闡釋經典常安立的「一時」通序，非指世俗時間刻度，而是指感應道交、機感相應的緣起契機。
衆生機緣成熟（機），佛陀慈悲應現（感），在法會大衆中共同契悟實相，即刻轉凡夫之染污而成就聖者之清淨。
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此段釋義闡明「佛」之德號與內涵，指其為教化主尊，具備無上智慧、福德與解脫功德。
透過四辯、六通、三明、八解等佛果功德，說明佛陀說法能令不同根機的眾生隨類得解，體現圓融無礙的妙音教化。
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此處依《阿彌陀經》經疏部語境，解釋舍衛國名義之由來。
透過名聞物產、賢哲聚集、珍寶豐富及四方商旅輻輳，說明該國豐饒圓滿之相，作為淨土教法或娑婆因緣之對比與背景說明。
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本句解釋《阿彌陀經》中常見的說法處所「祇樹給孤獨園」之名稱由來，透過敘述祇陀太子與須達多長者合力成就精舍的歷史因緣，彰顯護持正法與佈施的功德。
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此段依涅槃經疏部體系，對經首「大比丘僧」中的「大」字作三重義理釋義。
透過「敬故為大、知故言多、超故名勝」，確立聲聞僧寶的尊貴與殊勝地位。
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本句闡釋「比丘」一詞的深層義理，將其分為因地修行與果地證悟。
因地三義顯示比丘行者的生活形態與斷惑勇猛，果地三德則顯示其斷盡煩惱、福慧具足的聖者果位。
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說明僧寶的定義與職責。
僧團需具備四人以上的和合共住與羯磨法事，並在修行與體證上融通事理，肩負起弘揚與護持正法的責任。
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此段解釋《阿彌陀經》經文「與大比丘眾千二百五十人俱」中大眾的組成與由來。
三迦葉（優樓頻羅迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉）帶領歸佛的一千弟子，加上舍利弗與目犍連各帶領的一百五十及百人，共計千二百五十人，皆為常隨佛陀之常隨眾，亦為經中之證信眾。
文中並指出舍利弗為智慧第一之聖者，且其名號因母而得，舊譯或新譯為鶖鷺子。
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本句解釋大目揵連（摩訶目犍連）尊者名字的義譯與命名由來。
在經疏部釋義中，常依音譯與德行或典故進行名相訓詁，此處指出其名翻作讀誦，顯示其名義與修持或宿世因緣相關。
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本句解釋摩訶迦葉尊者名字的異譯與含義。
「鉢羅」為梵語音譯之一部分或相關異譯，此處譯為龜氏或光波，乃古印度姓氏來源或家族相傳之義。
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此段解釋佛十大弟子中論議第一的摩訶迦旃延尊者之德號。
經疏中對梵文人名的意譯常具有表德意義，此處指出其擅長清妙論議，並給出「扇繩」的漢譯義項。
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此句解釋阿羅漢弟子摩訶俱絺羅之名義與其殊勝辯才。
在大乘經疏語境中，尊者以辯才第一聞名，此處指出其名號意涵。
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此句為《阿彌陀經》中對二十八宿之一的梵文星宿名「離波多」（Revatī）進行音譯與意譯之釋義，透過名相的對照以明其義理背景。
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此句說明佛陀弟子周梨槃陀伽（又譯為繼道、愚路等）名字的漢譯義涵，其出生於道路邊，因而得名。
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本句為《阿彌陀經義記》中對與會聲聞弟子名字的漢譯釋義。
透過音譯與意譯相對照，說明諸大弟子名號在漢語中的含義，體現佛門名號多具吉祥、表法或因緣之意。
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本句為經疏對《阿彌陀經》中與會大菩薩名號的譯義解釋。
透過解釋梵語名號的漢譯涵義，彰顯諸大菩薩所代表的內德與修行境界，如文殊代表智慧之妙德，彌勒（阿逸多）代表慈悲與無三毒，乾陀訶提代表戒香芬芳之意樂，常精進則代表勇猛修道不息。
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本句為隋代慧遠所著《阿彌陀經義記》對經文中列舉諸大菩薩名號後「如是等諸大菩薩」之科判說明。
指出經文在此處以「如是等」作結，總括前文所述參會的菩薩大眾。
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本句為經疏中對佛經護法天帝名號的音譯與意譯對照說明。
疏主指出「釋提桓因」（Śakra Devānām-indra）在漢譯中解作「能天主」，意謂此天帝具備大福德與智慧力量，能作為三十三天（忉利天）之主。
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本句為疏釋經文序分（成就分）的結語。
古德解經多將經典分為序分、正宗分、流通分。
序分中列舉參與法會的比丘、菩薩、天人等聽眾，稱為「列眾序」。
本句說明列舉諸天等大眾至此圓滿，並以此總結眾人共同聽聞佛法之因緣，為後續正宗分之講說作鋪墊。

本句為經疏對《阿彌陀經》正宗分（正說）結構的科判分析。
疏主將正宗分分為兩大段落：一是說明極樂世界（依報）與阿彌陀佛及聖眾（正報）的功德果報；二是說明聽聞彼佛名號及極樂莊嚴後，勸誘眾生應當發願往生極樂世界。
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此句為經疏中常見的科判方式，將初分科為標名與隨釋兩段，展現論疏組織經文的嚴謹結構。
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本句為經疏對阿彌陀經序分或起興結構的判釋文句。
說明經文在科判排列上的次第：先標舉出阿彌陀佛極樂世界之國土空間（如「西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」），接著再指明於該國土中住世說法的教主阿彌陀佛（「其土有佛，號阿彌陀」）。
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本段出自《阿彌陀經義記》，旨在剖析《阿彌陀經》在結構體裁與發起因緣上的特殊性。
首先，本經無人發問，而是佛陀觀察眾生機緣成熟而「無問自說」（阿波陀那/優陀那體裁特性），展現極樂淨土法門的難信與至極慈悲。
其次，論及經文體裁，說明本經並未涵蓋十二分教（十二部經）的所有體裁，特別是缺少了重複發揮長行義理的「重頌」（應頌）與直接發起偈文的「孤起偈」（伽陀），展現出疏主對經文體裁分類的嚴謹比對。
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說明淨土法門中「厭娑婆、欣極樂」的教示，主要係針對凡夫與二乘（小乘）根器所設之權巧方便。
菩薩已達無分別與大悲救度之境界，不執著於國土之淨穢；但為了引導下劣根機者斷惡修善、發心求生淨土，故隨宜施設厭此欣彼之化導。
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本句為經疏科文結構之提示。
淨土教理將佛菩薩所依之國土國界稱為「依果」（依報），而將佛菩薩之身心主體稱為「正果」（正報）。
此處說明在解析《阿彌陀經》經文中標示極樂國土（依果）的段落時，須先就「過十萬億佛土」等空間距離說明其「近」與「遠」之涵義與差別。
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本句為淨土經疏對極樂世界品位層次的判釋。
疏者指出，經文所說的西方極樂世界，若以華嚴賢首教義中的華藏莊嚴世界（最高圓融法界）標準來衡量，極樂淨土仍屬於較低品位的應化淨土；但若相較於五濁惡世的娑婆世界，其極為安樂殊勝，故相對稱為「極樂」。
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本句解釋阿彌陀佛淨土三種常見名稱的立名由來與義理依據。
一者「極樂」，為對治娑婆世界的諸苦而施設；二者「安養」，從淨土能養育眾生菩提法身、安穩身心的功用而立名；三者「無量壽」，則是依據導師（阿彌陀佛）的尊號與壽量來標示其國土。
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本句為《阿彌陀經義記》對阿彌陀佛「壽命無量」的性相解釋。
疏主從權實、機感視角說明：阿彌陀佛之壽命若依果報實體而言實有邊量，但因聲聞、緣覺及下地（十地以下或初地以下）菩薩之智慧能力無法計數其總數，且未來尚有觀世音菩薩補其佛位（顯有終盡），故經中稱「無量」是相對凡夫與下地聖者之認知而言，屬於隨機施設之說。
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本句為《阿彌陀經義記》之科判文句，說明經文結構。
註解者指出自「彼土何故」起之經文，目的在於詳加釋論前文所揭示極樂淨土之依報莊嚴（依果）。
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本句為經疏科判組織的結構說明，指出文義開演或章段結構分為總說、別釋與總結三層科節，用以有條不紊地剖析經文脈絡。
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此句為《阿彌陀經義記》中的科判科文指示用語。
「初」指科判中的第一段，「總如文」指該段之義理大綱直接對應經文文句，無須另外繁複解說。
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此處為《阿彌陀經義記》中對經文「七重行樹」一句的個別科判與疏釋，依序解明淨土莊嚴相。
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此段為阿彌陀經義記中對極樂世界依報莊嚴的科判綱要，明示極樂國土中寶樹、寶池與樓閣等依報環境的奇異麗美，展現清淨國土的殊勝莊嚴。
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此句說明極樂淨土中天雨寶華與空中奏樂交相輝映、光彩互現的清淨莊嚴相，顯示佛國國土依報殊勝、聲色俱妙之境界。
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此處指稱經疏科判中的章品名稱，將「三明」的內涵歸攝於「宣道品」之中，闡釋佛法教理之宣揚與修證。
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本句為《阿彌陀經義記》梳理極樂世界音聲莊嚴之條目。
說明極樂世界中的寶樹因微風吹動或神通感應，能發出如天樂般美妙的和雅音聲，使聞者皆生唸佛、念法、念僧之心。
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此段闡述西方極樂世界依報莊嚴，寶樹、羅網、行樹皆為清淨功德所成，風吹法音能令聞者發起無漏善根、契入正定之位（即正位，指聖者之位）。
依淨土經疏語境，此乃法音宣流、感化修道之相。
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此處闡述西方淨土七寶池中八功德水的特質與利益。
「八功德水」為極樂世界水之殊勝相，具備清淨、甘美、輕軟等八種殊勝功德，能令飲用者身心調適、安樂無惱。
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此句描述極樂世界依正莊嚴的景象。
金沙布地與四寶階道體現淨土清淨無染、光明莊嚴之勝妙相，為唸佛修行者所趣向之果報勝境。
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此處描述極樂世界七寶池中蓮華殊勝微妙之相。
華大如車輪及光色炫耀，顯示依正莊嚴不可思議；微妙香潔則表清淨法身與戒定真香之德，並非世間凡俗之花可比。
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此處解釋極樂世界依報莊嚴，樓閣重重，皆以金、銀、琉璃、玻瓈等四寶嚴飾，顯現淨土清淨殊勝與福德莊嚴。
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此句描述極樂世界依報莊嚴中的天樂妙音，不需人工鼓動而自然流響，具足說法教化的妙用。
眾生聞此音聲便能激發慈悲心並即刻悟道，體現淨土國土以法音作佛事的殊勝境界。
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本句說明淨土殊勝之瑞相，晝夜六時天雨妙華，以曼陀羅花表徵清淨微妙、諸佛加持之境界。
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此句描述往生西方淨土之菩薩具足不可思議的神通自在與廣修供養之功德。
清旦盛華供佛表恭敬與福德圓滿，食時還國顯其神力無礙、時空自在，體現淨土法門殊勝之行相。
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此段解釋經文中供養具的形制。
衣裓為佛教比丘或大眾用以盛裝散花供佛的法器，展現恭敬供養三寶的儀軌。
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此處依《阿彌陀經》經疏部語境，解釋極樂世界依報國土中諸鳥共響、法音宣流的殊勝境界。
雜色鳥及諸禽鳥皆是阿彌陀願力所化，為演說妙法以令眾生聞法生善之表徵。
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此句以極妙之鳥喻佛聲，說明佛陀清淨梵音具足希有功德，能遠震十方，令聞者生信發心。
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此句解釋《阿彌陀經》中極樂世界化生之鳥「共命之鳥」的名義。
於極樂淨土之語境中，表顯依正融攝、同體共生的法義。
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本句闡釋極樂世界依報之鳥宣流法音的內涵。
依淨土經論語境，極樂世界水鳥樹林皆能演法，此處具體指出其所演暢者即為「三十七道品」（五根、五力、七覺支、八聖道分），顯示淨土化現之音聲皆為契合菩提正道的清淨法寶，能令聞者發起道心。
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此句解釋《阿彌陀經》中提到的三十七道品。
經文先列出五根，即生起一切善法的五種根本力量，能降伏煩惱並引生聖道，依序為信根、精進根、念根、定根與慧根。
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此段解釋五根與五力之名相關係。
五根（信、進、念、定、慧）增長成熟時，能破除煩惱、抵抗惡法，產生強大作用，故稱為「五力」。
此處說明五力的名相與五根相同，乃因根深生力而另立其號。
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此處列舉七覺支中的六支（加上缺漏的輕安支，或於此略舉六者），為三十七道品中助發覺悟智慧之重要修行項目。
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八正道為通往涅槃解脫的八項實踐修行方法，屬於三十七道品之一。
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此處闡明依修行道品為階梯，從見道證入真理（見諦），進而修習圓滿、斷盡煩惱而達無學果位的修行次第。
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此處闡明西方淨土中諸鳥（如白鶴、孔雀等）並非六道輪迴中的罪報眾生，而是阿彌陀佛為了廣宣佛法、演暢妙音，以不思議神力所化現的莊嚴法音表徵。
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此段解釋極樂世界依報莊嚴，樹木與寶網光明交映，且能自然發出百千種微妙樂音，表法功德莊嚴、法音宣流，令聞者心生歡喜與道念。
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說明往生淨土或見聞殊勝境界時，其心自然安住於三寶正念中，進而契入無生法忍的勝義，獲得法喜充滿的安樂。

此處依《阿彌陀經義記》經疏脈絡，次第辨析往生淨土所證得之真實果報，屬教疏中對修行階位與證果之判釋。
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此句為《阿彌陀經義記》中對經文結構的科判，將經文內容劃分為闡明說法教主（即阿彌陀佛）與辨識大眾徒眾（即聲聞、菩薩等聽法聖眾）兩大單元。
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此處為經疏科判之語，指彌陀經中解釋阿彌陀佛身分與功德時，分為光明無量與壽命無限兩門以顯其德。
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此處引用《大品般若經》之文，闡明般若智慧為成就無量光明與壽命（即無上菩提果德）之根本因。
於般若經疏之語境中，強調福慧雖具，皆以般若空慧為究竟依歸。
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此句為《阿彌陀經義記》說明經文序分中同聽大眾（同聞眾）之列名結構與次第。
慧遠（或撰述者）將參與法會的隨佛徒眾分為兩大類，依聲聞弟子近侍佛旁、為住持佛法之基，故先予辨析；次說明大乘菩薩之名德，以展現法會同聽眾之廣大與深遠意涵。
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本句為淨土經疏中的設問，論述阿彌陀經文前後看似矛盾之處。
聲聞屬小乘果位，而阿鞞跋致（不退轉）多指大乘菩薩階位。
此處提出疑問，旨在鋪墊後續說明極樂世界聲聞實為大乘菩薩以聲聞相示現，或說明往生者皆入正定聚、終不退轉於大乘之義理。
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本句說明極樂淨土中聖者「不退轉」的具體意涵與層次差異。
極樂世界無惡道與凡夫之退緣，故二乘人修持絕不退失聖果而退墮為凡夫；菩薩則發大乘心、修大行，得極樂環境助緣，永不退墮為只求自利的二乘小乘境界。

此處為淨土宗科判分析。
註疏者將經文「眾生聞者，應當發願，願生彼國」劃分為勸導眾生（物）發願往生極樂淨土的段落，體現《阿彌陀經》以信願持名為核心的教理結構。
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本句為經疏科文判釋，說明註解者將相關經文文義剖析為三等分，此處開示第一等分之核心要旨，即正陳勸導眾生切實發願往生西方極樂淨土。
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此處為經疏文中標示註解結構的科判用語。
「引證勸」即引述諸佛證言或經文根據，以勸發眾生產生信心、發願往生。
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此句為經疏科文結構說明。
科註作者將經文中勸進眾生信願唸佛的「結勸」分段，先正式勸告發願往生，再進一步揭示修持與往生極樂世界的具體途徑。
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此句為科判分析，說明疏主（智顗或慧遠等經疏作者）對前文科段進行細分。
先透過「正勸」說明佛陀直接勸誡眾生發願唸佛往生，再經由「釋勸意」闡明佛陀發起勸導的深厚慈悲與背後的法義根據。
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本句為《阿彌陀經義記》之科判解釋，指明經文自「不可以少善根福德因緣得生彼國」起，開始轉入說明如何藉由執持名號等修持方法以得生極樂世界。
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本句為淨土經疏中的疑難設問。
質疑者認為《阿彌陀經》前面提到「不可以少善根福德因緣得生彼國」，屬強調往生條件甚高；但後面又說「若一日……若七日，一心不散亂」即得往生，似乎條件又變得寬鬆。
設問旨在引出後文對「少善」與「執持名號／一心不散亂」之間義理相即（如以持名為多善根）的會通解釋。
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本句解釋唸佛修行能否成就或得生淨土，關鍵在於行者的發心是否切實、信心與願心是否精純深厚（用心厚薄），而非單純計算唸佛時日長短（時日多少）。
強調修行重質不重量、心念為主導的要旨。
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本句闡釋淨土法門信願持名與佛力接引的感應道交機制。
修行者若能執持名號至一心不亂，即與阿彌陀佛的四十八大願（特別是臨終接引願）相應。
臨終時蒙佛願力化現接引，令心住於正念而不生顛倒倒錯，從而順利往生極樂淨土。
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此句為論疏中常見的徵問語，用以提起下文、引發思考，準備解釋或說明前述論點的原因與道理。
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本句闡明淨土法門信願持名、臨終感應的關鍵。
臨命終時為升沉轉折之極要時刻，此時心念若能至誠懇切、一心繫念阿彌陀佛，即可蒙佛願力接引，得以往生極樂淨土。
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本句為《阿彌陀經義記》對經文「我見是利故說此言」的解析，強調淨土法門中「願」與「行」相輔相成的核心思想。
發願能確立修行的方向與功德莊嚴，而專心修行則是落實誓願的實踐，願引導行、行填滿願，兩者相互扶持，乃是達成往生極樂世界之必然條件。
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此句為經疏中的科判與釋義用語，指出疏文正依據經文中的「如我今者」等文句，進行引證以勸信勸發修行。
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闡明十方諸佛同讚淨土之旨，顯示往生淨土法門並非釋迦牟尼佛一佛獨讚，而是十方諸佛同共證明、同勸眾生發願趣向的真實救度法門。
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此句闡明聞持淨土經典之功德殊勝，蒙諸佛共所護念，令修行者發起無上菩提心而得不退轉。
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勸信勸願，明示信受佛語與發願求生淨土者，皆能得不退轉位並順利往生阿彌陀佛國土。
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此段讚歎釋迦牟尼佛在五濁惡世中成佛並宣說淨土難信之法，其行持極為稀有難得，連十方諸佛亦同聲讚嘆。
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本句為淨土經疏（《阿彌陀經義記》）解析五濁惡世之成因與結構。
文中指出「煩惱濁」（貪瞋等）與「見濁」（身見、邊見等五見）為其根本。
由見、煩惱二濁攬為內因，引發招感連續相續之命根，即為命濁；於五陰和合之中假立有情主體，即為眾生濁；此四濁相交織並經歷時空過往，則累積成時代環境之總體濁惡，稱為劫濁。
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本句解釋極樂世界得名之由來。
穢土（如娑婆世界）充滿種種苦受，五濁（命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁）極為沉重；相較之下，凡聖同居淨土的濁惡極為輕微。
淨土之所以被賦予「極樂」之名，是順應他方世界的名言習慣來對待顯發，實因彼土完全沒有穢土的種種逼迫苦惱，故稱為極樂。

此句為經疏科判之語，指出經文至「佛說經已」之後的部分，屬於全經結勸受持、令正法流佈後世的流通分。
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此為經典流通分常見的結尾句，標誌法會圓滿、大眾生信奉行。
在此經疏語境中，顯示聽法大眾聞法後心生歡喜、信受奉持。
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本句闡述值遇佛陀、聽聞正法及開悟真理三種極難得的殊勝因緣，合稱三喜。
佛法難遇猶如優曇華之稀有，行者因具此三喜而生起無量法喜與踴躍之心。