海印三昧論
海印三昧論一卷 依大方廣佛華嚴經
明皛所述
本句強調真理（大道）的廣大與超越性。
修行者若持有狹隘的見解或執著於局部、小乘之見（隘行），則無法契入或領悟圓滿的法界真理。
在《海印三昧論》的語境中，這是在提示修行者需擴展心量，捨棄偏狹之見，方能進入三昧之境。
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本句強調海印三昧之至理超越常識與凡夫的邏輯推論，必須透過深層的禪定與智慧（般若）方能契入，而非僅靠表層的知識或淺薄的思維即可領悟。
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本句警示修行者不可將個人的私情、偏見或侷限的意識形態（局情）作為入道的基礎。
在《海印三昧論》的語境中，強調的是心境的澄澈與圓融，若以侷限的執著入道，則無法契入三昧的廣大與真實。
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本句強調「道」的廣大與無礙。
在《海印三昧論》的語境中，修行進入三昧或體悟真理並非受限於單一的門徑或侷限的進入方式，而是超越了形式上的「入」與「出」，體現了法界圓融、無礙的特質。
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本句警示修行者不可陷入「執教」的誤區。
在《海印三昧論》的語境中，教相（文字、語言、形式）僅是引導進入三昧的指月之指，若將教法本身視為真理而執著，反而會遮蔽對實相（理）的體悟，導致離理更遠。
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本句強調真理（理）的本質是超越主觀的執著與刻意追求的。
在《海印三昧論》的語境中，若以分別心去執著或強求理之所得，反而會形成新的障礙，背離三昧的寂靜與圓融。
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本句強調修行之量與道之圓滿成正比。
在《海印三昧論》的語境中，要證得海印三昧的寂靜與圓滿，不能僅靠小乘的局部修行，而必須實踐無量無邊的菩薩行（大行），如此才能填滿、圓滿覺悟的境界。
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本句描述修行者在進入海印三昧的過程中，透過空性與圓滿智慧的結合，使心境不再受障礙，從而徹底契入法理的真實狀態。
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此句強調對教法工具性的認知。
作者提醒讀者，論書中的文字與比喻僅是引導進入真理的手段（筌），而非真理本身，修行者應在領悟實相後捨棄對文字形式的執著。
- 大道：指圓滿的真理、正法或佛法之總體。
- 隘行：原意為狹窄的道路，在此比喻見解狹隘、心量不足或執著於局部之法門。
- 至理：指最高、最究竟的真理，在此語境下指海印三昧所體現的法界實相。
- 淺智：指尚未開悟、僅停留在世俗認知或初步思考階段的淺薄智慧。
- 局情：指侷限的情感、狹隘的意識或個體的私情執著。
- 入道：進入佛法的正道，契入真理的修行過程。
- 道：指修行證悟的途徑或真理本身。
- 局：侷限、限制。
- 教：指佛法中的文字教相、教條或語言表述。
- 理：指超越文字的實相、真理或法性。
- 執求：指以執著心去追求、索求或強行把握。
- 無方：無邊際、沒有方向限制的，指廣大無邊。
- 大行：指菩薩的大行，即廣大且無量且圓滿的修行實踐。
- 穪：填滿、充實。在此指圓滿、成就。
- 空：指般若空性，破除對現象實有的執著。
- 圓智：圓滿智慧，指能遍照一切、無所不包的覺悟智慧。
- 會理：領悟真理，指對法界實相的徹底體會。
- 君子：在此指具備正知正見、追求真理的修行者或讀者。
- 寄筌：取自「득어망筌」（得魚忘筌）之典故。筌是捕魚的竹籠，比喻為了達到目的而使用的臨時手段或工具。在佛法中，指稱文字、名相僅是引導悟道的工具，不可執著於工具本身。
若夫大道無邊非隘行之能尋。至理深玄非 淺智之所識。如以局情入道。道非局入。執 教求理。理非執求。要以無方大行始可穪道。 孱空圓智逈會理矣。故請將來君子同懷寄 筌之意。
此段為論著開端的皈依與發願偈。
作者首先確立皈依三寶的信仰基礎，隨後明確闡述撰寫本論的目的：透過演說「契經」之義理來報佛恩，並以度化眾生、令其解脫進入涅槃為最終目標，最後祈請佛力加持以成就願力。
- 十方法界：指東、西、南、北、四間及上、下，涵蓋宇宙空間的所有世界。
- 三寶：指佛、法、僧。
- 契經：指與佛心相契合的真實教法，通常指最核心、最究竟的經典。
- 大涅槃樂：指超越生死輪迴、完全熄滅煩惱而獲得的絕對寂靜與永恆快樂。
歸命盡十方法界中三寶 我欲報佛恩略演契經義 普令眾生類得大涅槃樂 願慈加護念滿我本誓願
此為論書之標準開場語，標誌著從引經或前文敘述轉入論師對法義的正式分析與論述。
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此處指在海印三昧的修行體系中，存在一種超越一般定境、能包容萬法且不失其性的深層定慧狀態（大三昧）。
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此處指稱一種深沉寂靜、能如實映照萬法之三昧境界。
如同海面在無風時平靜如鏡，能清晰映現所有影像，比喻心進入三昧後，不再受妄想波擾，能如實觀照法界實相。
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本句強調修行進展的效率與目標。
在《海印三昧論》的語境中，修行者透過三昧的定力與智慧，能迅速地從凡夫或低階菩薩位提升至「不退地」，即不再退轉於菩提心或墮回低階位次的堅固境界。
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本句說明修行或教化中，透過適當的權宜之計（方便法），能引導眾生或自身達成深奧且巨大的覺悟成果。
在《海印三昧論》的語境下，強調的是手段與目的之間的高效轉換。
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本句說明「陀羅尼」在《海印三昧論》語境下的定義。
陀羅尼在此不僅是咒語，更是將深奧的法印（真理之印）濃縮而成的要義偈頌，具有攝持、不散之功能，使修行者能藉此定住心神，進入三昧。
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此句描述一種高度的定慧狀態或法門，能將散在各處的佛經精要統攝在一起，使其不散失且能相互貫通，體現了《海印三昧論》中關於三昧能攝一切法義的特質。
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此句描述在海印三昧的境界中，心意識不再受限，能將所有佛陀所成就的圓滿功德悉數攝受並包含其中，體現了三昧境界的圓滿與無礙。
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本句為論述陀羅尼（總持）分類的開端。
在《海印三昧論》的語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是能攝持一切法門、防止散失的心法或總集，此處旨在對其功能或性質進行區分。
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在《海印三昧論》的語境中，「一法」通常指涉超越對立、圓融無礙的絕對真理或法界本體，強調萬法歸一，不再區分主客或能所的狀態。
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此句為論書之標題或分項標記，旨在將前述之法義區分為兩種不同的層次或面向進行詳細闡述，是典型的論書結構化編排方式。
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此處為論述之開端，旨在將「法」這一核心概念進行分類討論。
在《海印三昧論》的體系中，對法的分類是為了進一步闡明萬法之本質及其在三昧定境中的顯現方式。
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在《海印三昧論》的語境中，此句說明「體」與「用」的關係。
體智是指本覺或真如的智慧本體，而「用」則是此本體在現前顯現的功能與作用，強調本體與作用是不離且相應的。
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此句為論著中的定義起始句，旨在對「體」這一核心名相進行界定。
在《海印三昧論》的語境中，「體」通常指涉法相的本質、實相或三昧的本體，是用以區分「體」（本質）與「相」（現象）的論述開端。
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本句闡述眾生意識的本源。
在《海印三昧論》的語境中，強調眾生雖有種種相異，但其最深層的根本皆源於同一心性，此為進入三昧、證悟法界圓融的基礎前提。
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本句闡述心之本質。
在《海印三昧論》的語境中，強調心在未被客塵煩惱染汙之前的原始狀態即是清淨，此清淨非後天修得，而是本具的體性。
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此處描述的是真如或法性的本質狀態。
在《海印三昧論》的語境中，指涉的是超越了對立與變遷的絕對實相，不隨因緣而生滅增減，體現了法界本然的恆常與圓滿。
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在《海印三昧論》的語境中，此處描述的是真如實相或三昧定境中的本質狀態。
超越了時間維度的生起與消亡，指涉一種恆常、不變的絕對真理狀態，破除對現象界「生滅」的執著。
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此句描述三昧境界或法界之特質，強調其超越物質空間的限制，具有絕對的開闊性與無礙性，以「虛空」比喻其無量無邊且不被任何障礙所遮蔽的狀態。
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此句描述三昧或特定法門的功德，能將世間法（輪迴、世俗真理）與出世間法（解脫、涅槃真理）完整地攝受而不散失，體現了圓滿的智慧與定力。
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此句說明海印三昧之境界，其攝受力遍及一切，無有遺漏，體現了法界圓融、一切法皆被攝入三昧之義。
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此句為承接上文之定義句，旨在對「智者」這一特定名相在《海印三昧論》的修行體系中進行界定與說明。
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此處論述如來之智慧分類。
地理智指對空間、方位及萬物處所的遍知；量智則指對事物數量、尺度、程度的精確衡量與認知。
此二智共同構成如來對物質世界與現象量值的完全掌握。
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此句描述海印三昧之境界，指心如明鏡，法界之理無不顯現，一切事相無不通達，體現了圓融無礙的覺悟狀態。
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此句描述三昧或特定法門的圓滿特質，指能將所有無量無邊的修行功德攝受並保持在心中，使其不散失且能隨時運用。
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此句說明海印三昧之境界，其特質在於圓融無礙，能將一切法相、現象悉數攝受，無有遺漏，體現了法界圓融的特質。
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此句為論書中的定義導引句，旨在對前文提到的「用」這一概念進行詳細的法義界定。
在《海印三昧論》的體系中，「用」通常與「體」相對，指涉法性的顯現、作用或功能。
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本句說明在如來地（佛果位）的境界中，佛陀為了度化眾生，會根據機宜化現出不同形式的身相（如法身與應身，或報身與化身），以適應不同根器的眾生。
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此句描述菩薩或佛在證得海印三昧後，能隨機化現於法界各處，根據眾生的根機與需求，展開對治的教化，體現了大悲願與法界圓融的特質。
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此句描述在海印三昧的境界中，菩薩或佛之化身能隨機化現，其救度眾生的手段與能力（化用）不受時間限制，永不枯竭，體現了法身功德的圓滿與無礙。
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此句描述三昧或總持力的廣大功德，能將世俗的現象法（世間）與超越世俗的真理法（出世間）全部攝受而不散失，體現了法界圓融與心意識對一切法之掌控力。
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此句說明海印三昧之境界具有絕對的包容性與圓融性，一切法皆被攝入其中，無有遺漏，體現了法界一體、無礙的特質。
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此句為論著中的定義起始句，旨在對「義」這一核心名相進行界定。
在《海印三昧論》的語境中，「義」通常指涉法相的內涵、真理的實質或深層的義理，與表層的「名」相對。
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本句定義了論述的核心對象，強調「圓教」的特質。
在《海印三昧論》的語境中，圓教是指不分階位、圓融無礙的最高教法，其顯現的「妙義」是指超越對立、圓滿統合的真理。
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本句描述該法門或三昧具有極大的攝受力，能將時空（十方三世）中所有佛陀所證悟且不對外顯露的深奧法義（祕密法藏）全部涵蓋並保持其中。
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此句在《海印三昧論》的語境中，強調海印三昧之境界具有絕對的包容性與圓融性，一切法皆被攝受在其中，無有遺漏，體現了法界一體、無礙的特質。
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本句說明兩種陀羅尼（總持）具有極強的攝受能力，能將無量無邊的法門（修行方法或真理）概括其中，體現了總持法門以簡御繁、圓融攝心的特質。
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此句描述海印三昧中法界圓融的狀態。
在三昧的境界中，萬法不再是彼此對立或分離的，而是呈現出互不幹擾（無礙）且能將對方完整包含在自身之中的特質（攝入），體現了事事無礙的圓融義理。
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此句描述海印三昧之境界。
在三昧的圓融狀態下，法界不再有障礙，修行者只要進入任何一個法門（一門），即可因其圓融性而通達所有其他法門，體現了「一即一切，一切即一」的圓融特質。
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此句描述在海印三昧的境界中，修行者能圓滿覺悟所有微細且數量極其龐大的法門。
在《海印三昧論》的語境下，這代表一種全知且圓融的智慧，能將無量多種修行方法與真理在三昧中同時照見且通達。
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本句描述修行者在海印三昧的定境中，透過契入佛的覺悟境界，消除一切內在的恐懼與執著，達到心靈絕對安穩、無所畏怖的狀態。
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此句為承接語，用以引出後文將要引用之經典偈頌，旨在以經文之權威性來佐證前文所述之法義。
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此句描述海印三昧之境界，體現「一即一切」的圓融義。
修行者在進入三昧後，能從單一的法相或一個微小的現象中，洞察並解開無量無盡的法義，顯示出心意識與法界合一的不可思議功德。
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本句處於《海印三昧論》關於三昧定境與法界圓融的論述中。
意指在無量種種的現象、法門或境界之中，能徹悟其共同的唯一本質（一），體現了「多」與「一」的圓融不二，是進入海印三昧、證悟法界之關鍵。
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本句旨在說明眾生在六道中輪迴轉世的現象，從實相觀之，這種不斷生滅的過程並非真實不變的實體，而是由因緣和合而生的幻象。
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在《海印三昧論》的語境中，此處的「智」指涉的是能照見萬法實相、進入三昧之智慧。
當修行者透過海印三昧證悟法界圓融、破除對現象的執著後，便能消除由無明所生的恐懼與不安，達到心境絕對安定、無所畏懼的狀態。
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本句為總結語，指出前文所述的兩種陀羅尼（總持）之修行路徑或法門。
在《海印三昧論》的語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是能總持所有法義、防止散亂的定力與智慧手段，用以進入三昧之境。
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此句描述海印三昧之廣大，能涵蓋所有可能的修行方法與真理門徑，強調其圓滿與無漏的特質，所有法門最終皆歸於此三昧之印。
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此句描述修行者將所有法相、意識或觀想之對象，悉數攝入海印三昧的定境中。
海印三昧是指心如大海般平靜，能如實映照一切法相而不被其擾動的深定，象徵著從分別心轉向圓融無礙的覺悟狀態。
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此句以大海納百川為喻，說明海印三昧之境界能包容、攝受一切法相。
在《海印三昧論》的語境中，象徵真如或三昧定力能將紛雜的現象界（諸水）悉數攝入圓融的體性（大海）之中，達到不捨不遺、圓滿攝受的狀態。
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此句承接前文對特定禪定或心境的描述，將其類比至「海印三昧」。
意指海印三昧在達到心境寂靜、如鏡照現萬法且不為其所染的狀態時，其運作理路或體現特徵與前述內容相同。
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此處處於《海印三昧論》的譬喻語境中，以「水」喻指法義或心識的承載。
將一切契經（佛陀所說之定型教法）的義理如水般納入三昧的定境中，象徵法界圓融、萬法歸一的海印狀態。
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此句為比喻句，在《海印三昧論》的語境中，通常是用以說明「相」的虛幻性或心識所顯現的影像。
如同天空中的星辰宮殿，雖能被感知，但本質上並非實體，用以對比心意識所造之相與真實法性之差異。
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此處描述海印三昧境界中顯現的各種眾生相，包含天界與阿修羅界的軍隊，展現法界中種種相狀的同時，亦在三昧的定境中予以觀照。
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此句描述海印三昧的境界。
大海象徵清淨心識（或法界），萬法在其中顯現如同影像，說明現象雖然顯現，但本質不染，且能如實映照一切法相，不失不增。
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此句承接前文對某種法門或狀態的描述，將其類比至「海印三昧」。
意指海印三昧的證悟狀態或運作機制，與前述之理相一致，強調其圓滿、寂靜且能如實映照萬法的特性。
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此句描述海印三昧的境界，在心如大海般寂靜且映照萬物的狀態下，法界中所有覺悟的聖眾能同時、完整地顯現，體現了事事無礙的圓融境界。
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本句為承接語，指示讀者或修行者應透過後續的偈頌（頌）來領會陀羅尼的深層義理，強調經論中「頌」作為核心義理總結的功能。
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本句說明《海印三昧論》中關於特定符號或印相（Mudra/Seal）的閱讀順序。
在密教或三昧法門的儀軌中，印相與文字常結合在一起，此處指明瞭啟動閱讀或誦習的起始位置，以確保修法程序的正確性。
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本句描述在海印三昧的修習過程中，心意識隨著三昧的印相（印文）而運轉周迴，這種定慧等持的循環過程最終導向解脫的涅槃境界。
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此句為承接詞，標誌著接下來將以偈頌（詩歌形式）的方式來總結或闡述前文所述的法義。
在論典中，偈頌通常用於方便記憶或強調核心要義。
- 論：佛教中對經藏進行系統性解釋、分析與論證的著作。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識集中於單一對象而達到不散亂的定境。
- 大三昧：在《海印三昧論》語境中，指能照見法界實相、圓滿無礙的最高定境。
- 海印：指海印三昧，比喻心意識寂靜不動，如大海無風時之平靜，能如實映照一切法相。
- 行者：指實踐佛法、修行三昧的修行人。
- 不退地：指菩薩修行達到一定階段後，不再退轉於正覺之心的境界，通常指進入十地中的第七地或以上，或指不可退轉的聖者位。
- 方便：佛教術語，指為了達到最終目的而採取的權宜手段或適當方法。
- 印：指法印，象徵真理的標誌或心靈的定相，在此指三昧修習中的精神印記。
- 偈頌：佛教中一種特殊的詩歌形式，用於概括教義或表達感悟。
- 陀羅尼：梵語 dharani，原意為『能持』，指能攝持正法、不令散失的咒語或要義。
- 總持：梵語 dhāraṇī，指能攝持、不使忘失且能隨時運用的精神力量或法門。
- 功德：指佛菩薩透過修行而獲得的圓滿能力與正向特質，分為福德與智慧兩方面。
- 一法：指圓融不二的真如法性，或指在三昧定中體悟到的單一絕對真理。
- 義：指經論中的義理、含義或法義。
- 法：指一切現象、存在或真理，涵蓋物質與精神的所有對象。
- 體智：指真如本體所具備的圓滿智慧。
- 用：指本體在現象界中所顯現的功能或作用。
- 體：指事物的本質、主體或實相，與表現於外的「相」相對。
- 根本：指事物的最基礎、最原始的來源或本質。
- 一心：指眾生共有且不二的本心，在此論典中指涉超越分別心的本源意識。
- 自性：事物本身固有的性質，在此指心之本質。
- 清淨：指無染汙、無煩惱的純淨狀態。
- 不增不減：指真如實相的特性，不因外在條件的改變而增加或減少，表示其本質的絕對性與不變性。
- 不生不滅：指超越生死輪迴與物質現象生起、消亡的絕對狀態，是真如實相的特徵。
- 虛空：佛教術語，指沒有物質阻礙的絕對空間，常用於比喻心境的空靈、法界的無礙或佛智的廣大。
- 世法：指世間法，包括輪迴中的現象、世俗的真理與生活法則。
- 出世法：指出世間法，指超越輪迴、導向解脫與涅槃的真理與修行法門。
- 攝：指攝受、包容或涵蓋。在海印三昧語境中，指將一切現象、法相盡數納入三昧的覺照之中。
- 智者：在海印三昧的語境中，指具足正知、能進入三昧且能徹悟法界實相的修行者。
- 如來：佛之十號之一，指從究竟涅槃而來，或正法之來者。
- 地理智：如來能遍知一切世界、國土之方位與地理狀況的智慧。
- 量智：如來能精確衡量一切法之數量、大小、長短、多少的智慧。
- 達：指通達、契入，指心靈對事物真相的完全領悟。
- 如來地：指佛果位，即覺悟最高境界的佛地。
- 化二身：指佛陀為了教化眾生而化現的兩種身相，通常指報身與化身，或依語境指法身與應身。
- 普應：指普遍應現，指佛菩薩隨眾生根機而現身接引。
- 法界：指一切現象的總體，在海印三昧論語境中，強調的是真如與現象圓融無礙的整體空間。
- 未來際：指從現在起直到時間盡頭的所有未來時間。
- 化用：指佛菩薩利用神通化現各種身相、法門以度眾生的功用。
- 世間：指處於輪迴、受因緣驅使的現象世界。
- 出世間：指超越輪迴、離欲解脫的真理境界或涅槃狀態。
- 諸法：指一切有為法與無為法，涵蓋所有存在與現象。
- 摩訶衍：即大乘（Mahayana），指以菩提心為導向，旨在度盡一切眾生的廣大乘法。
- 圓教：圓滿教法。指圓融無礙、不分次第、直接揭示真理本性的最高教理體系。
- 妙義：微妙深遠的義理，指不可思議且契合實相的真理。
- 十方三世：指空間上的東南西北上下及其間四方，以及時間上的過去、現在、未來。
- 祕密法藏：指佛陀深奧、不輕易宣說的真理寶庫。
- 塵沙：比喻數量極多，如恆河沙般無量。
- 無礙：指沒有障礙，在佛學中特指法與法之間不互相排斥，能自由通達。
- 攝入：指攝受、包含。指一個法能將其他所有法完整地涵蓋在其中，而不失去自身的特質。
- 一門：指單一的修行法門或進入真理的路徑。
- 通：指通達、無礙，指對法義的全面領悟與自在運用。
- 了達：徹底領悟並通達。
- 法門：修行進入真理的途徑或方法。
- 佛境界：指佛陀覺悟後的清淨心境，在海印三昧論中指圓滿、無礙的真如境界。
- 無所畏：指不再有任何恐懼，是佛法修行中達到定慧等持後，對生死、輪迴及一切法無所畏怖的自在境界。
- 偈：佛教的一種詩體，用於記錄教義、表達感悟或方便記憶。
- 一中：指單一的法相、一個心念或一個微小的現象。
- 解：指領悟、解析、洞察法義。
- 無量：指數量極多，不可計算，在此指法義之廣大無邊。
- 一：指唯一的真理、法性或萬法歸一的本質。
- 展轉：指在六道中輪迴、輾轉往復地出生。
- 非實：指並非真實的實體，屬空性或幻象之義。
- 門：指修行的方法、路徑或類別。
- 海印三昧：一種深沉的禪定狀態，心境如平靜的海面，能清晰映照出宇宙萬法之實相，不生染著與分別。
- 大海：在此喻指海印三昧的境界或真如法性，具有廣大、包容、圓融的特性。
- 星宿：指天空中的恆星與星座。
- 諸天宮殿：指天道眾神所居住的宮殿，在佛學中常被視為業力所顯的色相。
- 阿修羅：天道與人道之間的一類眾生，雖有天之福報但多嗔心，常與天帝交戰。
- 天帝釋：指釋天（Śakra），即帝釋天，三十三天之主。
- 影現：指如鏡像或水影般顯現，強調現象的虛幻性與如實映照的特性。
- 大海水中：在此語境中指海印三昧的定境，象徵能將一切法相完整映照的清淨心識。
- 聖眾：指已證得聖果的眾生，包括阿羅漢、菩薩等。
- 頌：指偈頌，佛教經典中常用於概括要義的詩格體裁。
- 角生字：指在印相之角部所標記的起始文字，用於指引誦讀順序。
- 印文：指三昧中顯現的印相或心印，是定境中對真理的標誌性呈現。
- 周迴：指心意識在三昧定境中的循環運轉，不離定相。
- 涅槃：佛教的最終解脫境界，熄滅一切煩惱與輪迴之苦。
論曰。有大三昧。名曰海印。速令行者至不退 地。用小方便獲大利益。其印之內要義偈頌 名陀羅尼。總持一切契經要義。普含一切諸 佛功德。然陀羅尼略有二種。一法。二義。法 中有三。謂體智用。所言體者。謂諸眾生根本 一心。是心本來自性清淨。不增不減。不生不 滅。曠大無邊猶如虛空。總持一切世出世法。 無不攝故。所言智者。謂如來地理量二智。無 理不照無事不達。總持一切無邊功德。無不 攝故。所言用者。謂如來地應化二身。普應法 界教化眾生。盡未來際化用無竭。總持一切 世出世間所有諸法。無不攝故。所言義者。謂 摩訶衍圓教所顯廣大妙義。總持十方三世 諸佛祕密法藏。無不攝故。如是二種陀羅尼 門各攝無量塵沙法門。相容無礙互相攝入。 隨入一門無所不通。了達一切塵沙法門。入 佛境界得無所畏。如經偈言。一中解無量。無 量中解一。展轉生非實。智者無所畏。如是二 種陀羅尼門。乃至無量塵沙法門。悉入海印 三昧之內。譬如天下所有諸水悉入大海無 流不納。海印三昧亦復如是。悉納一切諸契 經水。譬如空中日月星宿諸天宮殿。阿修羅 兵及天帝釋所將兵眾。悉皆影現大海水中。 海印三昧亦復如是。無量無邊法界諸佛菩 薩聖眾悉現其中。陀羅尼義如頌應知。如其 欲讀從印中角生字為始。隨印文轉周迴乃 至涅槃為終。頌曰。
本句描述海印三昧中對時間與空間的超越。
在極微小的剎那方寸之間，體現出不生不滅的本質，說明三昧定境中，心不再隨時間流轉而生滅，而是安住在恆常的寂靜之中。
- 剎那方：指極短的時間（剎那）與極小的空間（方）之結合，象徵微細的時空單位。
- 處住：指心念安住於特定的境界或法相之中。
- 無滅無生：指超越了生起與消亡的對立，進入不生不滅的真如狀態。
剎 ─ 一 ─ 剎 ─ 方 是 ─ 則 是 ─ 則 ─ 處 ─ 住 ─ 無 ─ 滅 ─ 無 ─ 生
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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此句為論書之標題或綱要，旨在闡明「十無」之義。
在海印三昧的觀照中，透過破除對現象的執著，揭示煩惱與菩提在實相中並無獨立的實體，以此導向不二的空性智慧。
- 十無：指十種不存在或不可得的實體狀態，是用於破除執著的觀法。
- 菩提：覺悟、智慧，指覺悟真理的狀態。
- 煩惱：使心靈混亂、產生執著的心理狀態。
- 體無：指其本體並非實有，而是空性的。
本 中 ─ 解 十 無 法 菩 處 ─ 煩 ─ 惱 ─ 菩 ─ 提 ─ 體 無
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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本句描述菩提（覺悟）之境界超越常人之識知，其殊勝之量（特質）圓滿於法相之中，強調覺悟境界的不可言說與圓滿性。
- 提異提：指菩提之殊勝、異於凡夫之特質。
- 法形：指法之相狀或顯現之形式。
形 法 於 滿 量 一 提 異 提 ─ 菩 ─ 識 ─ 人 無 是
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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本句闡述《海印三昧論》的核心觀點：世間法（土法）與出世間法（涅槃）在實相上並無二致。
修行者若能進入海印三昧，即可體悟到現象界與涅槃境界的不二性，而非將涅槃視為遠離世間的另一個地方。
- 土法：指各個國土中的現象法、世間法。
- 無二如：指不二法門，即兩種看似對立的事物在實相上是同一的。
亦 切 一 土 法 法 涅 非 近 本 ─ 來 無 二 如
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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本句探討涅槃與佛性的關係。
在《海印三昧論》的語境中，強調的是超越對立的絕對狀態。
涅槃之「無心」是指不再有分別心與執著心；而「無一佛」則是指在圓滿的法界中，不應將佛視為獨立、單一的個體，而是體現法界圓融、不二的真理。
- 無心：指心不再起分別妄想，非指意識消失，而是指心境達到絕對的清淨與空寂。
不 一 無 佛 ─ 一 一 槃 槃 而 心 無 而 涅 亦
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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本句探討法相量度與涅槃本體的同一性。
在《海印三昧論》的語境中，強調透過對一切法量（法相之度量）的徹悟，能直接契入大法身所體現的涅槃境界，顯示出現象量度與究極實相之間不二的關係。
- 法量：指對法相的度量、衡量或其所屬的量級。
- 大法身：佛的真身，指遍一切處的法界實相。
- 涅槃體：超越生死輪迴、寂靜不生不滅的究極本體。
大 切 量 ─ 法 ─ 則 ─ 是 體 涅 甚 身 生 親 ─ 槃 法
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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此段文字屬於論書的標記式結構，旨在對「一一解」中的具體項目進行定義。
此處討論的是智慧（智）與見道、滅盡煩惱之間的關係，強調若缺乏智慧的導引或智慧受損，則無法達成滅除一切煩惱的涅槃境界。
- 一一解：指對個別名相或法相逐一進行詳細解釋的分析部分。
- 滅：指滅盡煩惱，即涅槃之境。
一 一 ─ 解 ─ 中 ─ 一 ─ 者 ─ 智 死 難 ─ 見 滅 ─ 一 ─ 切 ─ 諸
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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本句描述佛國之廣大能攝受十法界，並強調透過對「生」與「涅槃」之實相的體悟，進而徹悟生死輪迴的本質。
在《海印三昧論》的語境中，這體現了三昧定中對法界全體與生死解脫的圓融認知。
- 佛國：佛之清淨國土，亦指覺悟之境界。
- 十法界：指十種存在狀態（四凡、四聖、一聲聞、一菩薩，或指物質與精神之十種層次），涵蓋一切現象世界。
佛 ─ 國 ─ 容 ─ 十 ─ 法 ─ 界 ─ 而 生 槃 ─ 涅 ─ 則 ─ 死 ─ 生 ─ 知
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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此句描述在海印三昧的境界中，本世界的種種現象（相）與心念的生起是同步且連續的。
強調心念的演化（演）在極短的一念之間即是圓滿且不間斷的，體現了心與相的互涉與即時性。
- 本剎：指當下所處的世界或佛土。
- 相：指現象、外相或心相，在海印三昧中指顯現於心鏡中的種種影像。
- 演：指展開、演化或顯現。
相 ─ 本 ─ 剎 ─ 諸 一 ─ 令 諸 念 ─ 一 ─ 念 ─ 未 ─ 曾 ─ 演 不
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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本句採取極簡的詞組形式，旨在透過對比「恆河沙」的極多與「一塵」的極微，以及「不世一詣」的時間/空間跨度，說明在海印三昧的深層觀照中，微細之物與宏大時空之因果關係，揭示生命在輪迴與死生中的必然性與促成過程。
- 恆剎：指恆河沙數，佛教中常用於比喻極其巨大的數量。
- 不世一詣：指不經過一個世界的造訪或一次的到達，強調時間之久或空間之遠。
- 長死：指長久的死亡或徹底的寂滅狀態，在此語境中指因緣促成後的終結。
恒 剎 ─ 一 大 塵 不 世 一 詣 ─ 遍 ─ 促 ─ 成 長 死
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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本句描述在海印三昧的定境中，空間與時間的量相隨心而轉。
心若擴展，則能遍現十方世界之身；心若收縮，則感悟到空間的遙遠。
揭示了心與境界的互涉關係，即「心造境」的原理。
- 十身：指遍滿十方世界的法身或化身，在此指心擴展至極限時所顯現的遍在狀態。
- 界：指空間、境界或法界。
如 方 切 曠 ─ 增 是 界 則 十 身 ─ 心 縮 遠 生
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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本句處於《海印三昧論》討論微塵與法界關係的語境中。
透過「不知」與「方知」的對比，揭示修行者從對法界實相的無明狀態，轉向覺悟實相的過程；而「舊不長捨」則指過去未能恆常地捨離執著，強調在三昧定中對微塵法界之空有相的徹悟。
- 十塵：指十種微細的物質或法塵，在論典中常用以比喻極小之法界單位。
- 方知：在此指「才意識到」或「隨後覺悟」。
- 捨：指捨離對相的執著，即離相。
故 十 塵 ─ 中 ─ 皆 ─ 如 不 知 方 知 舊 不 長 捨
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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本句探討修行中微細業力或法相的累計與超越。
在《海印三昧論》的語境下，強調若無微小法相的圓滿或消除，則無法在漫長的劫數中達成最終的覺悟進展，體現了修行中「微細」與「宏大」的相即關係。
- 塵：指極微小的物質或法相，常用於比喻微細的煩惱或業力。
- 劫：佛教中極長的時間單位，指世界生成與毀滅的一個週期。
- 了：完結、圓滿或徹底消除。
無 含 ─ 包 ─ 塵 ─ 一 ─ 累 ─ 重 了 求 不 成 亦 ─ 劫 進
此處僅為圖表結構線，用於呈現版面或圖示關係，沒有可翻譯的文字內容，也不另作法義解釋。
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本句描述成佛所需經歷的極長時間（曠大劫）以及智慧與精進的必要性。
在《海印三昧論》的語境中，強調修行者需經過無量劫的積累方能證悟，此處為敘述佛陀過去修行之始。
- 曠大劫：極其漫長的時間單位，指世界經歷從形成到毀滅的完整週期。
量 ─ 無 ─ 數 ─ 曠 ─ 大 ─ 劫 ─ 智 ─ 者 成 ─ 佛 佛 ─ 往 ─ 昔 ─ 精
本段文字體現《海印三昧論》的核心義理，強調「不二」與「事事無礙」的圓融境界。
首先指出生死與涅槃、煩惱與菩提在體性上是同一的，破除對對立概念的執著。
接著闡述「一即多，多即一」的法界特質，說明微塵與十方世界在空間上的互容而不相礙（不重累），以及一念與長劫在時間上的等同。
最後揭示「本覺」之義：修行者不應向外求佛，而應體悟身心本來就具足佛性，生死即是涅槃的顯現。
- 生死：指眾生在六道中輪迴受苦的狀態。
- 十方剎：指東南西北上下十個方向的所有世界。
- 不重累：指空間上的互容，彼此不重疊、不擁擠，體現法界圓融。
生死涅槃非異處煩惱菩提體無二 涅槃親而無人識菩提近而甚難見 身心本來無生滅一切諸法亦如是 無生無滅無住處則是菩提涅槃體 智者一中解一切一切法中解於一 無量法則是一法一法則是無量法 一佛土滿十方剎一剎本形亦不大 一佛國容十方界而諸世界不重累 一塵包含十方剎一切塵中皆如是 不令一塵增曠大諸剎本相恒如故 無量無數曠大劫智者了知則一念 一念未曾演長遠長劫亦不縮成促 遍詣十方求成佛不知身心舊成佛 往昔精進捨生死不知生死則涅槃
此為論書之標準過渡語，標誌著從引用經文或前文敘述轉入論師對法義的正式分析與闡釋。
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此句為承接上文之導入語，旨在對前述之修行方法或真理體系（法門）進行進一步的定義或詳細說明。
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此句描述海印三昧之功德，能使修行菩薩破除無明遮蔽，開啟能洞察實相的智慧眼，進而證悟法界真理。
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此句描述在海印三昧的境界中，修行者所獲得的功德或力量，能使所有菩薩所發的菩提心與誓願獲得實質的果報與成就。
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此處指所有實踐佛法、致力於修行以求解脫或證悟三昧的眾生。
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此句描述修行者或眾生發起往生淨土的願心。
在《海印三昧論》的語境中，往生淨土通常與三昧的成就及對佛國淨土的觀想、願力相關，是修行者脫離輪迴、趨向覺悟的目標。
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本句強調修行之持續性與精確性。
在《海印三昧論》的語境中，「此門」指涉前文所述的入三昧之法門，要求修行者將理論轉化為恆常的心理習慣，使每一念都處於覺照與習練之中，以達到心海澄澈、印證真理的狀態。
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此句強調在修習海印三昧時，必須保持心念的持續性與專注力，不可有任何時刻的散亂或中斷，以達到三昧的深沉與圓滿。
。
此句指修行者將特定的法門（在此指海印三昧之法）作為渡脫生死、證悟真理的工具或載體。
在《海印三昧論》的語境中，「乘」意指依止、運作此深奧的三昧法門以進入如來境界。
。
本句說明在《海印三昧論》的修法體系中，透過特定的「方便」手段（即權巧的修行方法），可以縮短修行時間，迅速地從因地達到佛果的圓滿境界。
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此句為比喻之開端。
在《海印三昧論》的語境中，乘船通常比喻修行者依止佛法、乘載教法以渡過生死苦海，旨在說明法門作為工具的導向作用。
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此句以「入海」與「度彼岸」為隱喻。
在《海印三昧論》的語境中，海常象徵生死輪迴之苦海或法界之深廣，而「度彼岸」則是指透過三昧修行，從迷妄的此岸到達覺悟的涅槃彼岸。
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此句以航海為喻，說明在修行過程中，若能契合正法之勢（順風）並運用適當的方便手段（小方便），能使修行者迅速脫離生死輪迴，證悟究竟解脫（彼岸）。
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此句指修行者將特定的法門（在此指海印三昧之法）作為渡脫生死、證悟真理的工具或載體。
在《海印三昧論》的語境中，「乘」意指依止、運作此深奧的三昧法門以達到心海寂靜、現量觀照的境界。
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此句描述一種高度的禪定境界，即將定力與日常生活完全融合。
修行者不再僅在靜坐時入定，而是在所有身體活動（行住坐臥）中，心意識始終保持在寂滅、無染的定境中，達到定慧等持、不離世間而入涅槃的狀態。
。
此句指修行者將特定的法門（在此指海印三昧之法）作為修行工具或路徑，以達到覺悟之境界。
在《海印三昧論》的語境中，「乘」意指依止、運載，強調法門作為導向解脫的載體。
。
此句描述修行者在進入海印三昧或深化定慧後，將迅速證得「不礙忍」。
此境界是指心靈不再被煩惱、妄想或對法相的執著所阻礙，能自在地忍受並觀察一切法而心不亂，是通往更高覺悟階段的關鍵轉折。
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此句為總結語，指修行海印三昧或依循論中法門所能獲得的種種功德與正果。
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此句強調海印三昧之法義深廣，超越了時間與語言的界限，即便以佛陀的壽量與神通來宣說，亦無法窮盡其奧義，旨在令修行者體悟此三昧之不可思議與至高無上。
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本句強調該陀羅尼頌的高度概括性與至高地位，認為其包含了三世諸佛所有深奧、不輕易顯現的法義精髓，是修行者獲取佛法祕密核心的關鍵。
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本句描述修行者的願力與目標。
在《海印三昧論》的語境中，強調透過三昧的定慧功夫，能使菩薩在追求佛果（無上菩提）的過程中加速進展，縮短修行時限。
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在進入海印三昧的修行之前，必須先建立宏大的願力。
願力是修行的動力與方向，廣大妙願能使修行者不被小利所誘，最終達成圓滿的三昧成就。
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此句強調修行者應培養無差別的慈心，將對親近者的愛擴展至一切眾生，是進入三昧修行中不可或缺的情操基礎，旨在破除我執與分別心。
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本句強調修行中遇得正法導師的稀有性。
在《海印三昧論》的修習脈絡中，意識到「難遭」能激發修行者的珍惜之心與恭敬心，是進入三昧、正確實踐法門的前提條件。
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本句強調透過對三寶的虔誠信仰與恭敬心，來對治修行者內在最深層的障礙——我慢。
在《海印三昧論》的修習脈絡中，破除我執與傲慢是進入三昧、體悟法界圓融的前提。
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本句強調修行者應依循大乘佛法之正見，透過至誠的懺悔心，消除過去累積的罪業與心靈障礙，以清淨心進入三昧之境。
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在修行海印三昧的過程中，強調在具備基礎後，必須尋得具備高深造詣且能正確導引的導師（善知識），以避免在深奧的禪定與觀想中產生偏差。
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此句描述修行者或弟子向導師請教核心教義的過程。
在《海印三昧論》的語境中，法要通常指進入三昧、證悟真如的關鍵方法與核心義理。
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此句為敘事轉折語，標誌著聽法過程的結束，隨後通常接續聽法者的體悟、疑問或修行結果。
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此句描述進入三昧或修習定慧時的心理運作。
首先透過「繫念」將散亂的心神集中於單一對象，隨後在定境中進行「思惟」，將專注力轉化為對法義的深刻洞察，是從定入慧的關鍵過程。
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此句為修行指令，強調修行必須嚴格遵循前文所述的法門與次第，不可隨意變更或臆測，方能進入海印三昧的境界。
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此句描述進入三昧或修行定力時，心意識保持恆常專注、不散亂且無中斷的狀態，是達成海印三昧之定力基礎。
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本句說明修行者若能依循前述之法門實踐，即可獲得陀羅尼（總持）的加持力，進入能攝持一切法門的定境或成就。
在《海印三昧論》的語境中，這通常指透過定慧修行，使心能攝持不散，進而證得三昧。
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本句為論著的出處說明，明確指出「海印三昧」這一核心修法與境界的理論依據源自於《華嚴經》中描述菩薩修行十個階段（十地）的內容，確立了本論與《華嚴經》的承接關係。
。
本句為定義之開端。
在《海印三昧論》中，「印像」並非指現代心理學的印象，而是指如來在三昧定中，將法界一切現象如印章般清晰、完整地顯現於心鏡之中，強調的是一種絕對真實且不失真的呈現。
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本句強調修行者在進入三昧或體悟真理時，並非僅靠形式或盲目地追求狀態，而是基於對法義（Dharma）的正確理解與契入，從而達到內心的安定與不動搖。
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此句為承接語，標誌著論著由散文敘述轉入偈頌形式，用以總結或強調前文所述之法義。
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此句為論著的結構說明，指出作者將整部經典的精髓與核心義理進行概括，並以偈頌（頌）的形式呈現，以便於修行者記憶與領悟。
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此句為設問句，探討「印道」在時間維度上的超越性。
在《海印三昧論》的語境中，「印」指如來之印（真如），「道」指修行路徑。
無始終是指此真理之道非由因緣生滅而起，亦非在某時終結，而是恆常不變的法性。
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本句描述修行或教法旨在揭示一種超越時間維度（三世）的絕對境界。
在《海印三昧論》的語境中，這指向的是進入三昧後，心意識不再受時間流轉之束縛，而能契入不生不滅的真如實相。
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此句討論時間或現象的邊際問題。
在《海印三昧論》的論證邏輯中，若某事物的前後界限（起點與終點）無法被定義或攝取，則證明其本質超越了有限的時空量度，體現了法界無邊或三昧定中超越時間的特性。
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本句探討在修習海印三昧的過程中，修行者為何無法直截了當達成目標，而會出現盤曲（迂迴、不順暢）的狀態。
這通常涉及對定慧修習的誤解或心念未純淨，導致在證悟之路上產生障礙。
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本句描述佛菩薩在教化眾生時的策略。
雖然最終目標是導向唯一的正道（一道/一乘），但在實際教授時，必須根據不同眾生的根基、能力與處境（隨緣稱機），採取不同的教法，以達到最有效的引導。
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本句說明佛菩薩在教化眾生時，會根據眾生的根機，分別顯現聲聞、緣覺、菩薩三種不同的修行路徑（三乘），以適當地引導不同層次的修行者。
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本句為論書之設問，探討曼荼羅或印相構成的幾何與法義邏輯。
在《海印三昧論》的語境中，印相（Mudra）不僅是手印，更是法界真理的象徵符號，此處旨在解釋特定數量（五十六角）與整體印相之間的對應關係。
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本句描述修行者欲顯現從初發心到成佛的完整階位。
包含地道之前的四十心（十信、十住、十行、十回向），以及隨後的十地、等覺（接近佛果）與妙覺（圓滿成佛）的次第。
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本句說明在海印三昧的修行體系中，儘管修行者位階不同（五十二位），但在救度眾生的實踐上，皆共用同一套核心路徑（一道）並運用四攝法來接引眾生，體現了修行位次雖有差別，但利他手段與根本方向的一致性。
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本句為對曼荼羅或法器形相的義理說明。
在《海印三昧論》的觀想或象徵系統中，特定的幾何形狀（如角）對應特定的修行階位或眾生類別，此處明確將「五十二角」與「五十二種人」建立對應關係，用以表徵修行進階的層次或眾生根器的差異。
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此句為論述結構中的過渡語，接續前文對特定幾何或象徵結構（如曼荼羅或法界模型）的描述，準備進入對剩餘四個方位或組成部分的詳細解析。
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此句說明前文所述之內容或相狀，是用以象徵或表達「四攝法」的修行手段，旨在透過慈悲與方便將眾生攝受於正法之中。
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本句說明在菩薩修行初期的十信位中，透過「仰信」的心態，配合「四攝法」來攝受眾生或深化信仰，以此作為修行進階的基礎。
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本句說明在修行者進入「十解」的認知階段時，其中關於「信解」的層次是透過「四攝法」來實踐與攝受眾生，將內在的信仰理解轉化為外在的利他行。
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本句論述菩薩在十行位（初發心後的十種實踐階段）中，關於「信行」的具體運作。
信行並非單純的信仰，而是將信心轉化為實際行動，透過「四攝法」來攝受眾生，將他人導向正法，體現了信心的實踐面向。
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本句描述在菩薩修行路徑的「十迴向」階段，修行者已將「解」（對法義的領悟）與「行」（實際的修持）結合並達到圓滿狀態。
在此基礎上，菩薩透過「四攝法」將自身的圓滿轉化為對眾生的攝受與救度，體現了由自利轉向利他的圓融過程。
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本句說明菩薩在修行進程中，從十地到等覺位，在內在心法上已正證唯一的真理之道（一道），而在外在利他行上則運用「四攝法」來攝受眾生，體現了定慧等持與悲智雙運的修行狀態。
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本句描述修行達到最高階段（妙覺位）後的狀態。
在《海印三昧論》的體系中，強調透過三昧定力，最終能圓滿地證悟一切法源於同一本體（一道根原），消除一切對相的分別，回歸絕對的真如實相。
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本句描述菩薩或佛之大願，強調其救度眾生的時間之久（盡未來際）以及所採用的具體方法（四攝法），體現了慈悲利他的實踐路徑。
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此句為論著中的疑問句，旨在探討特定偈頌（頌）在結構上的特殊設計。
在《海印三昧論》的語境中，這種縱橫對稱的字數結構通常與特定的法義象徵或修法觀想的規律相關，透過對字數的分析來揭示深層的教理。
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本句強調菩薩行之總綱。
儘管菩薩在不同機緣下所展現的方便法門（種類）無量無邊，但其核心本質與實踐路徑始終基於「十波羅蜜」（自利利他之圓滿）與「四攝法」（攝受眾生之手段），說明瞭菩薩行「萬法歸一」的體系結構。
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此句描述海印三昧之境界或影響範圍，涵蓋空間上的十方無邊以及所有世界中的菩薩，體現了大乘佛教中普度眾生、法界圓融的廣大視域。
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本句強調修行或果位的達成，必須建立在特定的正行（行為）之上。
在《海印三昧論》的語境中，指涉的是進入三昧或證悟法界所需依止的實踐基礎，說明「行」與「果」之間的因果依止關係。
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此句為論書中的詰問，旨在探討偈頌（頌）作為一種表達形式，其在結構上具有起始與終結的特徵，進而引出對法義表達之時間性或邏輯順序的討論。
在《海印三昧論》的語境下，這通常是為了透過對形式的分析，進而揭示超越形式的實相。
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本句說明佛菩薩在教化眾生時，會根據受眾的根機與心理狀態採取不同的方便法門。
針對在修行過程中產生畏縮、恐懼或對自身能力缺乏信心的菩薩，以慈悲心予以鼓勵與安撫，使其能重新建立信心，繼續精進修行。
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本句強調修行佛道的恆心與持續性。
在《海印三昧論》的語境中，修行三昧與圓滿佛果需經過長久積累，提醒修行者面對漫長的道途時，應保持不懈的精進心，不可半途而廢。
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此句強調修行者在進入特定三昧或階段後，已獲得不可退轉的定力與願力，必然導向最終的覺悟（成佛），體現了修行路徑的必然性與安定性。
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此句出自《海印三昧論》，處於論述三昧定中觀想或法相構造的邏輯推演。
此處討論的是一種特殊的空間或結構佈局，探討如何將原本處於兩端的「首」與「末」在特定的觀想或法義邏輯中，同時契合於「中」道或中心點，體現非對立的圓融狀態。
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本句強調修行者在初發心時所習得的正觀，在本質上與如來的圓滿智慧並無二致。
這體現了《海印三昧論》中關於心性本具、即心即佛的義理，說明正觀的本質是超越階段的，初心的正觀即是如來智的顯現。
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此句探討在海印三昧的深層定境或特殊的文字法門中，若僅停留在形式上的讀誦（縱橫四圍），而未能契入三昧之實相，則會導致對經文真義的喪失。
強調定慧等持的重要性，而非僅是文字的機械式循讀。
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本句指欲將陀羅尼（總持）中蘊含的深奧義理揭示出來。
在《海印三昧論》的語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是能總持一切法門、不令散失的深奧智慧與法義。
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本句強調正確的法義（中道）必須超越極端見解。
斷見（認為死後無有）與常見（認為有恆常不變之我）皆屬邊見，持有此類偏見者無法契入真實的法性，故不能知曉此理。
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本句在《海印三昧論》的語境中，是在探討如何從三昧的定境或法相的顯現中，正確地領悟、尋找深層的法義（句）。
這涉及到從定中生慧，將不可言說的體驗轉化為可理解的義理過程。
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本句強調陀羅尼（咒語）的深層義理並非透過文字表層理解，而必須依止「中道」的觀照方式，破除對立執著，方能契入其真實含義。
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本句探討海印三昧的圓滿性。
當修行者進入海印三昧，心如大海般寂靜，能如實映照一切法相，此種境界即是最高實相的體現，已超越一切語言文字的描述與讚頌，因此不再需要額外的頌詞來定義或稱頌。
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本句強調佛教教法的本質是統一的。
儘管佛法在表現形式、數量或教相上極其繁多（如塵沙般無量），但其核心義理與終極目標始終指向唯一的覺悟之道，體現了「萬法歸一」的圓融義理。
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此處強調修行或證悟的唯一性與絕對性。
在《海印三昧論》的語境中，指涉進入三昧或體悟真理僅有特定的唯一正道，排除一切旁門左道或錯誤的認知路徑。
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此句為質詢句，旨在探討為何在特定的修習或論述過程中，不對偈頌（頌）所蘊含的深層義理進行詳細的闡釋。
在《海印三昧論》的語境下，這通常涉及對三昧境界中「不可說」或「直接體悟」與「文字解釋」之間關係的討論。
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本句說明論著編寫的宗旨，旨在透過精煉的文字（少文）來傳達深廣的法義（多義），使修行者能以高效的方式契入三昧之義，避免冗詞贅句而分散對核心義理的領悟。
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本句警示修行者在研習法門時，不可陷入對形式、數量或文字表象的執著（即「末」），而忽略了實踐與體悟的核心義理（即「本」）。
在《海印三昧論》的語境中，強調的是進入三昧的實相體悟，而非停留在對教法文字的機械式計數或分析。
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此句為論書中的引用銜接語，旨在將論述的依據指向佛經，以證明論著觀點的權威性與正統性。
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本句強調對佛法學習的質與量之辨。
在《海印三昧論》的修習語境中，盲目追求經卷數量（多聞）若缺乏對深層義理（義味）的體悟，則難以進入三昧。
真正的智慧在於能將所聞之法轉化為對真理的深刻領悟。
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此句強調修行應注重「質」而非「量」。
在佛教學習中，單純增加聽聞的數量（多聞）若缺乏對法義的深刻領悟（不了），則無法轉化為真正的智慧，僅是形式上的積累。
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本句說明在修行過程中進行考覈或驗證的目的。
透過觀察修行者的獲益程度與行持狀態，能判斷其根機（資質）的高低以及對法門掌握的熟練程度，以便調整教導或指導方向。
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本句說明佛法教化之機巧。
針對那些因見識淺薄而產生傲慢心（憍慢）、不願低頭受教的眾生，需透過適當的方便手段，使其轉化傲慢心，進而對正法產生真正的信仰與依止心。
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本句強調海印三昧之深奧，指出特定的心靈狀態或根基不足者（九種人）無法契入或理解此種究竟的實相境界，凸顯了修行次第與根機的重要性。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定九種法相或類別的詳細定義與解釋。
在《海印三昧論》的脈絡中，通常用於對修行階段、心法或三昧之相的分類剖析。
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本句強調三昧定中之深奧境界超越了凡夫的認知能力與意識範圍，必須透過特定的修行與定力才能契入，說明瞭聖凡之間在認知維度上的根本差異。
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此句在《海印三昧論》的脈絡中，旨在區分「世間智」與「出世間智（或三昧智）」。
強調某些深奧的法義或三昧境界，無法透過一般的邏輯推論、世俗的聰明才智或感官辨識來領悟，必須依賴特殊的定慧修習方能契入。
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此句在《海印三昧論》的語境中，旨在說明三昧定中之體證，超越了意識的對立與分別（vikalpa）。
真正的法相境界並非透過主客對立的思維推論而得，而是非分別的直觀體悟。
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此處在論述修行境界的層次，明確區分大乘菩薩或更高層次的三昧境界與小乘（聲聞、緣覺）所證得的境界之差異，強調後者之境界有限，不能涵蓋此四種法義。
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本句旨在區分正確的空性見地與錯誤的見解。
在《海印三昧論》的論述脈絡中，強調修行者若能真正進入空見的實踐，將不會落入前述的五種偏差或執著之境界，以此界定正見與邪見的分水嶺。
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本句在討論心識與境界的關係。
在《海印三昧論》的修習脈絡中，強調的是對境界的覺察與定力，而非將接觸多種境界簡單歸因於心散。
此處旨在釐清「散心」與「聞境界（感知對象）」之間的邏輯關係，避免將感知現象誤認為是心散的結果。
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此句在論述特定三昧或法界境界的特質，強調該境界超越了「邊見」的侷限。
邊見是指對存在或不存在的極端偏見（如常見的常見與斷見），而此境界屬於中道或圓融之義，非執著於邊端的眾生所能體悟。
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本句在論述不同眾生的境界區分。
斷見（斷滅見）是指認為死後一切皆空、無因果報的極端見解。
此處強調的是「非斷見」的境界，即承認因果輪迴、非走向虛無主義的意識狀態或生存環境。
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此句在《海印三昧論》的論述脈絡中，旨在區分三昧定境與凡夫或一般眾生之意識狀態。
強調此種定境具有超越性，非一般眾生之常態認知或心靈境界所能企及。
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此句描述修行者或眾生因執著於己見或法相，而產生對立與嫌厭的情緒，反映出心未純淨、尚未進入三昧之障礙狀態。
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此句描述一種對立的比較心態，在《海印三昧論》的語境中，通常是用於破除對「智」的執著或對比，揭示凡夫在衡量智慧時容易陷入的二元對立與競爭心，而非真正的覺悟之智。
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此句展現修行者在進入三昧或達到特定境界後，對佛法真義的徹底領悟與自信。
在《海印三昧論》的語境中，強調的是透過三昧定力而獲得的現量智慧，能將佛法之深奧義理悉數洞悉，無有遺漏。
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此句表達對未能領悟深奧法義、仍處於迷妄或低階修行狀態之眾生的慈悲心。
在《海印三昧論》的語境中，是指那些無法進入三昧、被妄想遮蔽而無法見到真實法相的人。
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本句旨在揭示眾生對肉身（五蘊）的錯誤認知。
即便身體尺寸有限（五尺），但因無明與我執，卻將其幻化為恆常、巨大的「我」，從而產生強烈的自我意識與執著，這是導致輪迴痛苦的核心原因。
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本句旨在說明心量與法界（虛空）的對比。
在《海印三昧論》的語境中，強調凡夫之心（方寸）之狹小，無法窮盡法界之廣大，以此反襯三昧定中心與法界相融、量量相等的境界。
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此句以比喻說明個體有限的認知或手段，在面對無邊無際的法界真理或佛法功德時，其微小程度與無法窮盡之狀態。
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此句描述一種極其巨大的量級比喻。
在《海印三昧論》的語境中，常以大海的枯竭來比喻時間之久或空間之廣，而「唯我量」則強調該量級之大，僅能由特定覺悟者或特定量度來衡量，用以對比凡夫之量與佛法之量之差異。
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本句強調佛法的深廣超越凡夫的認知與衡量能力。
如同前文所述之比喻，眾生以有限的意識（小見）去度量無限的佛法，必然無法得其全貌，揭示了法義的不可思議性與凡夫認知的侷限。
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本句強調修行者若不能消除「我慢」，即對自我存在之執著與傲慢，則無法進入更高層次的三昧或證悟。
在《海印三昧論》的語境中，破除我慢是清除心靈障礙、契入海印之寂靜狀態的必要前提。
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在《海印三昧論》的修習語境中，此句強調修行者在進入三昧或面對種種境界時，應保持定力與初衷，不因外境擾動或修行過程的艱辛而產生退轉之心，維持對覺悟目標的堅定信念。
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此句指涉海印三昧之深奧境界，由於其超越語言文字的邏輯與概念，無法透過一般的言教或理論傳授而令他人領悟，必須依賴實踐與證悟。
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本句強調修行中「實踐悟入」與「形式誦讀」的區別。
在《海印三昧論》的語境中，若僅停留在文字的誦讀而未能在心識中契入深層的法理，則無法達到三昧的定慧境界。
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本句強調修行中「德行」優於「知識」。
在《海印三昧論》的語境中，若僅具備博學（多聞）而缺乏謙卑與實踐，反而會滋長憍慢心，成為修行進步的障礙，無法進入三昧之定境。
。
此句在《海印三昧論》的語境中，通常是指若不依正法、不入三昧而僅憑凡夫之思慮或錯誤的修行方法，即便付出極大努力也無法證悟真理，最終只能徒勞無功。
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此句為承接語，用以引出後文引用之經論偈頌，旨在以詩偈形式對前述法義進行總結或進一步證明。
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本句以比喻說明修行者若僅在理論上認知佛法，而未親證實相，則如同貧窮者數他寶，雖知寶貴卻不自得，強調實踐證悟的重要性，而非僅止於文字或他人的成就。
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此句在《海印三昧論》的論證語境中，通常用於比喻某事物缺乏獨立的實體或自性，完全沒有屬於自己的份量或價值，用以破除對「我」或「法」之實有的執著。
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本句承接前文對特定修行境界或認知狀態的描述，指出那些博學多聞、精通教典的人，在面對相同的法義或實踐時，其情況與前述者相同。
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此句為承接前文對眾生相狀、根機或處境的描述，總結說明在法界或特定境界中，存在著如此多樣且不同的眾生類態。
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此句描述在教授法義時，需考量對方的根機與心態。
若過度解釋或在對方尚未準備好時揭露深奧義理，反而可能造成對方的困惑或損害其信心，故採取「護持」之策，適時停止解釋。
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此句描述在教化眾生時，若方法不當或時機未至，強行灌輸法義可能會引起對方的反感或誤解，導致其原有的錯誤見解（惡見）不僅未被消除，反而因對抗心理而更加強固。
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本句說明眾生因缺乏正見或深陷煩惱，導致在輪迴的苦海中不斷沉淪，無法找到解脫的時機。
在《海印三昧論》的語境中，強調若不能進入三昧、證悟實相，則難以跳脫此種永恆的苦難循環。
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此句為承接語，表示後文將引用經典中的偈頌（詩 verse）來證明或闡述前述的法義，在論書中常用於引經據典以增加論證的權威性。
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本句說明因果關係：毀謗佛法（破法）並缺乏正信，會導致意識在死後墮入地獄、餓鬼、畜生三種苦域。
在《海印三昧論》的語境中，強調對正法之信心的重要性及其對往生去向的決定性影響。
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此句表達了說法者對法義精確性的極高要求。
在《海印三昧論》的語境中，若說法不能使眾生契入三昧或正確領悟實相，則認為說法反而可能造成誤導，故寧願保持沈默。
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本句描述修行者在海印三昧的定力與智慧導引下，能迅速斷除煩惱，達到熄滅輪迴、證悟寂靜的涅槃狀態。
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此句為論書中的承接語，用以指引讀者參照前文已論述之法義，在《海印三昧論》的結構中，常用於將當前討論的定相或境界與前述的理論基礎相連結。
。
本句說明陀羅尼在《海印三昧論》中的深層義理。
陀羅尼在此非指單純的咒語，而是指一種能總持、不散的智慧力量。
其義理核心在於「法界智」，即能遍知一切法界現象的智慧，而陀羅尼的內涵正是這種智慧所能涵蓋、認知的整個法界境界。
。
此句為承接語，表示接下來將引用經典中的偈頌（詩 verse）來證明或闡釋前文所述的法義。
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此句描述海印三昧中，修行者心意識與法界（萬法之總體）契合，不再受物質或意識形態的侷限，達到一種如虛空般廣大、無礙且自在的境界，體現了心與法界不二的圓融狀態。
。
本句強調修行者在達到特定定慧層次後，方能契入並體悟佛陀所證的覺悟境界。
在《海印三昧論》的語境中，這通常指透過三昧的修習，消除妄想，使心如大海般平靜，進而顯現如來之境界。
。
本句為論書中的詰問句，旨在探討在修行或法相分析中，事物在變遷或轉化過程中，其核心本質（本）得以維持或存在的理論依據。
在《海印三昧論》的語境下，通常涉及對相與性、權與實的辨析。
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本句說明設定特定法義或修行的目的，旨在揭示「正法」並非暫時的教理，而是超越時間限制、恆常存在且作為所有佛陀覺悟依據的絕對真理。
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本句以「繩墨」比喻真理或法性的恆常性。
在《海印三昧論》的語境中，強調法性（或真理）是不隨時間、人物而改變的絕對標準，所有修行者或覺悟者（前匠後匠）所體悟的真理皆一致，並非各自創造，而是共同依止於同一恆常的法則。
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本句說明修行之目的在於破除對「末」（表象、衍生之法）的執著，回歸到「本」（本質、真如）的狀態。
在《海印三昧論》的語境中，強調從假名之相轉向實相之體，使修行者能徹悟本原。
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本句闡述了維持正法傳承與弘揚的根本目的。
在《海印三昧論》的語境中，強調透過法光的恆常照耀（象徵智慧的覺醒），來對治眾生最深層的「無明」，使眾生能從迷妄中解脫，達成正法在世間的常住。
。
本句說明佛種（佛性或覺悟之種子）在眾生中持續存在的原因。
在《海印三昧論》的語境中，強調佛種的恆常與不滅，是為了確保所有眾生在輪迴的過程中，仍保有覺悟的可能性，最終能成就佛果。
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此句為總結性陳述，標誌著對「契經」核心義理之簡要論述已告一段落。
在《海印三昧論》的語境中，強調的是透過三昧定力而契合經義，使修行者能直接領悟佛法精髓。
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本句強調佛陀之智慧（圓滿智）能徹悟一切法之本源。
在《海印三昧論》的語境中，指涉對萬法生滅、因緣及三昧境界之深層根源的完全掌握，凡夫或一般聖者難以窮盡其理。
。
本句強調修行者或傳法者在面對深奧教法時，首先應建立正確的信仰（信）、對義理的領悟（解）以及對法益的讚歎（讚），以此作為弘揚佛法（揚教）的基礎與動力。
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在《海印三昧論》的修行脈絡中，發弘願是指修行者在進入三昧或證悟過程中，生起普度眾生、成就佛果的宏大志向，是將個人定慧轉化為利他菩提心的關鍵步驟。
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此句為經典中的過渡語，標誌著從散文敘述轉入偈頌形式。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文要義、表達高度讚嘆或深化法義，具有易於記憶與傳播的功能。
- 慧眼：指菩薩透過修行而獲得的智慧能力，能見萬法實相，超越凡夫的肉眼與天眼。
- 果：在此作動詞用，意為成就、使之結果、圓滿。
- 菩薩：菩提薩埵，指發心追求覺悟並利益眾生的修行者。
- 淨土：指清淨的佛國世界，修行者透過願力與修行，在死後或意識轉移時往生其中，以便在不受煩惱幹擾的環境中繼續修行直至成佛。
- 此門：指進入海印三昧的特定修行方法或路徑。
- 念念：指每一個心念，強調修行不間斷，無時無處不在。
- 間斷：指心念的散亂或定力的中斷，在三昧修行中，持續不間斷的專注是進入深定之關鍵。
- 乘：原意為車乘，在佛學術語中指依止的法門、修行路徑或載體。
- 佛果：指修行圓滿後所證得的佛之果位，即正覺。
- 乘船：比喻依止佛法，以期度脫輪迴之苦海。
- 彼岸：梵文 Paramita，指涅槃、覺悟之境，與受苦的此岸相對。
- 行住坐臥：佛教中對日常基本身體活動的概稱，代表所有生活狀態。
- 滅定：指滅盡定（Nirodha-samāpatti），一種極深的禪定狀態，能暫時停止一切心行與意識活動，遠離煩惱與苦受。
- 不礙忍地：指一種不再受外界幹擾或內在執著阻礙的忍辱定境，能於法相中保持不動且不被遮蔽的覺知狀態。
- 利益：指修行佛法後獲得的功德、好處或解脫之果。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 法藏：指佛法之收藏，或指佛陀心中蘊含的圓滿智慧與教法。
- 無上菩提：至高無上的覺悟，指佛之正覺。
- 廣大妙願：指菩薩為了利益一切眾生而發起的宏大、殊勝且符合正法的誓願。
- 大慈心：指廣大且無條件地希望一切眾生獲得快樂、脫離痛苦的心願。
- 善知識：能導引眾生離苦得樂、正向修行之良師或益友。
- 我慢：對自我存在之傲慢執著，是導致輪迴與煩惱的核心障礙之一。
- 大乘經：指旨在度化一切眾生、追求菩提覺悟的大乘佛教經典。
- 至心：指極其誠懇、專注且不雜染的心態。
- 罪障：指因過去不善行為而產生的業力，成為修行與悟道的障礙。
- 法要：佛法之要領，指核心的教義或修行的關鍵要點。
- 說法：佛或菩薩將真理以語言形式傳達給眾生，旨在令其覺悟。
- 繫念：將心念繫縛於所觀之對象，不使其散亂，即專注、攝心。
- 思惟：在專注的基礎上，對法義進行邏輯推演或深刻省察。
- 修行：指依照佛法教導，透過實踐以消除煩惱、證悟真理的過程。
- 無間斷心：指心念連續不斷，不被雜念或妄想所截斷，維持在單一的定境或覺照狀態中。
- 陀羅尼門：陀羅尼意為『總持』，指能攝持所有正法而不散失的定力或咒法。此處指進入一種能攝持萬法、不被外境擾亂的修行境界。
- 華嚴經：大乘佛教重要經典，詳述佛之圓滿境界與菩薩修行路徑。
- 十地品：指菩薩從初地到十地之修行階段的篇章。
- 印像：指在海印三昧中，萬法如印印於心，清晰顯現且不失真之狀態。
- 安：指心境的安定、安住，在三昧語境中指心不散亂、穩固於正法中。
- 頌文：指偈頌，佛教經典中常用於總結義理的詩歌形式。
- 要義：經典中最重要的核心義理。
- 印道：指透過海印三昧而證悟的真理路徑，或指如來之印與解脫之道的統一。
- 無始終：指超越時間的限制，沒有起始點也沒有終結點，對應佛法中「無始」與「不滅」的特性。
- 際：邊際、界限或時間的關聯。
- 前際：指時間或空間的起始邊界。
- 後際：指時間或空間的結束邊界。
- 盤曲：比喻修行過程不直接、迂迴曲折，或指心念雜亂、不順暢的狀態。
- 一道：指唯一的正法或一乘佛道。
- 隨緣：指順應外在條件與因緣。
- 稱機：指教法與受教者的根機（能力、心境）相契合。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘，是佛教中根據修行目標與根機而分的三種修行路徑。
- 五十六角：指構成特定印相或曼荼羅圖形的幾何組成部分，代表特定的法義數量。
- 地前四十心位：指在進入初地之前，修行者經歷的十信、十住、十行、十回向共四十個心靈階段。
- 十地：菩薩修行由初地至十地的十個階段，代表智慧與功德的漸次圓滿。
- 等覺：指修行達到與佛等同的覺悟境界，僅差最後的一步即可成佛。
- 妙覺：指圓滿成佛，達到最究竟、最微妙的覺悟境界。
- 五十二位：指從初發心菩薩到成佛的五十二個修行階段。
- 四攝：指四種攝受眾生的方法，包括佈施、愛語、利行、同事。
- 度眾生：指救濟眾生脫離苦海，導向覺悟。
- 五十二種人：指在修行路徑上，依據根機、階位或法相而區分的五十二類眾生。
- 十信位：大乘修行之初階，指對佛法產生初步信心且逐漸堅定的十個階段。
- 仰信：對佛法、聖者產生崇敬且依止的信心。
- 四攝法：指佈施、愛語、利行、同事，是為了攝受眾生、使其親近正法而採用的四種方法。
- 十解位：修行者在體悟真理過程中，由淺入深分為十個理解階段。
- 信解：對佛法產生堅定的信仰並能正確理解其義理。
- 十行位：菩薩修行初期的十個實踐階段，旨在將覺悟轉化為具體的利他行為。
- 信行：以信心為基礎的實踐行為，將對佛法之信轉化為具體的修行。
- 十迴向：菩薩修行路徑中，將所積累的功德迴向於一切眾生，分為十個次第的階段。
- 解行：指對佛法義理的領悟（解）與實際的修持實踐（行）。
- 等覺位：指菩薩修行至最高階段，覺悟程度與佛等同，僅差最後一刻成佛的境界。
- 正證：正確地證悟、體現真理。
- 妙覺位：佛教修行位階中的最高境界，指完全覺悟、無有餘漏的佛果位。
- 究竟：最終、徹底，不再有進一步的提升或改變。
- 圓證：圓滿地證悟，指無缺漏地體悟真理。
- 一道根原：指萬法唯一的本源，即真如或法性，強調一切現象的統一源頭。
- 盡未來際：指直到未來時間的盡頭，表示永恆或極長的時間。
- 縱橫：指文字排列的垂直與水平方向，此處指偈頌的結構佈局。
- 菩薩行：菩薩為了度化眾生而實踐的修行行為。
- 十波羅蜜：菩薩修行圓滿的十種法門，包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、念。
- 四攝行：指四攝法，是菩薩攝受眾生的四種方法，即佈施、愛語、利行、同事。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表空間的全方位。
- 怯弱菩薩：指在修行過程中，因面對艱難的修行路徑或深奧的法義而產生恐懼、猶豫，信心不足的菩薩。
- 佛道：指成就佛果的修行路徑。
- 行：指實踐、修行，在此特指不間斷的精進。
- 成佛：成就佛果，達到覺悟的最高境界。
- 勿退行：指不退轉，即在修行過程中不再退回到之前的低階境界或墮入三惡道。
- 處中：指處於中心位置，在三昧論的語境中，常涉及將對立的兩端（首末）統合於中道或一體之義。
- 初心：指修行者初次發心追求覺悟的狀態。
- 正觀：正確的觀察與觀照，指不被妄想遮蔽、如實觀照法性的智慧。
- 如來正觀智：佛陀圓滿的、無漏的正觀智慧。
- 縱橫四圍：指讀誦文字時的方向或方式，在此語境中指涉對文字表象的全面性但缺乏深度的閱讀。
- 失句：指失去句子的真實義理，無法領悟文字背後的法義。
- 斷常見：斷見指認為死後一切滅盡、無因果相續的虛無見；常見指認為有永恆不變的靈魂或自我的恆常見。
- 邊見：指偏離中道的極端見解，通常指上述的斷見與常見。
- 句：在此指代法義、道理或經文的深層含義，而非單純的文字句子。
- 中道正觀：指不落兩邊（如斷見與常見）的正確觀照，在海印三昧論語境中，指以不二法門觀照萬法之實相。
- 佛教：此處指佛陀所宣說的教法、正法。
- 捨本逐末：捨棄根本的義理，而追求次要的枝節。
- 大益：指解脫、覺悟或證得三昧等根本性的修行利益。
- 經：指佛陀親口宣說的教法，是論書（論師對經義的分析與闡釋）的最高依據。
- 聞：指聽聞佛法、研讀經典，是學習的起始階段。
- 義味：指經典中深層的義理與真諦，如同品味般能體會其精髓。
- 多聞：指廣泛地聽聞佛法、研讀經論。
- 義不了：指未能領悟、不通達法義的深層含義。
- 根機：指眾生領悟佛法、接受教導的先天資質與後天基礎。
- 行生熟：指修行過程中的進展程度，由生疏轉為熟練、圓滿的狀態。
- 小見：見識淺陋，指對真理理解片面而產生的偏見。
- 憍慢：傲慢心，指自以為是、輕視他人或法義的心理狀態。
- 正法：正確的法義，指能導向解脫的真實教法。
- 重心：在此語境指深厚的信心或依止心。
- 深義：指經論中深奧、究竟的真理，在此特指海印三昧的實相義理。
- 境界：指心識所對應的對象或修行達到的心靈層次。
- 凡夫：尚未證得聖果，仍處於煩惱與無明之中的普通眾生。
- 世智：指世間的智慧，指基於感官經驗與邏輯推論的認知能力，與出世間的覺悟智慧相對。
- 辨聰：辨別與聰慧，指對事物細微差別的分析與領悟能力。
- 分別：指意識將事物區分為對立兩極的思維活動，是產生執著的根源。
- 法相：事物的本質狀態或顯現的相狀。
- 聲聞：指透過聽聞佛法而修行證果的人，屬小乘弟子。
- 緣覺：指透過觀察因緣生滅而自悟成聖的人，亦屬小乘弟子。
- 空見：指對萬法空性的正確見地，非指斷滅空，而是指破除對法相的執著。
- 散心：心念不集中，在多個對象之間跳躍，缺乏定力。
- 斷見：指斷滅見，一種極端錯誤的見解，認為生命在死亡後即完全消失，不存在後世與因果報應。
- 常見眾生：指處於輪迴中、受習慣性妄想與業力驅使的普通眾生。
- 智：指認識真理的能力或智慧，在此處指涉對比中的認知能力。
- 盡解：完全地、徹底地理解，指對法義的領悟達到圓滿，不再有疑惑。
- 憐愍：指慈悲心，對眾生受苦或迷失而產生的憐憫與救拔之心。
- 五尺身：指凡夫肉身，以五尺為象徵，強調物質身體的有限與微小。
- 我：指我執（Atman/Ahamkara），即將五蘊暫時的聚合誤認為一個恆常不變的實體自我。
- 方寸：比喻心之狹小，指凡夫有限的意識量。
- 意：心念、意識。
- 蠡盃：以蠡（一種貝殼）製成的杯子，比喻極小的容器。
- 量：衡量、度量，在此指對空間或時間的量度能力。
- 大海盡：指大海乾涸，佛教經典中常用於比喻極長的時間跨度（如劫）或極大的空間範圍。
- 度量：指衡量、揣摩或試圖以有限的標準去界定。
- 本心：指修行之初的清淨心或發心，亦可指本自具足的覺性。
- 教示：指透過言語、文字或指導來傳授佛法真理。
- 口誦：指對經典文字的誦讀或背誦，強調形式上的重複。
- 深理：指佛法中深奧的真理，在此指涉海印三昧中關於法界實相的深層義理。
- 半錢分：極微小的份量，在此處為比喻用法，指完全沒有獨立的實體或所有權。
- 眾生：指所有具有意識、在生死輪迴中受苦的生命體。
- 護：指護持、保護，在教學語境中指避免因過早或過深地揭露法義而導致學習者產生誤解或心生畏懼。
- 釋義：解釋法義的深層含義。
- 惡見：指違背正法、導致痛苦與輪迴的錯誤見解，如斷見、常見或對法義的誤解。
- 苦海：比喻輪迴生死中充滿痛苦的狀態。
- 破法：毀謗、破壞佛法，或對正法持有否定與敵對的態度。
- 三惡道：指地獄道、餓鬼道、畜生道，是輪迴中受苦最深的三種境界。
- 法界智：指能遍知法界一切現象、無礙且圓滿的智慧。
- 所知境界：指智慧認知對象的範圍或境界。
- 本：指事物的本質、根本或原有的性質。
- 畢竟常住：指究竟的、永恆不變的存在狀態。
- 共所依：指所有佛陀共同依止、依據的法理基礎。
- 繩墨：指古代工匠用來彈直線的墨線，比喻衡量標準或絕對的真理。
- 假名菩薩：指僅在名義上稱為菩薩，但尚未真正證悟菩薩位或實相的修行者。
- 末：指衍生之相、表象或後來的狀態，與「本」相對。
- 本原：指萬法之本源，即真如實相。
- 法光：比喻佛法所帶來的智慧之光，能照破迷妄。
- 無明闇：指眾生因不識真理而產生的根本愚癡，如黑暗般遮蔽本心。
- 佛種：指眾生心中潛在的覺悟種子或佛性，是成就佛果的根本原因。
- 窮了：徹底洞悉、完全明白。
- 信解讚：佛教修行中對教法的三種正向反應，信是指對真理的信任，解是指對義理的明白，讚是指對法德的稱頌。
- 揚教：弘揚、傳播佛法教義。
- 弘願：指廣大、宏遠的誓願，通常指菩薩為利眾生而發的願力。
論曰。此法門者。能開一切菩薩慧眼。 能果一切菩薩所願。一切行者。欲生 淨土。當依此門念念習學。一切時中 勿令間斷。乘此法者。用小方便速至 佛果。譬如有人乘船。入海欲度彼岸。 得好順風用小方便速達彼岸。乘此 法者。行住坐臥一切時中恒入滅定。 乘此法者。不久當得不礙忍地。有如 是等種種利益。乃至諸佛住無數劫 說不能盡。三世諸佛祕密法藏莫過 於此陀羅尼頌。若有行者意欲速進 無上菩提。應當先發廣大妙願。於諸 眾生起大慈心。於善知識生難遭想。 敬重三寶破除我慢。依大乘經至心 懺悔一切罪障。然後專求大善知識。 諮問法要。聞說法已。繫念思惟。如說修行。一 切時中無間斷心。若能如是不久當入陀羅 尼門。如上所說海印三昧出華嚴經十地品 中。其印像者。以義安也。其頌文者。總述一 部經中要義以為頌耳。云何印道無始終者。 欲顯一道離三世際。前際後際不可攝故。云 何印道有盤曲者。欲顯一道隨緣稱機。應三 乘行現差別故。以何義故五十六角共成印 者。欲顯地前四十心位及與十地等覺妙覺。 如是五十二位人等皆依一道而修四攝度眾 生故。五十二角表其五十二種人也。餘四角 者。表四攝也。十信位中仰信一道四攝法故。 十解位中信解一道四攝法故。十行位中信 行一道四攝行故。十迴向中解行俱圓而行 一道四攝行故。十地位中及等覺位正證一 道行四攝故。妙覺位中究竟圓證一道根原。 盡未來際以四攝法化眾生故。云何頌中縱 橫同有十四字者。欲顯菩薩行雖無量種不 離於十波羅蜜四攝行故。十方無邊一切世 界諸菩薩等。皆依此行為根本故。云何頌中 有始終者。為欲安慰怯弱菩薩。佛道雖遠修 行不絕。終歸成佛勿退行故。云何頌首及與 頌末俱處中者。欲顯初心所習正觀不異如 來正觀智故。云何縱橫四圍循讀皆失句者。 欲顯甚深陀羅尼義。非斷常見及邊見人所 能知故。云何從中尋得句者。欲顯甚深陀羅 尼義中道正觀乃能知故。云何印外更無頌 者。欲顯佛教雖越塵沙不離一道。一道以外 更無法故。云何不釋頌中義者。欲令行者於 少文中多解義故。恐諸行者棄本逐末貪數 文句失大益故。如經中言。寧以少聞多解義 味。不願多聞於義不了。欲驗行者得利多少 根機深淺行生熟故。欲令小見憍慢眾生於 正法中生重心故。然此深義非九種人所知 境界。何等為九。一非凡夫所知境界。二非世 智辨聰境界。三非分別法相境界。四非聲聞 緣覺境界。五非空見行者境界。六非散心多 聞境界。七非邊見眾生境界。八非斷見眾生 境界。九非常見眾生境界。如是等輩互相嫌 言。我智則勝彼智必弱。唯我獨能盡解佛法。 如是等輩甚可憐愍。於五尺身起長大我。將 方寸意量虛空盡。亦如小兒蠡盃酌海。謂言 唯我量大海盡。小見眾生度量佛法亦復如 是。彼等若不破除我慢。不悔本心。難可教示。 設使口誦不會深理。縱使多聞唯長憍慢。徒 勞無益。如經偈言。譬如貧窮人日夜數他寶。 自無半錢分。多聞亦如是。有如是等種種眾 生。欲護彼故更不釋義。恐彼惡見轉加增長。 永沈苦海無出期故。如經偈言。破法不信故 墜於三惡道。我寧不說法。疾入於涅槃。如上 所說。陀羅尼義是無邊行等法界智所知境 界。如經偈言。遊心法界如虛空。是人乃知佛 境界。以何義故存其本者。欲顯正法畢竟常 住三世諸佛共所依故。譬如繩墨是常法則 前匠後匠共所依故。復次欲令假名菩薩捨 末尋本達本原故。欲令正法常住不滅法光 恒照畢竟不絕破除眾生無明闇故。欲令眾 生世世生處佛種不斷故存本也。契經要義 略述如是。欲盡其原唯佛窮了。但仰信解讚 揚教耳。欲發弘願。以偈讚曰。
本偈強調佛法之深廣與本論所載義理之相對微小，旨在提示修行者不可執著於文字表象，而應將所得之法義轉化為實踐的「功德」並普施眾生。
透過利他行（普施）來加速自身的修行進度（速登十地），體現了大乘佛教中「自利利他」相即的圓滿路徑。
- 毛孔分：極微小的單位，用以對比佛法全體與本論所述部分的差異。
佛法甚廣大量同於虛空 我已所述義如一毛孔分 所述諸功德普施眾生類 速登十地位皆共成佛果
海印三昧論一卷
此句描述修行者或凡夫在未入三昧前，心識被種種執著與偏見所束縛，導致認知狹隘，無法契入海印三昧的廣大圓融境界。
- 局筌：比喻心胸狹隘或認知受限，『筌』原指捕魚工具，此處引申為侷限的框架。
- 隘孱：狹窄且卑微，形容心量不足，無法容納法界之真理。
局筌隘孱。
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- 永久元年：日本後小川天皇時期的年號，對應西元1389年。
- 享保六年：日本江戶時代年號，對應西元1721年。
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永久元年癸巳八月二十日書寫了 筆生 助範享保六年三月以城乾高山寺藏本對 校。