大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句說明此次重新修訂此文（或儀軌）的動機，指出其背後的因緣共有四項。
。
此句為敘述該儀軌編纂之歷史背景，說明其初次彙集的時間起點，屬於文獻考據之敘事，不涉及深奧教理。
。
描述修行者意欲在幽靜之處（靈墟）獨立修行，體現佛教中遠離喧囂、專注內省的修行傳統。
。
此句說明原儀軌編纂時，因急於達成預期的目標或時限，導致過程匆促，進而造成文句錯雜、難以理解的狀況。
。
此句描述該儀軌在早期編纂過程中，事實記錄、法理分析與文字表述交織混雜，缺乏條理，故需重新整理。
。
此句說明原文本在詳細與簡略的編排上不夠恰當，導致讀者難以一次理解，強調了傳承法儀時文字精確與結構清晰的重要性。
。
本句為說明文獻編纂之出處與標題，指出該儀軌是依據「百錄」而定名。
。
此句說明此次對儀軌文本進行重新修訂的核心原則，即強調必須回歸原典或根本根據，以確保法義與儀軌的正確性。
。
本句說明校訂文本的技術原則，強調透過使用標準經題來區分非官方的隨意編製版本，旨在恢復文本的純正性與權威性。
。
此句為文本校勘之說明，指出此次校訂所參考的第二種版本來源為國清寺的彙編本。
。
此句描述對儀軌文本進行校訂的過程，旨在剔除後人主觀添加的華麗詞藻，以恢復文本的純淨與準確，確保其符合經疏之原義。
。
此處說明在修訂儀軌時，剔除冗餘的潤色詞彙，改以具有權威性的經典、註釋以及止觀實踐的論述為準，以確保儀軌之法義有據可依。
。
此句強調在校訂儀軌或法本時，必須依據經論、疏釋及止觀等權威文獻，使內容有據可循，以確保法義正確，避免後世產生錯誤見解。
。
本句說明校訂儀軌、援據經疏之目的，在於確保法義正確，使後世修行者能依循正確的導引而增長正信。
。
此句屬於文獻考據，說明第三種版本或來源是接近於「國清」所集結的內容。
。
此句為編撰者對文本修訂過程的說明，記錄其在處理懺悔發願文後續內容時，採取了較為簡略的編排方式，並以「晚學」自謙。
。
此句描述儀軌文本的編纂細節，說明在懺願文後加入了《法華經》之四悔內容及其音譯標記，以確保誦讀正確。
。
此句為文本校勘紀錄，說明該儀軌的不同版本差異。
部分版本採取簡化處理，將詳細的儀軌程序（儀）與修行所需的觀想（觀）及智慧指導（慧）等文字刪除。
。
描述該版本儀軌內容極其簡略，僅保留了稱名佛位與懺悔發願的部分，省略了原本的儀軌程序與觀修內容。
。
此句為對文本版本的描述，指出該特定抄本的標題為「觀音禮文」，用以說明不同版本之間的差異。
。
此句為對經文版本差異的考證說明，指出某個版本因書寫者年事已高，可能導致後續提到的文字脫落或注釋混亂。
。
此句為對抄本文字狀態的描述，指出該版本存在整行遺漏且註釋與正文混雜之缺陷，屬於文獻校勘之記錄，無特定法義。
。
此句描述經本或儀軌抄寫時的狀況，指出在行間私自添加註解，屬於版本校勘中發現的抄寫不規範現象。
。
此句為對文本校勘的說明，強調維護經文原貌之重要性，警示隨意增刪經文將導致後續所述之「毀甘露門」之過錯。
。
此句批評對經典或儀軌缺乏深入習熟，卻憑個人喜好隨意刪改文字的行為。
在佛教傳統中，隨意竄改聖典被視為對法道的損害（毀甘露門），會帶來深重的業障。
。
本句警告隨意刪改或毀損聖典（陀羅尼）會帶來深重的業報。
將聖典比作「甘露門」，意指其為獲取解脫之甘露的入口，毀損之即是毀壞解脫之徑。
。
此句說明為了避免因文本脫落或註解不當而產生的各種錯誤，必須對其進行重新整理與整治。
。
此句為編輯儀軌之指示。
要求將關於「觀慧」（觀照智慧）的理論文字安置在實踐步驟（事）之後，旨在讓修行者在操作後能配合理觀，避免盲目修行而導致徒勞。
。
強調在執行儀軌時，心念的運作必須周全，不可僅有形式上的操作，而需配合正確的觀想與專注，以避免修行落入徒勞（虛擲）。
。
本句強調在進行儀軌修行時，必須配合周備的運念與觀慧，否則僅是形式上的操作，將導致修行徒勞無功。
。
本句強調大乘懺悔的核心在於「理觀」，即透過觀察萬法空性的真理，從根源上消除罪業，而非僅止於形式上的悔過或儀軌。
。
此句為引文承接語，旨在引用《止觀》之教義，以支持前文所述大乘懺悔必須以理觀為主的論點。
。
強調在修行（尤其是懺悔法門）中，必須具備洞察實相的觀照智慧，否則僅是盲目的苦行，無法達成真正的淨化與解脫。
。
此句為引文標記，用以引出《輔行》對前文關於「觀慧」之重要性的進一步解釋。
。
本句強調在懺悔與修行中，「觀慧」（理觀）的必要性。
若僅採取形式上的艱苦修行而缺乏對實相的洞察，則無法達到真正的淨化與解脫，僅是徒勞的苦行。
。
此句為引文標記，用以引述《禪波羅蜜》中關於大乘懺悔必須以觀慧為主的論述。
。
本句指出大乘經典中普遍記載的懺悔方法，為後文強調「以理觀為主」提供前提，說明大乘懺悔的核心在於智慧觀照而非單純的儀軌。
。
強調在大乘懺悔法中，核心在於運用「觀」的智慧（如理觀或觀慧）來進行內在的省察與轉依，而非僅止於外在的儀軌或形式。
。
本句強調「理觀」在懺悔法中的核心地位。
若僅有形式上的禮懺而缺乏對真理本質的洞察（理觀），則無法達成大乘懺悔的實質效果。
。
本句強調大乘懺悔的核心在於「觀慧」。
若僅有形式上的懺悔而缺乏對法性的觀照（觀），則不符合大乘方等教法的特質，不能稱為真正的方等懺悔。
。
此句為引用文獻的承接語，用以引出後文關於禮懺法中觀想與實踐的詳細說明。
。
此句為引導詞，旨在接續前文對「觀」之重要性的論述，進而分析在實際執行禮懺儀軌時，修行者容易出現的偏差。
。
本句指出修行者在進行禮懺時，雖然在外部儀式（事儀）上採取相同的方式，但若缺乏內在的觀想與專注，則難以達到真正的懺悔效果。
。
本句指出修行者在禮懺時，雖有外在儀軌，但內在的心念運作（運想）往往不夠周密徹底，缺乏深切的理觀，導致儀式流於形式。
。
指出禮懺時若僅流於文字誦讀，缺乏深層觀想，則無法完全領悟懺悔之義，導致修行不圓滿。
。
本句批評在禮懺修行中，僅依賴形式上的努力或盲目的苦行（推力），而忽略了對法理的深刻觀照（理觀），強調缺乏智慧導引的精進無法達成真正的解脫。
。
本句批評僅在形式上禮懺而缺乏內在心法的人，因缺乏真正的精進心與對法門核心義理的領悟（入門之緒），導致修行流於表面，無法真正進入法門。
。
本句強調單純的體力勞苦或盲目的刻苦修行，若缺乏正確的理觀（智慧洞察），無法導向解脫的涅槃境界。
。
此句引用傳承祖師（大醫明）的教誡，用以對照前文所述之形式主義修行，強調正確的理觀與正知纔是解脫之要。
。
此句說明前文所述的四種修行偏差或誡勉，在編撰上採取了「四悉檀」的教法技巧，旨在以不同方式適應不同根機的修行者，引導其正視修行缺失。
。
此句為文本結構標記，表示前文關於修法動機與背景（因緣）的說明已結束，接下來將進入正式的儀軌方法。

此句為該段落之標題，指引出後續請求觀世音菩薩消伏毒害的正式疏文與儀軌程序。
。
本句為儀軌之承接語，說明後續之修法步驟是遵循前輩傳承的約定要點而設定，強調儀軌操作之傳承性。
。
此處列舉儀軌修持的初步步驟，首先需使修持場所達到莊嚴與潔淨，隨後進行禮拜以示恭敬。
。
本句記述儀軌的準備程序。
燒香散花旨在淨化場域並表達恭敬；繫念數息則是透過數呼吸來安定心神，使心進入專注狀態，為後續誦咒與禪定做準備。
。
此句列舉儀軌中的第五與第六項步驟。
準備楊枝淨水用於灑淨除穢，請三寶則是建立儀軌的至高依止與神聖性。
。
此句為消伏毒害儀軌之步驟說明。
誦咒旨在感應佛菩薩加持，披陳則是將祈請之目的與事由詳細陳述。
。
此句列舉了請觀世音菩薩消伏毒害儀軌中的最後兩項步驟：先以禮拜表達恭敬，後以坐禪安定心神，以進入三昧狀態。
。
此句為作者說明撰寫本疏的範圍，指出其重點在於解釋經義，而非詳細列舉儀軌的操作細節。
。
此句為儀軌編撰之說明，指出因篇幅或目的限制，暫時沿用既有的傳統步驟進行列舉。
。
本句旨在說明儀軌標準的依據。
作者將「百錄」視為正確的準則，用以釐清並規範執行此陀羅尼三昧儀時的具體事儀（程序）。
。
此句為儀軌校勘之說明，指出目前所依據的記錄（百錄）在儀式步驟的意涵或順序上，與傳統的傳承做法（舊家）略有差異。
。
此句記述儀軌的操作順序：第五項為準備灑水用的楊枝，第六項則正式開始請聖者降臨。
。
本句說明儀軌步驟的先後順序，指出在「百錄」之儀軌中，應先進行請聖，隨後才使用楊枝灑水淨化。
。
本句在對比儀軌的差異，說明在舊有的儀式傳統中，第十個步驟被設定為坐禪。
。
此句說明儀軌程序之差異，指出「百錄」版本將原先舊家傳統中的坐禪步驟調整為誦經。
。
此句描述儀軌程序的調整，將「數息」這一初步的定心方法，設定為該儀軌中的禪修環節。
。
此句描述舊有坐禪儀軌的特點，即修持過程較為繁重且未包含唱誦，用以說明儀軌變更的背景。
。
此句為儀軌校勘之說明，指出在兩種不同的儀軌版本（百錄與舊家）中，儘管目前的步驟數量為十，但仍決定以「百錄」的編排方式作為標準。
。
此句為承接語，指涉前文所述的十項儀軌行持（十科事行），旨在引出後文對其「事理」與「感應」的說明。
。
本句說明前述之「十意」每一項都兼具實踐層面的操作（事）與真理層面的義理（理），且每一項都能夠與佛菩薩產生感應。
。
說明此修行法門之功德能全面涵蓋並作用於身、口、意三種行為，使其皆能獲得感應與淨化。
。
本句說明透過前述之三業（身口意）修行，能將修行者內在的三種障礙悉數淨化，進而圓滿三種德行，達成事理圓融的感應狀態。
。
本句承接前文所述之十科事行、淨三業、除三障、會三德，說明透過這些具體的修行方法，使解脫的關鍵路徑變得清晰且易於實踐。
。
本句將修行分為「事」與「理」兩面。
此處說明在實踐操作（事）的層面上，是指本儀軌中所列的十項修行科目。
。
此處將修行分為「事」與「理」兩面。
前句提到「約事」為十科事行，本句則指出從理論核心來看，僅可歸納為兩種要義。
。
此處指在修持陀羅尼時，依循其教法之理，以中道不偏的觀照方式進行正念觀察，屬於理性的修持面向。
。
此處將修行分為「理」與「事」兩面。
前句提到順應陀羅尼的中道正觀為理，本句則指在具體的修行事相中實踐觀照，強調將觀法運用於實際操作之中。
。
本句強調修行中「事」（儀軌實踐）與「理」（觀照原理）的達成，必須依賴身、口、意三業的共同參與。
這說明瞭感應的產生需由具體的行為與內在的觀想共同構成，不可偏廢。
。
本句說明感應的條件：修行者必須透過身、口、意三業的實踐來成就感應的契機（機），如此在法理上必然會產生相應的效驗（應）。
。
本句描述修行感應的遞進過程：由感應觸發業力的淨化，進而消除修行上的障礙，為後續「會德」（匯集功德）奠定基礎。
。
說明修行次第：由業淨而障除，障除後即能契合本有的功德，進入無事無礙之境。
。
本句描述障礙消除後進入的究竟狀態。
當修行者與佛德契合（會德）時，超越了「事」（現象/實踐）與「理」（本質/真理）的二元對立，同時也超越了「感」（修行者的請求）與「應」（佛菩薩的回應）的二元互動，進入絕對寂靜的境界。
。
此句承接前文「無事理亦無感應」的境界，說明在進入絕對寂靜的狀態時，原本用於感應或修持的「十意」已不再是論說或分別的對象。
。
此句討論在進行陀羅尼三昧儀軌前，對外部環境（道場）進行莊嚴與淨化之必要性，體現了儀軌修行中外在環境的清淨與內在心境的安定相輔相成的要求。
。
本句回應前文關於是否必須嚴淨道場的疑問，指出修行不應僅執著於外在形式（事），而應將外在儀軌與內在理法相結合，只要兩者兼備，即可達成目的。
。
此句為承接前文的質詢。
前文提到「障除即會德」，且在會德之境已無感應之分，故此處疑問為何仍需討論從感應到會德的過程，旨在引出後文關於「十意」之別與「方便正修」的區分。
。
本句為對前文關於「在道場置辦前如何論感應與會德」之疑問的回答。
說明文中提及的「十意」（十種意向或考量）並非絕對統一，而是基於修行方法或層次的區別（如後文提到的「方便」與「正修」）而設定的。
。
此句旨在區分「方便」與「正修」。
方便是指為了適應根機或達成特定目的而採取的權宜手段（如文中提到的道場置辦等儀軌），而正修則是直指核心、符合正法的正確修行。
兩者在實踐層次與功能上有所不同。
。
此處將論述焦點從前文提到的「別」（個別差異、特殊情況）轉向「通」（普遍適用之原則），旨在說明在具足事理的通用情況下，感應之必然性。
。
本句討論儀軌中「事」與「理」的兼備。
在佛教實踐中，「事」指外在的準備與儀式（如道場、供養），「理」指內在的正見與心法。
作者主張只要外在儀軌與內在理會兼備，必然會產生感應。
。
本句指出若能同時具足「事」之儀軌與「理」之正見，則與佛菩薩之間的感應必然產生，不應有所懷疑。
。
本句為承接語，旨在由前文對道場感應的討論，進一步轉向說明「請聖」這一行為在義理上的普遍定義，為後文詳述「三義」（標心、行、證）做鋪墊。
。
本句指出請聖與感應的過程，皆需依據後文所述的「標心」、「行」、「證」這三種義理（階段）來達成。
。
本句說明請求聖者感應的三個必要階段：首先需明確請求的意願（標心），其次需採取正確的實踐行動（行），最後則是對感應結果的驗證（證）。
。
本句說明「請聖」三義（標心、行、證）中的「標心」階段。
指修行者透過準備物質上的道場，來對應並標示心中所欲祈求的目標。
。
強調內在身口意的清淨是感應的根本條件，外在的道場佈置僅為輔助，不能替代內心的淨化。
。
本句說明在修行儀軌時，將具體的實踐（事）與深層的真理（理）結合觀照，其效果與意義等同於前文提到的三義之末「證」（證驗/證悟），以此論證感應的必然性。
。
本句說明請聖的感應條件。
當請法的三種義理（標心、行、證）皆具足時，修行者與菩薩之間必然產生感應。
。
本句接續前文關於「請聖」三義（標心、行、證）的討論。
作者以道場的準備作為例證，說明若此項條件成立，則構成感應的「十意」中其餘九項亦可依此類推而知其理。
。
此句為承接語，說明作者在論述完請聖的三義（標心、行、證）後，將採取「引經通證」的方法，引用經典來證明後續提及的十項要義，以確立儀軌的法理依據。
。
此句為引經證義的導引語，旨在討論修行者之至誠請求（感）與佛菩薩之隨之回應（應）之間的對應關係。
。
說明在祈請儀軌中，需以最恭敬的五體投地禮表達虔誠，以利感應。
。
此句描述在請菩薩之前的儀軌準備，透過燒香、散華等外在供養，以及數息等內在調心，以達到定心專注的狀態。
。
本句強調在執行請佛儀軌時，必須以「為眾生」的菩提心作為發願前提，而非出於私慾，如此方能感應佛菩薩的接引與加持。
。
此句為敘事承接語，標誌著在完成請佛菩薩的儀軌語言後，立即產生感應的時機。
。
描述在依照儀軌請請（邀請）後，佛與菩薩迅速感應而至，體現了修行者的誠心與佛菩薩慈悲感應的對應關係。
。
本句指出前文所述的投地、燒香、散華等儀軌，是釋迦牟尼佛所示教的邀請佛菩薩現前的具體方法。
。
本句指出在正式執行請佛的儀軌步驟之前，佛菩薩已感應而至，用以顯現感應之迅速與殊勝。
。
此句說明佛菩薩對至誠請法的迅速感應，顯示聖者之威神能超越儀軌的完整執行而即時顯現。
。
本句強調儀軌中「三請」程序的必要性。
在儀軌實踐中，雖然佛菩薩能隨念而至，但仍需透過正式的請請程序來建立感應的法緣，使聖者在儀式空間中正式顯現。
。
此句為儀軌說明，指出「投地」這一肢體動作，是用來對應並驗證儀式中第二次禮拜的意涵，屬於「三請」儀軌程序的一部分。
。
本句處於儀軌說明脈絡中，旨在解釋儀式中的特定行為如何對應並驗證（證）其設定的修行意旨（意）。
此處指除了前述禮拜外，其餘步驟是用來驗證「請願」等三項核心意旨的達成。
。
此句描述供養儀軌。
楊枝淨水在佛教中象徵淨化與除障，此處表現國人對佛菩薩的至誠供養與祈請淨化。
。
本句描述儀軌的確認過程。
在迎請觀世音菩薩的程序中，需逐一確認道場的淨潔與特定的心念（意），以確保儀軌完整，進而達成感應。
。
此句說明該儀軌中三種咒語的共同效用，即能使佛陀現前。
。
本句為儀軌步驟之列舉，指在修法過程中，需確認並確立誦讀咒語時的正確心念（意旨），以確保儀軌之感應。
。
此句描述儀軌中特定段落的文字內容，說明透過誦咒或修行，能消除一切障礙並獲得見佛的感應。
。
此句描述儀軌中「十意」的其中一環。
披陳是指修行者向菩薩陳述自己的處境或請求，而「證」則是指該步驟的心念已圓滿達成。
。
本句列舉了對經典的四種基本修行方式：聞、受、持、誦。
在儀軌語境中，這是獲得後續消除罪障功德的前提條件。
。
說明受持讀誦此經具有強大的淨化力量，能消除累劫以來深重的業障。
。
此句描述儀軌修持過程中的一個環節，指確認唱誦陀羅尼或經文的特定心念（意）已達成，是完成整體「十意」感應過程中的一部分。
。
本句說明在執行此儀軌時，若能圓滿具足前述的十種修行意念，即可與觀世音菩薩產生顯著的感應。
。
指修行者在體悟誦咒感應與十意圓滿後，對其義理進行深思，以確信修行正道並警惕懈怠。
。
此句描述行者在修習此三昧儀軌時，已將身、口、意三業全面投入於十項意願的準備與實踐中，強調修行過程的完整性與誠心，以此作為後文「勿使唐喪」的基礎。
。
行者已運用三業完成十意之修法，此處警誡不可因疏忽或不專心而使先前的功德與努力徒然喪失。
。
描述行者在修法時極其虔誠的態度，以灑血之至誠與頂禮，表達對法門的絕對信仰與懺悔心。
。
本句指出修行者透過虔誠的行持（如前文所述的扣頭、至誠），證明其在該儀軌所要求的「十意」中，前兩個意念階段已與佛菩薩達成感應。
。
此句承接前文對「初二意」感應之說明，指出其餘八意的感應方式與證明，可依照前述模式類推而知。
。
本句警示修行者在設置儀軌場所時，必須保持環境與心念的清淨，不可將神聖的修行空間與世俗雜務混淆，以免損害三昧定力並招致障礙。
。
強調在設置道場修法時應保持清淨，若將俗務混入，會因心不專或不敬而招致業障，導致後續消除障礙變得困難。
。
強調設置道場應保持清淨莊嚴，不可將俗務混入修行之中，否則會招致罪障，此處引用《輔行記》以佐證此警告。
。
此句為承接語，將論述重點從道場準備等外部條件，轉向正式修習儀軌時所需的心法與理會。
。
強調在進行正修（正確的修行或儀軌）時，不能僅憑盲從，而需具備廣博的見識與對「事」（儀軌操作）與「理」（法義原理）的清晰認知，以確保修行不偏離正道。
。
強調在修習三昧儀軌時，必須在事理明白的前提下進行。
若對法義或操作流程領悟不足，應尋求導師或通曉之人的指導，以避免因誤解而導致修行偏差。
。
強調修習儀軌或三昧時，必須在具足見地或有導師指導下進行，警示不可在不明白義理的情況下盲目自行操作。
。
此句為承接語，旨在引出後文關於設置道場與修法時需遵循的十項具體要求或注意事項。

此句為引經據典，旨在為後續道場佈置的儀軌提供權威的依據。
。
此句為儀軌準備之指示，說明在修習三昧或誦陀羅尼前，需先將環境淨化並莊嚴，以營造肅穆清淨的氛圍，有助於修行者的心念專注與感應。
。
此句描述儀軌中準備道場的淨化過程，透過使用香泥塗地，將世俗空間轉化為莊嚴、清淨的修行場所。
。
此處描述儀軌中對道場的莊嚴佈置。
懸掛幡蓋旨在營造莊嚴肅穆的環境，以表達對佛菩薩的崇敬，並標誌此處為清淨的儀軌空間。
。
此句說明儀軌中道場佈置的方位要求，透過安置佛菩薩像的特定方向，營造莊嚴的修行環境。
。
此句為引用文獻，表明後續關於道場佈置與儀軌的內容出自《止觀》相關典籍。
。
本句規定儀軌修行的環境要求，強調必須在清淨之處設置道場，以營造適合修習三昧與迎請菩薩的莊嚴氛圍。
。
此句為儀軌準備步驟，說明需迎請阿彌陀佛及其兩大脇侍（觀世音、勢至菩薩）的聖像，以建立西方三聖的道場，為後續誦持陀羅尼創造清淨的儀式環境。
。
此句說明儀軌中道場的佈置要求，將用於淨化儀式的楊柳杖與淨水安置於西方，以營造清淨的修法環境。
。
此句描述儀軌準備過程中的身體處理，塗灰在特定儀式中常用於象徵捨棄世俗、表示謙卑或作為進入三昧前的特定淨化準備。
。
此處說明修持儀軌前行者需進行身體淨化，以表達對佛菩薩的恭敬，並使身心處於清淨狀態以進入三昧。
。
本句為儀軌之人數規定，引用《百錄》說明進行此三昧儀式需十位行者共同參與，且是在完成淨身著衣等準備工作後聚集於道場。
。
此處為儀軌之具體操作指示，要求行者在方位上與安置於西方的佛菩薩像相對，以示恭敬並集中心念。
。
此句說明修法儀軌中對環境準備的具體要求，旨在確保修行場所乾淨適宜，避免因地面潮濕而影響修法者的身心狀態。
。
本句強調在修持儀軌時，應保持恆心與至誠，透過每日盡力的供養來積累福德，以資助三昧修行的成就。
。
強調在修持儀軌之初，即便物資不足，亦應以誠心進行佈施，以建立福德資糧，支持後續修行。
。
此句為引文標記，指出後續內容出自名為〈輔行〉的補充說明或註釋文本。
。
說明在進行儀軌或修行時，除了當下的誠心與努力（身口精誠），還需依賴過去所積累的福德作為支持，方能圓滿達成目的。
。
強調在修持儀軌時，持之以恆的供養與實踐能使功德累積，進而增強法事的效果。
。
此處為儀軌操作之指導。
強調在修法過程中，若行者擔心自身資財或能力無法維持後續供養，則更應重視並嚴格執行初日的起始供養與規範，以奠定修法基礎。
。
此處強調在進行三昧儀軌供養時，需具備捨棄執著、盡心奉獻的誠心，以物質的傾盡來對應內心的至誠，作為修行儀軌的基礎。
。
本句為儀軌之註記，說明誦持《大悲經》的特定修行時限為三七日（二十一日），用以規範修行之週期。
。
本句規定了修持此儀軌的時限，要求連續誦讀四十九日，以期達到消伏毒害的功德效果。
。
本句規定儀軌啟始的時間，強調在清淨的齋日開始修行，以利於身心純淨，增進三昧的成就。

此句為承接語，用以引述名為《百錄》的典籍或記錄之內容。
。
本句說明修法儀軌中的準備動作與心態。
持香爐為供養之相，一心一意則強調在修持陀羅尼三昧時，心念需專注不散，以達儀軌之效。
。
此處描述儀軌中的頂禮動作，透過五體投地表達對佛菩薩的至高恭敬與謙卑。
。
此為儀軌要求，強調在誦習陀羅尼時，應由發音準確之人領唱，以確保法音清淨，使儀軌效力圓滿。
。
此句為引文標記，用以引出後續關於儀軌實踐（如五體投地之具體方法）的輔助說明。
。
此處為儀軌中關於頂禮姿勢的具體指示，旨在透過身體的極度謙卑來表達對佛菩薩的至高敬意。
。
此句詳細說明「五體投地」頂禮的具體動作順序，要求修行者先跪雙膝，再放雙肘，以展現極至的恭敬心。
。
此句詳細描述「五體投地」頂禮的具體動作，要求額頭與胸腹部完全貼地，象徵極致的恭敬與身心的全然交付。
。
此句描述頂禮時的觀想方法。
透過將身體的投地動作與心中對佛足的承接觀想相結合，使修行者在儀軌中能生起如在佛前般的虔誠與專注。
。
本句說明觀世音菩薩的慈悲願力。
以「瘡」比喻眾生所受的毒害、病苦或煩惱，而「濟拔」則是指菩薩透過救度，使眾生脫離苦海，達到無病無苦的清淨狀態。
。
說明透過此儀軌之功德，使毒素無法侵入，並使修行者的身、口、意三業成為防護或轉化作用的關鍵媒介。

此句為儀軌之禮敬開端，透過「一心」的專注與頂禮的謙卑，建立與佛的感應，以淨化身心，為後續三昧修法做準備。

此句為儀軌中的頂禮文，表達修行者以至誠心對西方無量壽佛的恭敬與歸依，旨在淨化心念，建立與佛的感應。

此句為儀軌中的禮敬程序，透過對過去七佛的至誠頂禮，表達恭敬心並淨化心念，為後續修持三昧作準備。

此句為儀軌中的頂禮文，透過對十方諸佛的至高敬禮，旨在消除我慢，表達對覺悟者的至誠恭敬，以調伏心意識，為進入三昧作準備。

此句為儀軌中的頂禮次第，將具有特定功德的陀羅尼（總持）視為法義之體現而予以頂禮，旨在透過恭敬心準備進入三昧修法。

此句為儀軌中的頂禮文，在頂禮佛與陀羅尼之後，頂禮代表真理的「尊法」，體現對三寶（佛、法、僧）的全面恭敬。

此句為儀軌中的頂禮供養，旨在透過至誠的恭敬心，與觀世音菩薩感應道交，為後續的陀羅尼修法建立清淨心基。

此句為儀軌中的頂禮文，表達修行者以至誠心向大勢至菩薩表達恭敬，旨在淨化心念，為後續修持陀羅尼做準備。

此句為儀軌中的頂禮文，透過至誠的禮敬十方菩薩，以淨化心念並建立恭敬心，為後續修持陀羅尼三昧做準備。

此句為三寶禮中對僧寶的頂禮。
透過禮拜以舍利弗為代表的聲聞與緣覺等聖僧，表達對證悟聖者的恭敬，以建立修行信心。

本句說明供養的儀軌要求，強調供養不應僅止於物質，而應結合身（燒香）、口（運念/唱誦）、意（專注）三業，使供養達到圓滿。
。
本句為承接語，引用《輔行》之說，旨在對前文提到的「三業供養」進行具體定義與說明。
。
此句詳述「三業供養」的具體操作：以身作禮（胡跪）、以口誦經（宣唱）、以意專注（運想），強調身口意三者同步合一的儀軌實踐。
。
本句描述儀軌中的供養程序。
在頂禮之後，接續以燒香與散花等物質供養，隨後進入誦念或祈請的階段，體現了由身、口、意三業共同供養的修行次第。

此句為敘事承接，指明接下來進行供養儀軌的執行主體（參與者）。
。
描述修行者在進行供養儀軌時，以恭敬的跪姿表達對三寶的虔誠與謙卑。
。
描述修行者在進行供養儀軌時，應以莊嚴恭敬的態度持握供品，體現對三寶的敬意。
。
說明供養之行為應符合佛法儀軌，使供養之舉契合正法，方能圓滿功德。
。
此句描述儀軌中將供養之行擴展至空間上的十方世界，體現普皆供養的願力。
。
此句接續前文，明確指出供養的對象是遍佈於十方法界中的三寶（佛、法、僧）。

此句為供養願文，以「雲」比喻供養品的數量極其豐盛，表達修行者希望將此供養廣延至十方三世的願心。
。
此處描述供養之願力，將香華供養之相擴展至整個宇宙空間，體現普供養之意。
。
此句描述修行者願將供養之物遍滿十方，以供養所有佛陀，表達至高的敬意與廣大的願力。
。
此句為供養對象的列舉，接續前句「供養一切佛」，將供養對象擴展至佛法（尊法）與聖眾（菩薩、聲聞），體現對三寶的全面供養。
。
此句為供養對象的列舉，將供養範圍由佛、菩薩擴展至聲聞，體現對三寶（佛、法、僧）全體的至誠供養。
。
此句描述將前文供養的功德轉化為遍佈十方的光明臺，作為進行佛事與普利眾生的基礎。
。
此句接續前文「以起光明臺」，描述該光明臺的規模極其宏大，超越了無邊的世界，以此展現供養功德之廣大與法力的周遍。
。
此句描述願力或儀軌效力的涵蓋範圍，指在遍佈虛空的無數佛土中進行佛事，以利樂眾生。
。
此處指前文所述之光明臺，在無邊佛土中被用作佛前供養與儀軌之用途。
。
此處「燻」指以菩薩之功德力或三昧之光明，使眾生在心識中種下善根，為後續發起菩提心奠定基礎。
。
此句接續前文之「普燻諸眾生」，說明在菩薩的感應與燻習下，使所有眾生皆生起追求覺悟、成佛的願心。

此句為引用標記，用以引出後續關於修行儀軌（如結跏趺坐、數息）的具體操作說明。
。
此句為修法儀軌之指導，規定修行者在進入三昧或誦陀羅尼前，應採取特定的方位與坐姿，以利於身心安定與集中注意力。
。
此句說明進入三昧前的調心方法，透過「數息」將散亂的意識繫於呼吸，以達到心一境性，為後續持誦陀羅尼奠定定力基礎。
。
在數息禪修中，應專注於自然平穩的呼吸，不將紊亂或急促的喘息納入計算，以維持心境的安定與專注。
。
此句規定修行儀軌中禪定或持誦的持續時間，並明確其修行動機應基於對眾生的慈悲心。
。
此句說明在數息禪修中，呼吸次數與心念時間的對應關係，作為衡量禪定專注度的基準。
。
本句說明數息觀中呼吸次數與心念時間的換算關係，為修行者提供量化心念時間的參考基準。
。
此句為引文標記，用以引出後文關於禪定坐姿的具體操作規範，其依據為《禪波羅蜜》之教法。
。
此句說明進入三昧前的準備工作，強調身體坐姿的安定是心神安定之基礎。
。
本句說明禪定時的身體姿勢，具體指導如何採取「半跏趺坐」的盤腿方式，以確保坐姿安穩，有利於進入三昧。
。
此句描述禪定坐姿的具體要求，將盤起的腳緊貼身體，以確保坐姿穩固且端正。
。
此句說明禪定坐姿的具體要求，透過肢體的對齊來維持身體的平衡與安定，是進入三昧（定境）前必要的生理準備。
。
此句說明進入三昧前的調身步驟。
全跏趺坐（全加）旨在使身體穩固、重心平衡，為禪定提供生理上的安定基礎。
。
此句說明禪定坐姿中的手印要求，透過特定的肢體擺放以協助身心安定，為進入三昧做準備。
。
此處描述進入三昧前的調身步驟。
正確的肢體擺放旨在使身體重心穩定，為後續的調息與調心創造生理基礎。
。
此句說明禪定入三昧前的調身要求，透過脊椎端正與鼻臍對齊，以利於呼吸順暢與心神安定。
。
此句描述進入三昧或修持陀羅尼前的身體調適，透過面部平正與身體安定，為後續的調息與定心奠定生理基礎。
。
此句說明進入三昧儀軌時的口舌調適，旨在透過特定的身體姿勢來安定心神，為後續的呼吸調息與持誦做準備。
。
此處說明進入三昧前的身體準備。
閉眼的目的在於排除外界視覺幹擾（外光），使心神由外轉內，以便專注於內在的定境。
。
此句為承接語，旨在引入對三昧修行中呼吸狀態的定義與區分，將正確的呼吸與不正確的呼吸（如風、喘）進行對比，以指導修行者達到心神安隱的狀態。
。
此句是在描述禪定調息時的現象。
當呼吸伴隨聲音出現時，將此狀態定義為「風」。
。
此句描述禪定調息過程中，氣息不流暢、有阻塞感的狀態，將其定義為「喘」，旨在讓修行者辨識並排除不正確的呼吸方式，以趨向安定。
。
此處區分了兩種「結」：前者指病理性的「結滯」（即前句所述的「喘」），後者指修行中意識主導的調息凝聚。
本句說明呼吸在脫離阻塞狀態後，進入受控的凝聚階段，這是調息由粗至細的進階過程。
。
此句描述進入三昧前調息的理想狀態。
要求呼吸極其細膩、平穩且自然，排除一切粗重的生理反應，以使心神安定，為後續的禪定打下基礎。
。
此處描述進入三昧前的調息方法。
要求呼吸極其微細且穩定，以消除身體的躁動，進而使心神安定。
。
本句定義了禪定調息的理想狀態。
當呼吸達到前文所述的自然、細膩且不滯礙時，能使心神安定，此種狀態即為真正的「息」。
。
此句描述在修持三昧時，藉由調攝呼吸（風）來消除呼吸不順或結滯（喘滯）的狀態，使呼吸的氣勢達到平息與安定的境界。
。
此句為引文標記，用以引入後續關於禪定、唸佛及慈念眾生的具體操作方法。
。
此句描述修法過程中的心念轉換。
在透過初步專注（十念）穩定心神後，將意識轉向觀想十方諸佛，以建立感應並進入三昧狀態。
。
此處指在三昧儀軌的觀想過程中，修行者需觀想過去七佛的物質形相，作為定心與入三昧的對象。
。
本句與前句之「色身」相對，說明佛的真實相狀（妙身）並非受物質限制的形態，而是如虛空般無邊無礙、空寂圓滿。
。
此處指在觀想佛身之後，進一步培養對所有眾生的慈悲心，將禪定之境擴展至普度眾生的菩提心。
。
本句說明在觀想佛之實相妙身並對一切眾生起慈心後，心念專注且安定，其精神狀態等同於進入高層次的禪定（上禪），此定力是後續持誦陀羅尼或進行三昧儀軌的必要基礎。
。
描述禪定修持的過程：透過長時間持續的念頭運作，使心念達到安定狀態，進而進入清晰且緩慢的覺知過程。

此句為承接語，表示後文內容出自於對本儀軌的註釋書（疏論），旨在對「請」的義理進行詳細說明。
。
本句為疏論之開端，旨在將儀軌中的「請」（邀請菩薩臨在）分為自請、他請與護法請三類，說明修行者在實踐儀軌時的不同目的與層次。
。
此處說明在請觀世音菩薩的儀軌中，「請」的第一種義理是修行者為了自身的利益或消除障礙而發起請求。
。
此處指在修持儀軌時，發心請求菩薩加持或救度他人，體現利他之願。
。
此句說明祈請的三種義理之最後一項，即以護持正法為目的的祈請，旨在維護佛法的延續與純淨。
。
本句將「自請」（為自身利益而祈請）的實踐方式，對應至儀軌中特定的「斯那」法門或咒語。
。
此句描述「為他請」的特質。
以「月蓋」比喻，象徵為眾生祈請時，能如月光般清涼且具遮蔽保護之功德，對應後文的「攝眾生戒」，體現菩薩救度眾生的慈悲心。
。
本句說明在三種祈請（自請、他請、護法請）中，針對「護正法」的祈請方式是以七言偈頌的形式呈現。
。
此句說明『自請』的義理。
在祈請的脈絡下，為自身發願祈請，其核心在於持守『攝善法戒』，即透過修行來集聚並攝受一切善法。
。
本句將「為他人祈請」定義為一種「攝眾生戒」，說明利他行為本身即是一種將眾生攝受於正法中的修行律儀。
。
本句將「護法」的行為與「攝正法戒」的修行相連結，說明維護正法之行即是攝持正法戒律的體現。
。
本句指出雖然在實踐層面將請求分為自請、為他請、護法請三種形式，但對於領悟深層義理的人而言，這三者在本質上是統一且無差別的。
。
本句說明修行者透過「自請」（即攝善法）的目的，在於淨化自身的戒、定、慧三學，以建立清淨的修行基礎。
。
本句承接前文，說明欲使自身的戒、定、慧達到明淨狀態，即是實踐「攝善法」的修行。
。
本句解釋「攝眾生戒」的內涵，指修行者以自身的功德或利益來利他，藉此攝受並導引眾生進入正法。
。
本句揭示心、佛、眾生三者在體性上的不二與平等，指眾生之心本具佛性，與佛之覺悟心在本質上並無差異。
。
此句意指在實踐修行或儀軌時，可將其行為或狀態區分為「正」與「傍」兩類，用以辨析其是否符合法義或儀軌要求。
。
本句說明修行者在設定目標時的優先順序。
在攝戒的脈絡下，指將自身的清淨或利益作為主導（正），而將他人的利益或外部因素作為輔助（傍）。
。
本句承接前文關於「正」與「傍」的區分，說明在護持正法的實踐中，同樣存在主導（正）與輔助（傍）的角色分工。
。
本句為承接語，說明修行者為自身利益而祈請菩薩（自請）的方法分為三類，隨後文中將其詳述為對應身、口、意三業的延請、祈請與願請。
。
此句列舉「自請」的三種具體方式，後文說明其分別對應身、口、意三業的祈請儀軌。
。
本句說明為他人祈請護法時，其方法與自請相同，皆分為延請、祈請、願請三種，分別對應身、口、意三業的合行。
。
本句說明在邀請佛菩薩的儀軌中，「延請」是指透過肢體動作來表達，因此在三業（身、口、意）中對應於「身業」。
。
此句將「五體投地」作為「延請」中「身業」的具體例證，說明以至誠的禮拜動作來表達祈請之意。
。
此句說明儀軌中「祈請」之動作與三業的對應關係：透過言語發出的懇求，屬於「口業」的範疇。
。
此句承接前文，說明「祈請」屬於口業，而誦念四行偈頌即是透過口業進行祈求的具體實踐方式。
。
本句將「願」定義為意業的表現，指在祈請儀軌中，心念專注於目標對象的心理狀態。
。
此句將「願」對應於意業，說明在請請儀軌中，心之所處即是將念頭專注地繫結於所請之尊聖，以建立心靈上的連結。
。
說明在儀軌實踐中，雖然將「延、祈、願」分析為分別對應身、口、意三業，但實際操作時，必須身口意三業合一，共同具足。
。
強調在進行儀軌時，身、口、意的三種行為不能僅是形式上的堆砌，而必須在領悟核心義理的基礎上統一實踐，使外在形式與內在心意相契合。
。
本句承接前文關於三業（身、口、意）合行的討論，指出在目前的儀軌步驟中，其核心義理與操作重點在於「延請」觀世音菩薩。
。
此句為引述儀軌來源之承接語，用以引出後續關於儀式操作的具體規定。
。
此句為儀軌之準備程序。
在延請菩薩前，先由專人準備香火供養，以表恭敬並營造清淨環境。
。
此處描述儀軌中的禮拜禮節，透過互跪的恭敬相，展現修行者在召請菩薩時的謙卑與至誠。
。
此句為引文標記，用以引出後續關於跪拜儀軌具體操作的說明，其內容來源於名為《輔行》的儀軌指南或輔助說明文獻。
。
此句為儀軌之導引，說明在延請菩薩時，參與者應採取互相跪拜的禮儀姿態，以表達恭敬心。
。
此句描述跪拜儀軌中的身體姿態要求。
透過維持端正、不蜷縮的身相，以表現對佛菩薩的恭敬心，並在形式上對治內心的傲慢（慢幢）。
。
此處描述儀軌中延請菩薩時的恭敬身相，透過身體的謙卑姿態以表誠心與敬意。
。
此處描述儀軌中的專注之相。
在延請菩薩時，透過目光專注於菩薩像的面容，以達到心佛相應，使心念專一。
。
此處感嘆後世修行者在儀軌實踐上缺乏誠心與莊嚴，將外在跪相的缺失視為內心傲慢與信仰衰落的體現。
。
此句批評修行者在執行儀軌時缺乏恭敬心。
外在跪拜儀態的缺失，反映出內心傲慢未除，未能透過正心的身相實踐來折伏慢心。
。
以「幢」喻傲慢。
指修行者在禮拜跪拜時，若姿態不莊嚴，顯示其內心傲慢尚未消除，此心障礙將阻礙修行與業障之消除。
。
本句接續前文對修行者傲慢、儀軌不莊嚴的批評，指出若不能折除慢心，則深厚的累世業力（業海）將難以排空或超越。
。
此句接續前文對跪拜儀軌不莊嚴的批評，指修行者傲慢未除，任由肉身處於不恭敬的狀態，顯示其對法儀的輕慢與業障之深。
。
本句承接前文對修行者傲慢、不精進且耽溺於穢軀的批評，指出若不折除慢心、遠離業海，則無法期許能成就佛法的大道。
。
此句要求修行者在進入正式奉請程序前，審視儀軌中的警示，反省自身傲慢與業障，以達到謙卑、至誠的修法心態。
。
本句承接前文對傲慢與懈怠的警誡，強調在面對業障與修行時，必須持有極其勤勉且誠懇的態度，方能契入法益。
。
此句為儀軌之過渡語，標誌著從前段的誡勉（提醒修行者應有的恭敬心）轉入正式的奉請儀式。

此句為儀軌之奉請文，旨在透過專一的心念，恭敬地邀請本師釋迦牟尼佛臨在，以建立修行者與佛的感應。

此句為儀軌之承接語，旨在說明一般懺悔儀軌的慣例，以便與本儀軌之特殊之處（如後文提到無讚歎文）作對比。
。
此句為儀軌之程序說明，規定在奉請佛菩薩之後，應以偈頌形式表達對佛陀的讚嘆，以營造恭敬心。
。
此句為儀軌程序之說明，指出本懺法與一般懺法不同，在奉請之後缺乏讚歎佛菩薩的文字，因此後文需另行引用經文以補足讚歎之部分。
。
此句為儀軌編撰之說明，指出在該懺法缺乏讚歎文的情況下，引用《三請觀音經》作為錄入偈頌的依據。
。
此句為儀軌編撰者的說明，指出因本懺法缺乏讚歎文，故將《三請觀音經》中的偈頌記錄並刊載於此，供修行者在奉請後使用。

本偈讚頌觀世音菩薩之大悲願力與「隨類化身」之方便。
菩薩不避穢穢、不畏苦難，隨機化現於五道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人天），針對不同眾生的根機，以適當的手段（如軟言、施乳、大智）引導眾生除除習氣、發菩提心，最終導向涅槃解脫。

此句為承接語，用以引出後文所依據的經典記載，說明儀軌之操作具有經據。
。
此句描述儀軌中準備供養品的過程。
楊枝與淨水為觀世音菩薩之象徵法器，用於淨化與救度，是進入三昧儀軌的準備步驟。
。
此處描述儀軌中的供養動作，修行者將準備好的楊枝與淨水呈獻給觀世音菩薩，以表達虔誠並請求加持消伏毒害。
。
此句在對比儀軌與經文的差異。
經文記載有「授與」（呈獻）的動作，而《止觀》儀軌僅要求「設」（準備或擺設），說明在儀式操作上，經文的描述較為具體。
。
本句說明儀軌的操作細節，強調依循經典權威，透過跪拜奉獻的恭敬相，以配合消伏毒害的修法。
。
此句為儀軌中的承接語，指示修行者在完成跪授供養的動作後，開始唱誦後續的願文。

此句為儀軌中的供養願文。
修行者透過準備楊枝淨水等象徵物，表達對觀世音菩薩的至誠心，請求菩薩以大悲心接納並救度。

強調在執行儀軌或誦咒之前，修行者必須先明瞭咒語的深層義理，以確保修法正確且能達到預期的消伏效果。
。
此句為承接語，用以引出對前文「呪義」的詳細註釋，表明後續內容出自於該儀軌的疏論。
。
此句說明咒語運作的原理，將咒名與願力的作用比作「螟蛉法」，意指透過一種替代或轉移的機制，使毒害之氣得以消伏。
。
此處說明該陀羅尼的運作方式被稱為「咒術」，指以密咒為媒介，透過特定的儀軌與心法來達成消伏毒害之目的的特殊法門。
。
本句說明此消伏毒害的陀羅尼術法，完整地傳授給十類特定的修行實踐者。
。
本句說明該儀軌中密法（陀羅尼）的功能，即針對特定的毒害現象，運用相應的祕密咒法來達到消除與制伏的效果。

此句為承接詞，表示在前文對咒義的解釋之後，繼續提供進一步的說明。
。
本句揭示咒語的深層義理，指出咒語並非僅是音聲的組合，其核心本質（體）即是洞察萬法真實相狀的正觀智慧，將儀軌實踐與般若智慧相結合。
。
本句說明實相正觀的功用：透過不落入「空」與「有」的兩極觀念（即中道），來消除因執著於這兩種極端見解而產生的惡業。
。
本句承接前文「非空非有」之義，說明此陀羅尼的實踐在於持守不偏離兩邊的中道與正善，從而圓滿三種功德。
。
此句延續前文之「中道」，以「不縱不橫」比喻不偏向任何極端（如空、有之兩邊），說明此種超越對立的狀態是諸佛覺悟的核心要義，且超越了語言與邏輯的思維範圍。
。
此句為承接語，用於引出對前述陀羅尼性質或功德的進一步說明。
。
本句闡明此陀羅尼的本體為法身，且此法身兼具靈明覺知（靈智）與寂靜光明（寂照）的特質，強調修行之根本在於契入佛之真身。
。
本句說明此陀羅尼的運作核心在於「感應」，即修行者的至誠心與菩薩的慈悲願力相互呼應，從而產生消除毒害的效用。
。
本句說明此陀羅尼三昧的「用」，即其實際效用在於救拔眾生脫離災厄與痛苦，與前文的「體」（法身）與「宗」（感應）共同構成體用關係。
。
說明此陀羅尼的功德廣大，其作用範圍涵蓋所有教法層次與生命境界，能清除阻礙證悟的三種障礙（煩惱障、業障、報障）。
。
本句強調此陀羅尼（咒語）具有極強的感應力與效能，能廣泛地消除障礙、救拔苦厄。
。
此句為引文標記，表示後續內容引用自「止觀」之教法或相關著作。
。
本句說明特定陀羅尼的功德，指其能破除「報障」，即過去惡業成熟後所感召的果報障礙。
。
此句舉出毘舍離城的實例，說明「消伏毒害陀羅尼」能破除報障，使受毒害之人恢復健康，證明此咒在消除物質與業力毒害方面的感應效力。
。
說明破惡業陀羅尼之功德，專門用於破除由過去身口意造作之惡業所積累的業障。
。
本句接續前文之「破惡業陀羅尼」，說明該咒能為破壞清淨戒律之人（破梵行人）消除因犯戒而產生的業障（比喻為糞穢），使其恢復清淨狀態。
。
說明六字陀羅尼具有破除煩惱障的力量，旨在消除修行者內心的貪嗔癡等精神障礙。
。
本句接續前文「破煩惱障」，說明透過淨化貪、嗔、癡三毒的根源，能徹底消除妨礙覺悟的根本煩惱，從而必然成就佛道。
。
此句指出『疏論』與前文引用的『止觀』在陀羅尼對應之障礙上的見解不同。
疏論將第一個陀羅尼（消伏毒害陀羅尼）的功能定為破除煩惱障。
。
此句說明依據疏論的見解，六字陀羅尼（觀世音菩薩心咒）具有消除報障（即因過去惡業而感得的果報障礙）的功能。
。
此句說明前述三種陀羅尼及其破除三障（報障、業障、煩惱障）的功效，在相關佛經中均有明確的記載與證明，非憑空而論。
。
本句解釋了前文提到之陀羅尼的效用原理：三種咒語分別對治三種不同的障礙（如前文所述之業障、煩惱障等），透過對治來達到消障淨心的目的。
。
此處指前述三種陀羅尼在破除三障的功效上，彼此論證均能成立，說明其效能互補且皆具實效。
。
此句為承接語，表示在瞭解陀羅尼破障的原理（梗概）後，修行者應進入實際的籌劃與對治階段。
。
在瞭解陀羅尼破障的總體概況後，修行者應將理論轉化為實踐，透過自我省察，明確自身的處境與需要對治的障礙。
。
此句要求修行者在誦咒前進行自我審視，將自身的心境或處境對照前述的十種人分類，以明確自身的障礙狀態，從而達到精準對治的目的。
。
此句指修行者在誦咒消障前，應先審視自身，明確欲對治的具體障礙與所期許的目標，以便採取對應的對治方法。
。
說明消除業障的優先順序，主張應先針對最沉重、最嚴重的障礙進行對治，以此為突破口，使輕微的障礙隨之消除。
。
本句說明消障的對治原則：優先處理最深重、最核心的障礙，一旦主導的重障被滅除，附屬或較輕微的障礙將會自然隨之消除。
。
強調在修持陀羅尼消障時，必須具備堅定的意志與不退轉的精進心，排除懷疑心，方能契入三昧並獲得法益。
。
此句強調佛法真理在時間上的永恆性與絕對真實性。
在準備誦咒之前，以此勉勵修行者建立堅定的信心，消除懷疑，以確保修行之效。
。
此句為儀軌之承接語，指示在完成心理準備與發心後，進入實際誦咒的程序。
。
此句說明誦咒前的準備儀軌，強調身（跪拜合掌）與心（一心一意）的統一，以建立莊嚴心與專注力。
。
此為誦咒前的準備儀軌，透過稱誦三寶與觀世音菩薩之名，以建立信心並淨心，使修行者能與菩薩慈悲願力相感應，增加陀羅尼的效驗。

此句為三寶歸依文。
在誦咒儀軌之始，先對佛、法、僧三寶表達頂禮與歸依之心，以建立清淨心與正信，作為修法之基礎。
。
南無觀世音菩薩摩
訶薩。
。
此句描述觀世音菩薩的特質，強調其以大慈悲之名，實踐救護眾生脫離苦厄的願力與功德。

此段為誦咒前的祈請文，表達對觀世音菩薩的極大信賴與皈依。
其請求由淺入深：先是消除現實的苦厄（毒害、疾病），再是根除精神的煩惱（癡闇、三毒），最終目標是追求今世的安樂與究竟的解脫（大涅槃），體現了菩薩救度眾生從物質到精神、從世間到出世間的完整過程。

此句為承接語，表示說話者以恭敬之禮向佛陀啟請或稟告，隨後進入對神咒功德的說明。
。
此句肯定了該陀羅尼（神咒）的殊勝功德，說明誦持此咒能獲致吉祥，消除災厄。
。
本句說明此神咒之權能涵蓋三世（過去、現在、未來）與十方空間的所有佛陀，強調其法力之普適性與至高無上。
。
此句接續前文，說明該神咒即是十方三世諸佛所具備的大慈大悲之陀羅尼印，象徵佛陀救度眾生的慈悲力量與權能的印證。
。
說明聞誦此陀羅尼之功德，能令眾生脫離種種苦厄。
。
此句說明誦持或聞此陀羅尼之功德，能使修行者處於安穩快樂的狀態，並避開妨礙聞法或導致痛苦的八種困難處境。
。
說明誦持此咒之功德，能使修行者獲得唸佛的禪定力，進而感得佛陀在面前顯現。
。
此句為宣說神咒前的引言，明示該咒語之來源為十方諸佛，其目的在於救護眾生脫離苦厄。

本段為消伏毒害之陀羅尼（神咒）。
陀羅尼在佛教中被視為凝聚佛菩薩願力與智慧的密語，透過誦持可獲得加持，達到消除病苦、遠離毒害、守護眾生的目的。

此句為對話承接語，顯示在佛陀宣說神咒後，對話者以恭敬之稱呼（世尊）開啟請益或確認之對話。
。
此句為承接語，將前文所誦之陀羅尼定名為「神咒」，為後文說明其來源（十方諸佛宣說）與功德做鋪陳。
。
本句強調此神咒的普適性與權威性，說明其法義並非單一佛陀所說，而是超越時空限制，由所有佛陀共同印證並宣說的真理。
。
本句為後文之主語，說明只要能誦讀並恆常持守此咒的人，即可獲得後文所述之諸佛菩薩護持及消除毒害之功德。
。
說明誦持此陀羅尼之功德，即能獲得諸佛與大菩薩的加持與守護，使其免於危難。
。
本句說明誦持此神咒之功德，能令修行者在心理上遠離恐懼，在生理上免於兵器傷害與毒害之苦。
。
本句說明誦持此神咒之功德，除了能免除外在的危險（如刀杖、毒害）外，亦能消除身體的疾苦，使人獲得安康。
。
此句為敘事承接語，用以銜接前文對陀羅尼功德的宣說與後文所產生的即時效驗。
。
此句描述誦持陀羅尼後，毘舍離城的眾生脫離毒害、恢復健康的實效，印證了神咒消伏毒害的威力。

本句為儀軌之指示，說明在完成前一程序後，應接續誦持旨在破除惡業障礙的陀羅尼，以淨化業障。

本句明示佛陀對眾生的大悲心及其普覆的庇護力。
。
此處描述世尊出於憐愍眾生，再次請求觀世音菩薩宣說能消伏毒害的陀羅尼，展現佛菩薩共同救度眾生的慈悲願力。
。
此句接續前文，指世尊請求觀世音菩薩宣說能消除並降伏毒害的陀羅尼咒，以救護受苦眾生。
。
此句為敘事承接語，引出觀世音菩薩在佛陀請求後準備宣說陀羅尼的場景。
。
描述觀世音菩薩在宣說陀羅尼前，以大悲心充盈內心並依止佛陀加持力的狀態。
。
此句描述觀世音菩薩在佛陀請求下，依大悲心宣說具有破除業障與消除毒害功效的咒語，旨在救護受苦眾生。

此句為三寶皈依，在誦持陀羅尼前，先對佛、法、僧三寶表達至高的敬意與皈依心，以建立清淨的修行基礎。
。
此句為皈依與讚嘆觀世音菩薩的儀軌用語，在誦持陀羅尼前，先表達對菩薩大慈大悲願力的至誠歸命。
。
此句為祈請觀世音菩薩以大悲心救度眾生脫離苦難的願文，體現了信眾對菩薩慈悲救護的依止心。
。
此句展現菩薩的大悲心，將救護的對象從個人擴展至所有處在恐懼中的眾生，體現觀世音菩薩「除怖」的特質。

本句為觀世音菩薩所說的『消伏毒害陀羅尼』。
陀羅尼在佛教中為一種神聖的音聲公式，旨在透過持誦其梵音，運用菩薩的願力與三昧定力，來消除外界的毒害、破除惡業並遣除眾生的怖畏。

本句接續前文的陀羅尼咒，列舉該咒能消伏的對象，涵蓋心理上的恐懼（怖畏）與生理或環境上的毒害。
。
此句列舉修行者可能遭遇的怖畏來源，包括心靈上的惡鬼與物質上的猛獸，說明此陀羅尼具有消除一切外在威脅與恐懼的力量。
。
本句描述陀羅尼咒的威神力，指前述之怖畏眾生（如惡鬼、虎狼等）在聽到此咒語時，會受到感應而失去傷害能力。
。
說明誦持此陀羅尼具有伏除惡鬼猛獸之威神力，使其失去攻擊能力，從而消除危險。
。
本句描述一種業障狀態，指原本修行清淨梵行但後來破戒並造作十惡業的人。
在經文脈絡中，此類人若聞此陀羅尼，亦能蕩除穢染，恢復清淨。
。
說明此咒語功德觸發的條件。
接續前句，指即便破戒作惡之人，只要聽到此咒，即可獲得後述的淨化效果。
。
此處「糞穢」為比喻，指代修行者所造的惡業與心靈的染污。
指透過誦持或聞此陀羅尼的威力，能消除深重的業障與垢染，使心性恢復本有的清淨狀態。
。
本句描述眾生因過去造作惡業而產生的障礙與心靈污濁狀態，作為後文透過誦持陀羅尼以消除障礙、現前見佛的前提條件。
。
本句說明消除業障的具體方法：透過稱念觀世音菩薩的名號與誦持特定的陀羅尼，以獲得菩薩加持並破除障礙。
。
說明透過稱名與誦持陀羅尼，能消除遮蔽智慧的業障，進而獲得親見佛陀的清淨境界。

本句為誦咒前的準備儀軌，透過對三寶及觀世音菩薩的歸依，以淨心準備進入誦咒三昧。

本段為觀世音菩薩消伏毒害之陀羅尼。
陀羅尼（總持）在儀軌中被視為凝聚佛菩薩三昧定力的神聖音聲，透過誦持能產生特定的加持力，用以消除業障、伏除毒害並恢復清淨。

此句為承接語，標誌著世尊完成神咒的宣說，隨後將進入對此咒功德與使用方法的說明。
。
此句為承接語，世尊在宣說神咒後，轉而對其侍者阿難說明此咒的功德與應用。
。
本句界定受法對象，說明觀世音菩薩的救度與此陀羅尼的利益，不分男女及出家在家之別，對所有修行者皆平等開放。
。
本句說明獲益的首要條件，即透過聽聞菩薩名號而建立感應。
。
本句說明修行者在聞觀世音菩薩名號之餘，若能進一步受持並讀誦特定的神咒，即可獲得後文所述的救護與利益。
。
本句設定一個處於危險或容易迷失方向的現實情境，用以說明持誦觀世音菩薩名號與陀羅尼能獲得救護的實益。
。
此處描述修行者在行經曠野時迷路的情況，用以說明持誦陀羅尼可獲得觀世音菩薩的指引與救助。
。
本句說明誦持咒語是感應觀世音菩薩救護與指引的因緣。
。
描述觀世音菩薩運用「方便」之法，因大悲心而隨機化現為適合的形態，以救度處於困境中的眾生。
。
描述觀世音菩薩感應修行者之需求，化身為人以指引方向，使其脫離困境，體現菩薩大悲救苦的接引功德。
。
本句說明受持觀世音菩薩名號與六字大明咒之功德，不僅能獲救於現實困境，更能獲得殊勝善利並消除內外毒害。
。
本句接續前文，說明透過受持觀世音菩薩名號與陀羅尼，能消除現前及未來的所有不吉祥之障礙與苦果。
。
此句描述消伏毒害與不吉祥事的結果，指這些負面事物將會永久地斷絕，且不留任何殘餘。
。
本句列舉修行之核心要素（戒、精進、念、定）與總持力，說明誦持此陀羅尼後，能使這些修行資糧悉數圓滿。

此句為儀軌之標記，表示前段的陀羅尼（咒語）誦讀至此結束，隨後進入後續的思惟或懺悔程序。
。
此句描述懺悔前的心理準備。
透過省察過去的過錯並對其果報產生怖畏心，能激發深切的悔改意願，是淨化業障的必要步驟。
。
強調因果律的必然性，說明任何惡行必將導致痛苦的果報，以此促使修行者對罪業產生怖畏心並發心懺悔。
。
此句為承接語，用以引出禪門對於修行者在誦咒後應如何思惟與懺悔的指導。
。
此句指示修行者在完成咒誦後，應由外在的儀軌轉入內在的自我省察，為隨後的懺悔做心理準備。
。
強調修行者在進行法事或禪修前，應先審視自身的戒律狀態，若有染污則必須透過懺悔來清淨心垢，以確保修行之效。
。
此句為承接語，旨在引用經典權威，以支持前文關於修行者若戒律不淨必須進行懺悔的論述。
。
此句旨在說明修行者在面對罪業時的兩種強韌狀態：一是能持戒不造惡，二是造惡後能勇於懺悔。
這強調了「不造惡」與「能悔過」是修行者精神強韌的表現。
。
此句描述佛法中所謂「二健兒」的第一種：指具備強大定力或清淨本性，能從根本上不造惡業的修行者。
。
此句說明佛法中「健兒」的第二種特質：雖有造作惡業，但能生起慚愧心並勇於悔改。
這強調了懺悔在修行中轉化業力、恢復清淨的重要性。
。
本句接續前文「二健兒」之說，強調修行者若在造作惡業後能生起慚愧心並勇於悔改，亦屬於具備精神力量的強者，說明懺悔在淨化業障中的重要性。
。
此處將「懺悔」二字分義解釋，定義「懺」為外在的坦承與請求原諒之行為，其對象涵蓋三寶與一切眾生。
。
本句定義「悔」的內涵，將其與前句的「懺」（對外謝罪）區分。
強調真正的悔悟必須包含內心的慚愧、行為的修正以及懇切的悔意（求哀），是懺悔實踐中對內省察與決心改過的必要過程。
。
此句為懺悔者表達對罪業淨化的期許，作為後續發願不再造罪的前提，體現了懺悔實踐中「求哀」與期盼業障消除的心理狀態。
。
本句闡明懺悔中「悔」的真義，即發願不再造作同樣的過錯，即便付出生命代價也在所不惜，強調斷除惡習的堅定決心。
。
此句為敘事承接語，表示比丘依循前文所述之懺悔義理，向佛陀陳述其心志。
。
此句表達懺悔者極其堅決的意志，以承受劇烈痛苦（熾然大火）為代價，誓願不再毀犯清淨戒律，體現了懺悔中「悔」的深切與決心。
。
本句闡明懺悔者的堅定決心與對因果律的認知：在實相上，業力並無恆常自性（業性空），但在世俗運作中，因果報應依然準確不失。
。
說明造業的根源在於「顛倒」，即對現實真相的錯誤認知（顛倒見），在這種無明狀態下，配合特定的因緣，進而造作沉重的罪業。
。
此句描述懺悔時應具備的至誠心態，透過身體（流淚）與言語（口宣）表達對過去造作重罪的深切慚愧與悔悟。

此句將個人懺悔的願力擴展至全宇宙所有眾生，體現菩薩道中由自利轉向利他的慈悲心與普度願心。
。
此句表達修行者欲透過皈依與懺悔，消除妨礙覺悟的三種障礙，以達到心靈的淨化。

描述修行者在懺悔時，將內心的誠懇（至心）與外在的恭敬（稽首）相結合，以表達消除業障、回歸清淨的決心。
。
此句為標準的皈依表白，表達將生命全然交付於超越時空限制的三寶，是進行懺悔與祈請前的基礎心法。
。
此句為歸命禮敬對象的具體列舉，在禮敬三寶後，特指本時代的導師釋迦牟尼佛及其他覺悟聖者，以建立懺悔與祈請的依止對象。
。
此句為儀軌中的請聖程序，表達修行者至心邀請諸佛與聖賢臨在，以營造清淨道場，為後續的懺悔與修法奠定基礎。
。
此句為儀軌中的奉請名號，在懺悔程序中，修行者祈請以大悲心救度眾生的觀世音菩薩臨在，以接納懺悔並予以護念。
。
此句為儀軌中的祈請文，表達修行者祈求觀世音菩薩以大悲心予以庇護，並接納其恭敬的邀請以臨在道場。
。
此句為儀軌中奉請觀世音菩薩親臨的請求，旨在祈請菩薩在修行場所現身，接納修行者的懺悔心，以利於消除罪障。
。
此處為儀軌之主語，指代正在進行懺悔並準備發願的比丘及隨行修行者，用以承接後文為眾生發菩提心的誓願。
。
此句表達了修行者發菩提心的動機，旨在救度法界中所有處於痛苦境界（三惡道）的眾生，體現了大悲心的普度願力。
。
此句表達修行者為救度法界中受苦的眾生，而生起追求覺悟的願心，並付諸菩薩行的實踐。
。
說明眾生因身、口、意三業的不善行為，以及六根對外界感官的執著，導致罪業累積，進而產生三障，阻礙修行與證悟。
。
本句說明修行者雖已發菩提心並實踐菩薩道，但因前文所述之三業罪累與三障（煩惱、業、慢障）厚重，導致其修行願力在現實中受阻，無法順利顯現或成就。
。
描述修行者因業障厚重而無法實踐菩薩道的自利利他之願，進而產生深切的懺悔心與自省，以期透過懺悔消除障礙。
。
此句為儀軌中的請佛段落。
修行者在進行懺悔之前，先恭請諸佛與聖者臨在，以建立清淨的道場並祈請加持。
。
此句為懺悔儀軌中的請聖部分，旨在請大悲觀世音菩薩等聖眾臨在，見證修行者的懺悔心，並依其大悲願力加持消罪。
。
此句表達三世懺悔之意，旨在清淨過去、現在、未來三世之業障，以消除修行菩薩道上的阻礙。
。
本句接續前文的「懺悔」，列舉懺悔的對象。
三業（身、口、意）與六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是造作一切業力的途徑與根源，此處指懺悔以此所造的一切不善業。
。
本句描述眾生在輪迴中，自獲肉身以來便始終被三障與三毒所纏繞，說明瞭煩惱與障礙在生死流轉中的相續性。
。
描述眾生因業力牽引，在六道中不斷輪迴，並依業感得相應的身體形態，體現輪迴之苦。
。
此句描述造業的內外因：內在因是缺乏能分辨善惡、洞察真理的智慧（慧眼）；外在因是親近會誘導造作不善業的惡人。
內外互感，導致在六道中流轉且無法自拔。
。
本句描述修行者因缺乏正念而陷入放逸狀態，進而造作不善業，導致在生死輪迴中受苦的因果關係。
。
此處以植物生長的「枝條華葉」比喻業力的增長與擴散。
承接前句「造生死業」，說明惡業一旦種下，其產生的果報如同枝葉繁茂般，遍佈於三界之中，使眾生在輪迴中受苦。
。
本句描述眾生在三界中流轉的廣度，強調因業力牽引，在所有可能的生存形式（此處指二十五種）中都曾歷經輪迴，無處不在，以此體現輪迴之苦與懺悔之必要。
。
描述眾生受業力牽引，在生死六道中循環往復，其心識與業力的相續流轉在未得解脫前沒有終結之時。
。
本句描述眾生在六道輪迴中，即便偶然獲得極其珍貴的人身，卻仍因無明而犯下嚴重的戒律，導致繼續在生死中受苦。
。
本句描述眾生在長期的輪迴中，因缺乏智慧而造作種種違背戒律的行為，導致輕微與沉重的罪業不斷積累。
。
本句描述眾生在輪迴中毀犯佛法戒律的共業狀態，強調違逆十方諸佛之教導是導致輪迴受苦的原因。
。
此句位於懺悔文脈中，指修行者在輪迴中毀犯了三世諸佛所制定的清淨戒律，以此作為懺悔的對象。
。
本句說明若對毀犯戒律的重罪不進行懺悔，將因業力牽引而墮入最深重的阿鼻地獄。
。
本句接續前文，說明若不懺悔毀犯戒律者，除了墮入地獄，還會墮入畜生、餓鬼、阿修羅等惡道中，揭示輪迴受苦的果報。
。
說明輪迴六道中，即便是在相對安樂的天道與人道，依然無法脫離無盡的苦難，強調三界皆苦的實相。
。
說明眾生受業力牽引，在六道中循環往復，若無正法引導與懺悔，則無法終結生死苦難。
。
此句描述懺悔儀軌之準備，透過莊嚴淨化道場，營造清淨環境，以表誠心並準備接引菩薩加持。
。
本句強調懺悔時必須具備「誠心」與「坦承」兩個核心條件。
在佛教戒律與修法中，隱瞞過錯（覆藏）會使罪業更深，唯有全然坦承並發願不再犯，方能真正獲得清淨。
。
此句為懺悔後的祈請，表達修行者在誠心懺悔後，請求觀世音菩薩接納並予以加持。
。
此句為祈請觀世音菩薩顯現於儀軌之處，以其智慧與慈悲之光淨化環境與修行者。
。
此句接續前句之「勝光明」，描述菩薩的光明具有穿透力，能照耀並觸及修行者的身心，藉此消除罪障與煩惱，使身心恢復清淨狀態。
。
本句指透過觀世音菩薩的光明照觸與清淨，使修行者因造業而受損的持戒能力（戒根）重新恢復到原本健全的狀態。
。
此句表達修行者願使三寶興盛，並致力於護持正法、守護戒律，以及運用四攝法來利他，是菩薩行願的具體表現。
。
本句強調在修行中同時培養慈悲心與忍辱心，並要求這種心境達到如金剛般堅固、不可動搖的境界，以應對修行中的種種考驗。
。
此句表達懺悔的核心要素——「不更犯」。
真正的懺悔不僅是對過去過錯的悔悟，更重要的是發願在未來不再重複同樣的錯誤，以斷除惡習。
。
此句體現菩薩道的慈悲心，將個人的懺悔擴展至全法界眾生，旨在透過共業的懺悔來淨化心靈，並願與一切眾生同獲清淨。
。
此句表達修行者祈願在未來的無盡時間中，能恆常地實踐菩提心，將覺悟的願力轉化為具體的修行行為，確保修行不中斷。
。
此句為往生淨土之願。
修行者祈願在未成佛前，能不斷投生於清淨佛國，以在最理想的環境中持續修習菩提行，避免墮入惡道。
。
此句表達透過前文所述的懺悔與修習菩提行，消除阻礙覺悟的業障與煩惱，從而斷除墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的因緣。
。
此句為修行者的發願，旨在徹底斷除輪迴中的種種苦難，最終達成佛果的最高覺悟。
。
此句以虛空的廣大比喻願力的深廣，表達菩薩救度眾生、追求覺悟的決心超越物質空間的限制，體現大乘菩薩之大願心。
。
此句承接前文「虛空有盡我願無窮」，採取對比修辭。
將本來無邊的「法性」設想為有邊，以反襯菩薩救度眾生的「願心」是絕對的、超越一切界限的無限，以此表達菩提心的堅定與宏大。
。
此句描述修行者將自身的願心與如來的無限願力相契合，最終完全融入如來救度眾生的廣大願力本性之中，象徵個人願力與佛力之合一。

此句為引經據典的承接語，指出後續關於禮拜三寶與繞行的儀軌程序出自於名為《百錄》的文獻。
。
本句描述儀軌的實踐順序：先以一心禮拜建立恭敬心，隨後依照儀軌進行繞行，將身心統一於修法之中。
。
此句說明儀軌中的旋遶修行，將身體的繞行與口頭稱誦結合，以表達對三寶的恭敬。

此段為儀軌中的歸依文，透過稱誦三寶及諸佛菩薩之名號，建立與聖者的連結並淨化心念，為後續修持陀羅尼三昧奠定恭敬與信心的基礎。

本句將「皈依三寶」的個人依止與「願度眾生」的菩薩行結合，表達在依止佛陀的同時，發願令一切眾生獲益，是儀軌中皈依與發願相應的實踐。
。
本句描述對眾生的願力，旨在使眾生能從根本上領悟佛法真理（大道），並進而生起追求至高覺悟的菩提心。

此句為皈依三寶的願文。
在皈依「法寶」之時，修行者將皈依的志向轉化為對一切眾生的普願，體現菩薩道將個人解脫與利他願力相結合的精神。
。
此句為皈依法寶時的願文，表達希望眾生透過深入研習佛法經典（經藏），以獲取廣博無邊的智慧。

此句為皈依三寶儀軌中的「皈僧」部分。
修行者在皈依僧寶後，將此功德迴向給眾生，願眾生能具備聖眾的和諧與無礙特質。
。
此句為歸依僧伽之願文，表達願眾生能具備統攝大眾的能力，使眾生之間達到無礙的和諧境界，體現僧伽和合的理想。

此句為儀軌之引文標記，用以引述《百錄》中關於修法程序的具體操作要求。
。
此句為儀軌之操作指示，規定在進行法事時，需安排一人位於高處之座位，以利於領導唱誦或主持儀式。
。
此句為儀軌操作指示，要求修行者在唱誦《請觀音經》時，應遵循《百錄》這部儀軌手冊的規定。
。
此句為儀軌之時間規定，指定在午前與初夜兩個時段執行前述的誦經方法，以建立修行的規矩。
。
本句說明在執行特定三昧儀軌之餘，修行者仍應維持日常的禪修與禮佛習慣，強調在特殊修法與常規修行之間保持平衡。
。
本句總結前文所述的修行流程，明確規定在進行此三昧儀軌時，單日（含晝夜）應遵循的標準操作程序。
。
本句規定了此三昧儀軌的修持時限，要求連續執行至第四十九日，以確保修行之恆常與圓滿。
。
此句為儀軌中的承接語，用以引出關於「輔行」（輔助修行或輔助儀軌）的具體說明或規定。
。
此句旨在明確修行規矩中「餘」之時間範圍，指將一日中除特定儀軌外的餘暇劃分為四個時段，用以進行坐禪與禮佛等常法修行。
。
本句強調在進行特定三昧修法時，除特殊規定外，其餘時間仍應維持原有的修行規矩與儀軌，以確保修持的穩定性與紀律。
。
此句為儀軌文本的結構標記，表示前述關於修行規矩與正念指導的主體內容已完結，隨後將進入問答或補充說明階段。

此句為對話之開端，記錄名為「止觀」的人提出疑問，用以引出後續關於三昧修法之辨析。
。
此句為問答之開端，指出前述三種三昧均有指導修行的內容，用以對比本段所討論之三昧在修法上的差異。
。
此句為「止觀」之疑問。
其觀察到前述三種三昧皆有對應的修行指導（勸修），而本項三昧卻缺乏相關說明，故詢問其原因。
。
本句解釋為何此三昧不設「勸修」之原因：解脫的關鍵在於破除六種遮蔽，而非增加修行手段。
當修行者能認清六蔽並非正道時，即是實踐解脫道。
。
本句強調在修行中正確辨別「道」與「非道」的重要性。
若將錯誤的狀態（如前文提到的六蔽）誤認為解脫道而加以鼓勵，將導致修行者更深地陷入迷妄，進而嚴重偏離真正的覺悟宗旨。
。
本句為質詢，探討在特定的三昧修法中，為何會採取與一般止觀（奢摩他與毗婆舍那）原則相悖的勸修方式。
。
此句說明雖然在特定語境下不宜再行勸修以防失旨，但修行者仍可隨其自身意向，依據四法進行法義的討論與修持。
。
此處將「勸修」與「勸善」區分開來。
前文提到特定三昧的「勸修」若不當會導致失旨（誤解法義），但一般的「勸善」屬於普適的善行導引，不涉及深奧或易誤的修行機理，因此沒有妨礙。
。
此句為對話中的回應，指明不採取「勸修」之舉的原因已在先前的回答中交代。
其法義核心在於：若修行者將「非道」誤認為「解脫道」，此時若強行勸修，反而會使其偏離正道更深，故在特定情況下，不勸即是為了防止誤導。
。
此句為論述之轉折，旨在將討論焦點從一般人的見解或邏輯，轉移至依據佛經權威所設定的修行方法，以證明該三昧儀軌之所以被勸修，是因為其具有經據支持。
。
本句強調該修法（此處指陀羅尼）的權威性，指出其依據是佛陀在經中的親自教導與鼓勵，而非基於人情或主觀臆測。
。
此句以反問句式，說明佛經中記載的勸修教法，並不會與世俗的人情常理相牴觸，藉此為後文引用經文提供正當性。
。
此句為承接語，用以引出後文對經中陀羅尼名相及其功德的具體引用。
。
本句為經文引用，旨在明確該陀羅尼的名稱，標誌其具有灌頂（授權或賦能）的法義特質。
。
本句說明此陀羅尼修行的特質與果報：其修行過程屬於最崇高的清淨行（梵行），而其結果則是獲得無量且吉祥的功德。
。
此句說明聽聞此陀羅尼之功德，指眾生僅透過「聞」的感應，即可獲得正向的善業利益。
。
此句規定了前文所述陀羅尼的誦法，要求修行者以默誦的方式進行，以維持內在專注或遵循特定儀軌之要求。
。
本句說明修行者在誦持陀羅尼時，若能體現觀世音菩薩的核心特質——大悲與施無畏，將能獲得後文所述的種種功德。
。
此句描述修持此陀羅尼並配合唸佛三昧，能成就如寶幢般殊勝且顯赫的功德。
。
此句說明持誦此陀羅尼之功德，修行者可獲得親見觀世音菩薩化現身相的感應。
。
此句描述持誦此陀羅尼之功德，使修行者能獲得清淨的觀照力，進而親見佛陀的真實色身與莊嚴相貌。
。
此句描述修持此陀羅尼三昧後可獲得的神通境界，能於極微小的空間（毛端）中觀照到無量佛，體現微塵含大、法界圓融的義理。
。
本句描述修持此三昧儀之功德，指修行者能在現前肉身中感應到無量諸佛的接引與加持，象徵極高的精神成就與救度。
。
本句列舉修行此陀羅尼三昧之目的，旨在獲取觀世音菩薩之核心特質——大悲心與施無畏的功德。
。
本句接續前文，列舉受持此法所能獲得的功德，指修行者能顯現身相並運用特定的「無忘旋陀羅尼」來達成願望。
。
本句說明修行前述陀羅尼三昧之功德，能使修行者所發的一切符合正法之願望（善願）皆能圓滿實現。
。
此句接於「一切善願皆得成就」之後，描述修行此陀羅尼三昧的功德。
雖字面為「長與苦別」，但在功德脈絡下，實指消除與佛分離的痛苦，使修行者在後世能常隨佛側。
。
本句說明透過陳述咒語的殊勝功德（稱善），以鼓勵修行者接納並恆常實踐（受持）此陀羅尼。
。
此句說明受持此陀羅尼的功德，能消除阻礙修行與證悟的根本障礙。
。
說明持誦此陀羅尼之功德，能令受病者之六根重病迅速痊癒。
。
本句列舉了持誦此陀羅尼可消伏的世間種種災難，涵蓋了自然災害（饑饉）、政治迫害（王難）以及外在生物與社會的危險（惡獸、盜賊）。
。
此句列舉了透過此陀羅尼可消滅或化解的各種外在災難與障礙，包括刑罰監禁、束縛、惡鬼侵害及毒物傷害。
。
本句列舉了由外在暴力（刀劍）引起的災難以及各種內在的病苦，說明此陀羅尼具有消除物理傷害與疾病的威力。
。
此句列舉了破壞清淨戒與造作十惡業等業障，說明此陀羅尼具有消除深重罪業、恢復清淨的功能。
。
本句說明此陀羅尼具有淨化業障的力量。
結合前文提及的「破梵行」與「作十惡業」，此處的「糞穢」是指因造作惡業而產生的精神與業力污染，透過聞咒可消除這些污垢，恢復清淨狀態。
。
本句列舉此陀羅尼能消滅的業障範圍，涵蓋了過去累積的業因（業緣）以及現在正在造作的各種惡業，顯示其淨化功德之廣泛。
。
此句列舉了各種負面的因果因素，包括惡業、惡行與不善，並指出這些惡性因素的匯集與堆積。
。
本句在列舉可透過此陀羅尼消伏的種種苦難與業障，以斯那比丘作為具備「極重惡業」的具體個案，說明即便業障深重，亦能得消滅斷除。
。
本句描述過去世所造之極重惡業，旨在說明即便殺生無量之重罪，經此陀羅尼力亦能消滅斷除。
。
本句說明透過此陀羅尼的功德，能從根本上剷除貪、瞋、癡三毒，進而達成成佛的最終目標。
。
此句以大火焚身來比喻因過去重惡業所感召的劇烈痛苦與災難。
。
此處描述誦持陀羅尼之功德，能感召龍王降雨以熄滅焚身之火，象徵化解惡業之苦。
。
此句描述因過去惡業所感召的果報，如身體遭受烈火焚燒般的劇烈痛苦，用以說明此陀羅尼能消伏此類身心痛苦的功效。
。
本句說明誦持特定陀羅尼咒的功德，能迅速消除前文所述的焚身疼痛等苦楚，達到痊癒之效。
。
指透過誦持此陀羅尼，能消除業障，使修行者脫離外在的囚禁或內在煩惱的束縛。
。
本句說明此陀羅尼能消除由三毒（貪、瞋、癡）所引起的深層恐懼與心理束縛，使心境如後句所述之猛風吹雲般清明。
。
以猛風吹散重雲為喻，比喻此陀羅尼的力量能迅速消除如貪、瞋、癡等重重障礙或惡業所帶來的苦難。
。
說明持誦此陀羅尼能消除因惡業所導致的重大世間苦難，包括失去權位、失去親眷以及與仇敵相遇的痛苦。
。
此句說明誦持此陀羅尼之功德，能使修行者脫離三惡道之苦，並化解八難之障礙，獲得解脫。
。
此句承接前文所述之種種利益，說明受持此陀羅尼而得解脫、除苦之人，對其功德的讚歎將永無止盡。
。
此句為承接語，用以引出後續以偈頌形式呈現的教義或警示。
。
此句指明受報之對象，即心行不善且口出惡言之人。
在經文脈絡中，此類人若違逆陀羅尼並起不善心，將導致現世與後世的惡果。
。
說明對聖咒心存違逆並行不善業，將導致後續的惡果。
。
此句描述違逆陀羅尼、起不善心者，在現世所受的業報，以身體患病之苦明示惡業之果。
。
說明違逆咒語而造作不善業者，將承受因果報應，墮入地獄並在漫長的黑暗中受苦。
。
此句承接前文對於違逆咒語所生惡報的警示，勸誡修行者應以慈悲之心來護持此咒法，並結合後文受持讀誦之意，強調修行時應具備慈悲心態與持戒護法的態度。
。
說明修行者應領受並持守、誦讀灌頂相關的咒句，以獲益並消災。
。
此句描述受持此陀羅尼之功德，能使原本極苦的地獄境界轉化為清淨之處，以蓮華象徵出污泥而不染的純淨與轉化。
。
本句描述受持此陀羅尼之功德，能令受苦的餓鬼脫離其苦境（破碎），並消除妨礙聞法與解脫的八種困難。
。
此句接續前文關於地獄與餓鬼道的轉化，說明受持此陀羅尼的功德，能使處於惡道中的眾生（特別是指修行者的父母）脫離苦海，以清淨的蓮花化生方式轉生至更高階的生命形式或淨土。
。
描述受持此陀羅尼後，心識由染轉淨，達到柔軟無染的狀態，象徵煩惱消除後的清淨心境。
。
此句是對前文所述受持陀羅尼能消災免苦、化生淨土等功德的感嘆，旨在強調諸佛的教誨充滿慈悲，旨在救度眾生脫離苦海。
。
此句接續前文「諸佛慈音」，旨在肯定佛陀教言的真實性與可靠性，強調其所說之法義與功德絕非虛妄，能如實成就。
。
此句旨在勉勵修行者，不應僅止於聽聞或閱讀，應透過反覆的讀誦與思惟，將經文義理轉化為實踐的動力，進而生起堅定的求道意志。
。
此句為承接語，意指接下來將簡要概括受持此陀羅尼三昧所能獲得的巨大功德與果報。
。
此句指示在理解或應用本儀軌之功德時，應將其對應至菩薩修行從初階（十種行人）到高階（等覺）的不同層次。
。
此句說明修行的實踐要領，即透過生起善法與斷除惡法，來明晰地運用經中所教導的修行力量。
。
此句指關於生善滅惡及經力用之詳細說明，皆已在經文中廣泛闡述，與後文的「略勸」形成對比。
。
此句為文本結構的標記，表示前文關於勸勉修行之內容已敘述完畢。
。
此句為經文結構的總結，說明前文所述之儀軌或經文內容，已依其義理或結構劃分為三個部分。
。
此句為標題或承接語，指出後續內容為表達對佛法、聖者的歸依，以及祈願將此陀羅尼法門廣泛傳播的偈頌。

本偈為歸向與流佈之願。
首先禮敬三寶與觀世音菩薩，表達對大悲願力的依止；隨後說明編撰本儀軌（或偈頌）之目的是為了利益初學者，最後祈願此法能廣泛傳播，使更多眾生獲益。