大藏經白話翻譯計畫

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此句列舉了五個政權，指稱這些王朝的記錄者，用以銜接後文對這些政權護持三寶、宣化教化的描述。
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本句說明編纂佛教記錄之目的，在於透過傳播佛法救濟世人、造福百姓，並以佛法教化君主，以期安定社會。
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此句為史傳記載，敘述人物之姓名與族裔。
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此句為史傳記載，敘述特定族羣的居住地與政治地位，不涉及佛法教義。
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此句為歷史敘事，記載政權更迭與稱號之變遷。
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此句為史傳敘事，描述該人物隨後在子城建立都城。
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描述統治者對佛教修行者（沙門）展現恭敬與侍奉的行為。
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此句記載佛教傳播之歷史，描述聖堅僧侶之教化傳至秦王處，促成君主崇信佛法。
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記述仁加對佛法恩德的崇敬之心，以及其行禮儀式的莊嚴與隆重。
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記載佛教在該地區傳播的過程，包含傳播教化（播釋風）與譯經（令翻譯）兩個重要階段，顯示出信仰傳播與經典建立的並行關係。
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此句為史傳記載，說明該政權或統治時期歷經五位君主，總計持續了四十四年。
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此句為歷史敘事，記錄佛教傳播背景下的政權更迭，無直接之深奧法義。
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此句為歷史政權更迭的敘事，記載魏國隨後吞併夏國的過程，不涉及佛法教義。
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此句為歷史敘事，記錄佛教傳播背景下的統治者身分與族屬，無直接之法義討論。
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此句為史傳記載，敘述當時政治勢力的官職，屬於佛教史傳中關於傳教背景的歷史紀錄。
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本句為歷史敘事，記載沮渠蒙遜以官職身分依託前涼，為其後自立建國奠定基礎。
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此句為歷史敘事，記載沮渠蒙遜在當時政局動盪中建立政權的過程，不涉及特定佛法教理。
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此句為歷史敘事，記載北涼開國者沮渠蒙遜遷都之事實，無直接涉及之佛法教理。
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此句記載了西域譯師曇無讖在北涼時期的譯經活動，屬於佛教傳播史的記錄。
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此句為歷史敘事，記錄該政權在兩任君主統治下共存續四十三年，用以交代佛教傳播與譯經活動的時代背景。
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此句為歷史敘事，記錄政權更迭。
在《歷代三寶紀》的史傳脈絡中，此類記載旨在呈現佛教在不同政治環境下的傳播與興衰，亦體現世間權力的無常。
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此句為歷史人物姓名之記載，僅敘述其名與字，不涉及佛法教義。
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本句為歷史敘事，記錄人物的出身背景與世俗官職，不涉及特定佛法義理。
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本句為歷史敘事，記錄北魏建立的政治背景，以交代佛教傳播的時代環境。
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本句為史傳敘述，標記歷史進程至第三位君主太武帝之時代。
末尾之「伏」字，在佛教史籍中常作為敬禮或伏首之意，表示對所載內容或歷史轉折的恭敬。
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敘述北魏太武帝因信納邪言而導致毀佛的起因，顯示統治者若缺乏正見，易受誤導而損害正法。
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此句描述對佛教教法、僧團及寺院設施的破壞行為，在史傳語境中指代對佛教信仰與體制的毀滅性打擊。
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此處描述太武帝在毀佛誅僧後遭受惡疾，在佛教史傳脈絡中，旨在揭示毀壞佛法之因果報應。
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此處指太武帝去世後，先前因其毀壞佛法而受損的佛教狀況得以恢復。
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此句為史傳敘事，描述當時北方政權的統治狀況。
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此句為歷史敘事，標記時間點，用於記述北魏孝文帝時期的佛教發展背景。
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此句為歷史敘事，記載北魏孝文帝時期的遷都事件，為後續佛教發展之歷史背景。
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此句為史傳記載，敘述北魏孝文帝改革時，將皇室姓氏由拓跋氏改為元氏的歷史事實。
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此句為歷史敘事，記載皇帝正式行使帝王禮制，開始佩戴冠冕。
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此句為史傳年代轉換，標示時間進入孝明帝熙平元年，作為後續記載（如靈太后造寺）之時間背景。
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此句記載北魏靈太后胡氏興建永寧寺與九層木塔的歷史事實。
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此句描述建築物的高度，屬於記載建築規模的史實紀錄。
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此句描述佛塔建築的構造，說明在九層木浮圖之上，另有高度為十丈的寶剎。
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此句為敘事，記錄永寧寺木浮圖之高度。
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此句為史傳敘事，描述永寧寺木浮圖規模宏大，高度極高，即便在距離京城百里之處，也能從遠方望見。
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此句記載寺院營造時發現金像的奇蹟，作為建築地基時所遇之祥瑞徵兆。
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描述太后將挖掘金像的奇蹟，視為佛法顯現的吉祥徵兆。
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因感應佛法祥徵，故動用極致的人間工藝來修築佛塔。
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此句描述永寧寺浮圖（寶塔）之宏偉規模與精美裝飾，體現當時對佛教建築的極高崇敬與資助。
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此句描述佛塔建築構造的莊嚴細節，說明寶瓶下方設有承接露水的金盤。
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此句描述佛塔（剎）建築的構造，說明其具有十一層環繞的輪廓或裝飾圈。
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此句描述聖物或佛塔結構上的裝飾，以金鐸增顯其莊嚴殊勝之相。
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此句描述聖蹟建築的構造與裝飾，說明有四道鐵鎖將剎塔連接至浮圖塔的四角。
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此句描述佛塔（浮圖）的建築裝飾細節，透過金鐸等寶飾營造莊嚴氛圍，以表達對佛法的高度崇敬。
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此句描述金鐸的大小形狀，皆如一石容量的石甕。
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此句描述浮圖（窣堵坡）的建築構造與裝飾，呈現其九層結構及各角懸掛金銅鈴鐸的莊嚴景象。
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此句為對前文所述浮圖裝飾之數量總結，說明其上下各處懸掛的鐘鐸總數為一百三十個。
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此句描述浮圖（塔）的建築構造，說明其四面各別設有三門與六窗，用以展現其宏偉與精緻的設計。
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此句描述佛塔建築的裝飾細節，說明其門窗皆以朱漆塗裝，展現佛事建築的莊嚴。
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此句描述佛塔建築裝飾的細節，藉由精微的器物排列，呈現佛事建築的莊嚴與殊勝。
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本句描述浮圖建築的門窗數量，用以展現佛事建築的莊嚴與精緻。
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此句為敘述建築裝飾之數量，用以呈現佛事造像的精微與莊嚴。
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此句描述佛塔裝飾之精美，透過金屬雕刻工藝展現供養之莊嚴。
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此句描述建築造作之精妙，強調其工藝已達極致，用以襯託佛事建築的莊嚴與殊勝。
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描述建造浮圖時，平民百姓紛至參與，且不分晝夜地持續勞作。
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此處描述佛塔或佛事造作之工藝極其精微，超乎常理，藉此彰顯佛事之莊嚴。
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此句描述佛寺建築裝飾之精美壯麗，其繡飾之柱與金屬裝飾極其華美，使人觀瞻後感到震撼。
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此句透過秋月、長夜與高風等意象，描寫寺院環境的清幽與莊嚴，為後文寶鐸鳴響的聲響營造氛圍。
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描述佛殿建築中寶鈴鳴響的祥和之聲，藉此展現佛事建築的莊嚴與殊勝。
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此句描述佛事器物或建築在天空中呈現出的明亮光輝，以視覺上的莊嚴感展現佛事之殊勝。
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此句描述佛寺寶鐸之聲宏亮，旨在表現當時佛事工程之精妙與莊嚴。
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此句描述建築佈局，說明在浮圖（塔）的北側設有一座佛殿。
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此句為建築描述，說明佛殿的空間佈局呈圓形或太極圖之狀，用以描繪當時寺院建築的特徵。
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此句描述佛殿內供奉金像的高度與數量，屬於史傳記載中對佛寺造像莊嚴程度的描述。
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此句為對佛殿內造像規模的客觀描述，記錄當時佛教造像的工藝與數量。
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本句記述佛殿內佛像的材質與數量，旨在呈現當時寺院之莊嚴與供養之盛。
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此句描述佛殿內供奉之造像材質與數量，用以呈現寺院造像之莊嚴與殊勝。
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此句為對佛殿內造像材質與數量的客觀敘述，用以記錄當時寺院的莊嚴規模。
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此句描述佛殿內造像或建築的工藝極其精湛，在當時的世間無出其右，用以彰顯佛寺之莊嚴與殊勝。
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此句描述寺院建築的規模，指出僧侶居住的房舍與各種樓閣建築共有千餘間，反映該寺院規模宏大。
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此句描述寺院建築之宏偉精美，在史傳部語境中，旨在呈現當時佛教信仰之興盛及供養之殊勝。
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本句為對寺院環境的純粹敘事，描述植被繁茂與建築之美，旨在呈現寺院之莊嚴與幽靜，無特定教理分析。
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本句為對寺院環境的純粹敘事描述，旨在呈現寺院之莊嚴與美觀，不涉及特定教理。
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此句為史傳敘事，銜接前文對寺院宏偉景觀的描述，說明常景撰寫寺碑以記載其盛況。
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以須彌山寶殿與兜率天淨宮之莊嚴，比喻該處建築之殊勝。
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此句說明寺院內收藏有由外國供養、具有神異特質的佛經與佛像。
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此句為敘事紀錄，說明該寺廟收藏了大量外國進獻的經卷與佛像，體現當時佛教文化交流與法寶傳承的盛況。
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此句為對寺院建築構造的客觀描述，屬於史傳記錄，無特定法義解析。
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此句為對寺院建築構造的客觀描述，說明牆院頂部設有椽子並覆以瓦片，體現當時寺院建築的規模與精良。
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此句為史傳記載之建築描述，形容寺院牆垣的形貌，比喻其宏偉或莊嚴，如同宮殿之牆。
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此句為描述寺院建築的空間佈局，說明其四方皆設有門戶。
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本句為對寺院建築構造的客觀描述，旨在記錄當時寺廟的規模與壯麗，不涉及深層教理。
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此句為對寺院建築規模的客觀描述，記錄其建築高度，無深奧法義。
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此句為對寺院建築形貌的敘述，說明其門戶形制與當時常見的端門相似。
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此句描述寺院建築的裝飾藝術，透過雲氣與仙靈的圖案來展現莊嚴與神聖感。
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此句描述寺院建築門戶的裝飾景象，以金錢與青色鎖飾展現其莊嚴華美的外觀。
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此句描述寺院建築的莊嚴與守護配置，以力士與獅子作為門口的護持象徵。
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此句描述建築物的裝飾極其華麗，透過金銀與珠玉的描寫，展現佛法聖地的莊嚴與殊勝。
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此句描述寺院建築之宏偉與華麗，旨在表現佛教在當時的興盛與莊嚴之相。
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本句為敘事性描述，說明東西兩門的建築與裝飾皆與前文所述之正南門相同。
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本句為對建築構造的客觀描述，記錄當時寺院門樓的物理形態，不涉及深層法義。
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本句為史傳記載，描述建築物的形制。
此處指北門僅設有一道門徑，且其上方並未建造屋頂。
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此句為描述性文字，用以比喻前句所述北門的建築形制，使其外觀與烏頭門相似。
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此句描述聖地或莊嚴建築周邊的自然景觀，以青翠的槐樹與清澈的水流，呈現環境的清涼與莊嚴。
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此句為史傳敘事，描述建築周邊環境優美，樹木茂盛，可為行人提供遮蔭。
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此句描述道路被車蓋遮蔽的景象，與後文所述之涼爽環境相呼應。
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此句為史傳記載，描述寺院環境之清涼，說明其清涼感並非來自雨雲的滋潤，而是接續下文所述之清風與樹木。
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此句為環境描寫，敘述寺院周邊清風徐徐、氣候涼爽的景象。
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此句為文學性描述，用以形容寺院環境之清幽涼爽，無需依賴特定花卉的裝點即可令人心曠神怡。
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此句描述對三寶的供養，包含物質上的供養器物，以及對僧眾修行的場所（如祇園精舍）的維護與供養。
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此句記載對僧團的物質供養。
提供「四事」旨在滿足出家眾的基本生存需求，使其能專心於譯經與修行，體現了對正法傳播的物質支持。
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此句為歷史記錄，記載菩提流支在譯經事業中的職位，屬於佛教史傳敘事。
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此句記錄了官方對佛教經典進行目錄編纂的歷史事實。
經錄的撰寫有助於釐清經典傳播狀況、核對譯本真偽，是佛教在中國制度化與典籍管理的重要環節。
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此句為史實記載，描述特定年號時期統治者遷徙至關中的歷史事件，用以交代當時的政治背景。
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此句為歷史敘事，記錄北魏政權分裂後的政治局勢，不涉及特定佛法教理。
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此句為史傳記載，說明在所述的四魏時期，總共歷經了十六位帝王。
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本句為史傳記載，說明該特定時代或政權歷時一百六十一年。
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此句為歷史政權更迭的記載，說明佛教僧團所處的政治背景變遷。
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此句為歷史記載，敘述政權由東魏禪讓而改稱齊朝的更迭過程。
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此句為歷史敘事，記錄北齊建立後延續使用鄴城作為都城的史實。
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此句為歷史記載，描述統治者的領土範圍，屬於交代歷史背景的敘事。
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此句為史傳敘事，描述北齊高洋雖具備聰明才智，但其行為舉止卻顯得異常、近乎瘋狂。
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本句記載北齊高洋（文中稱「洋」）性格狂悖，派遣道士強行剃頭，記錄了當時佛教僧團在暴政下遭受的迫害。
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此處記錄北齊高洋皇帝迫害佛教之史實，強令僧侶剃頭（改宗或還俗），不從命者即被處死。
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此句為史傳記載，說明當時僧團（沙門）的人數規模。
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此句為史傳記載，描述當時佛教寺院與佛塔的數量規模。
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此句為史實記載，說明該時期相繼承襲了六位君主，總計歷時二十八年。
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此句為史傳記載，描述佛教僧團與寺塔在政治變遷中，被周朝所吞併毀滅。
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此句描述三寶（佛、法、僧）的靈驗跡象在當時同時消失殆盡。
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本句為人物介紹之開端，屬於歷史敘事，無特定法義可析。
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此句為人物傳記之敘事，記錄陳霸先的成長地，無特定法義。
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本句為歷史敘事，記載陳霸先在侯景之亂導致金陵（建康）政權崩潰的混亂局勢中，獲得崛起之機會。
此類記載旨在呈現三寶在不同政治動盪時期的生存環境。
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此句為歷史敘事，記錄當時的政權更迭與軍事行動，旨在交代三寶傳承之時代背景，無直接涉及之佛法義理。
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本句為歷史敘事，記錄政權更迭之事實，用以交代三寶傳承之時代背景。
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此句為歷史敘事，記錄陳霸先在建康建立陳朝之事實，旨在交代佛教傳承之時代背景。
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此句為歷史敘事，記錄四位君主統治三十三年後，王位繼承斷絕的事實。
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本句為歷史敘事，記錄隋文帝統一中國的年份，旨在為後續記載三寶傳承提供時代背景。
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本句為歷史紀年，記錄乞伏王興起的年份與當時的星象位置，用以標記佛教譯經史的時間起點。
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此句為歷史紀年，記錄從前述時間點至隋朝開皇年間的總年數，旨在釐清譯經史的時間跨度，不涉及特定佛法教理。
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此句為歷史記錄，統計特定時期譯經者的數量及其身分組成。
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此句列舉了前述二十七位譯師所產出的各種佛教文獻種類，涵蓋了經、律、論、戒、毘曇、傳記與集錄，並包含已失傳的譯作。
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此句為對前文所述譯經數量之總結，記錄了當時譯出經律論等典籍的總部數與總卷數，屬於佛教史料的統計記錄。
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本句是對前文所述譯人數量、朝代與都城分佈進行總結，說明其編纂依據為世錄之記載。

此句為譯經目錄之記錄，記載沙門釋聖堅所譯經典之數量。

此處為《歷代三寶紀》中對譯經目錄的統計，記錄譯者身分已佚失之經典數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋道龔所留下的著作共計二部。

此句為史傳記載，列舉沙門釋法眾所翻譯的經典數量為一部。

此句為《歷代三寶紀》中譯經目錄的記錄，記載沙門曇摩讖所翻譯的經典數量。

此句為譯經目錄之記錄，記載沙門僧伽陀所譯經卷之數量。

此句為譯經目錄之記錄，記載安陽侯沮渠京聲所譯之經卷數量。

此句為史傳記載，列舉沙門浮陀跋摩及其所譯經籍之數量。

此句為史傳記錄，記載譯經僧人的姓名及其所譯經卷之數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋曇覺所留下的經籍數量為一部。

此句為《歷代三寶紀》中記錄譯經僧名號及其譯經數量的名錄，記載譯師「諸失」共翻譯了五部經典。

此句為譯經目錄之記錄，記載沙門釋曇曜所譯經典之數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋曇靖及其相關經籍或文獻的數量。

此句為名錄記錄，記載沙門吉迦夜所譯經典之數量。

此句為史傳名錄之記載，列舉名為釋曇辯的沙門，數量為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門曇摩流支之名，並註明其相關著作或分類共計三部。

此句為史傳記載，列舉名為釋法場的沙門及其所留下的教法或著作數量為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門菩提流支所留下的經籍或部類數量為三十九部。

此句為史傳記載，說明沙門勒那婆提所留下的經部或著作共有六部。

此句為史傳記載，列舉名為佛陀扇多的沙門及其所屬教團的規模為十部。

此句為史傳記載之名號，指稱一位身分為婆羅門的瞿曇般若流支。

此句為史傳記載，記錄越國王子月婆首那及其所屬的三部弟子。

此句為歷史名錄，記錄佛教譯經或傳承的人員及其貢獻數量，顯示當時社會各階層對佛法的參與。

此句為歷史名錄，記錄譯經者的身分與譯作數量，顯示早期佛教傳播中，在家信徒亦參與譯經工作。

此句為史傳記載，列舉特定名稱的沙門羣體及其所屬的部派數量。

此句為譯經目錄之記錄，記載在家信徒萬天懿曾翻譯一部經卷。

此句為史傳記載，列舉沙門俱那羅陀所屬或其教法所分出的四十八個部派。

此句為史傳記載，列舉特定人物及其所屬數量。
在此脈絡下，指名為月婆首那的王子，共計一部。

此句為史傳記載，列舉沙門須菩提相關之紀錄共一部。

此句為《歷代三寶紀》中記載的經書目錄，列出特定經名的卷數，屬於歷史文獻的名錄記錄。

此句為經籍目錄之記載，列舉了兩部經書及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，指《婦人遇辜經》共有一卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於佛經目錄的條目。

此句為經錄中的書目條目，記載《睒子經》及其卷數。

此句為經名，指《無涯際持法門經》，全書共一卷。

此句為經名與卷數的記載。

此句為經書目錄之記載，列出一部關於阿難尊者詢問事奉佛陀之吉凶利害的經典。

此句為經名與卷數的目錄記載，指名為《菩薩所生地經》的一卷經書。

此句為經錄中對經名與卷數的記載。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《僮迦葉解難經》的經典及其卷數。

此句為經名清單中的一項，記載名為《灌佛經》的經書共有一卷。

此句為經書目錄之記載，僅列出經典名稱及其卷數。

此句為目錄統計語，用以總結前述所列經籍的部數與卷數。
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此句為歷史時間標記，用以交代後續所述僧侶譯經等事件所處的時代背景。
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此句記錄早期中國佛教譯經史，記述僧人聖堅在河南國為西秦君主乞伏乾歸翻譯經典之事實。
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此處為史傳記錄，作者在考證譯經僧人的姓名，指出關於該僧人的稱呼在不同記載中有所差異。
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此處為史傳記載，說明該譯經師之名可能為法堅。
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此處為史傳記錄，作者在面對譯者名稱有多種記載時，採取客觀記錄且不強行定論的考據態度。
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本句為史傳文獻之敘事承接，意指因前文提到譯者姓名存在多種說法且未詳其真偽，故於後文將其各種可能的名稱詳加列舉。
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此句為文獻考證之敘述，說明作者透過比對多部經錄來確認經文的來源與出處。
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此句為史傳記載，說明特定經書的出版或流傳地點為江陵。
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此句為經錄考據之記載，說明有一部經文收錄於趙氏所編纂的目錄之中。
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此句為史傳記錄，旨在考證譯經的來源與出處，說明該譯者的十部作品被收錄於始興編纂的經錄之中。
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此句為經錄辨析，說明「始興錄」與「南錄」實為同一份經錄。
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此句為考證經文出處的史傳記載，指出該經可能收錄於竺道祖所編的《晉世雜錄》中。
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此句列舉經文來源的目錄，說明經文出處可能出自支敏所編的《度都錄》。
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此句列舉經錄的來源，指涉王宗與寶唱兩人的目錄，用於考證經文之出處。
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本句描述作者在校對不同佛教目錄時，發現譯經者或名僧的記錄分散在各處，反映出早期佛教目錄編纂的混亂或分散狀態。
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此句描述經錄編纂者或相關人員隨處遊歷，沒有固定的停留地點，因此難以確定其所屬的朝代。
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此句說明因經錄記載散見於各處，難以定所，故無法確定這些內容具體是附錄於哪一個朝代的文獻之中。
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此句為史傳編纂之判斷，表示在無法確定各錄所屬年代的情況下，決定以《世錄》（即後文提到的西秦世錄）作為編纂目錄的標準依據。
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此句為史傳文獻之編纂說明，指明編纂者將依照前述目錄的編排規律，將相關經錄資料彙整編入《乞伏西秦世錄》之中。

此句為經錄條目，記載經名及其卷數，並註明胡本（西域版本）之卷數。

此句為經錄之書目，列舉經名與卷數。

此句為經錄中的書目條目，列舉了兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經錄清單，列舉兩部經書及其卷數，屬於對關中地區異經的目錄記錄。

此句為經籍目錄之總結，指上述所列出的八部經書總計為十一卷。
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本句為文獻考據，說明前述經文之來源，指出其出自僧祐的《三藏集錄》，且該書內容是針對道安所記錄的《關中異經》進行解釋。
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此句為文獻編纂之說明，記載作者將前述之異經目錄編入《三秦世錄》中，以完善佛教傳播之史料記錄。
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此句為史傳文獻的註解，說明因翻譯過程導致關於經文所屬年代或歷史時期的資訊缺失。

此句為經錄條目，記載譯經僧道龔所譯之《悲華經》及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中的目錄編排。

此句為經籍目錄之統計語，說明前述兩部經書之總卷數。
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此句為史傳記錄之時間標記，用以交代後續經卷翻譯或僧侶活動的歷史年代。
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此句為人物傳記之開端，介紹晉安帝時期的譯經僧釋道龔。
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此句為僧侶傳記之史實記載，說明沙門釋道龔在張掖地區為河西王沮渠氏效力或活動。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經籍目錄之總結語，用以指稱前文所述之經名及其卷數。
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此句為史傳記錄之時間標記，用以標明後續記載之譯經或僧侶活動所處的年代。
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此句為史傳記載，指稱來自高昌郡的沙門釋法眾。
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此句為史傳記載，說明該經文是在張掖地區，受河西王沮渠氏之委託或贊助而完成翻譯的。
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此句為書目引註，指引讀者查閱《世雜錄》以瞭解晉朝時期印度傳來教法（竺道）的相關歷史。

此句為經錄之文獻記載，記錄慧上菩薩與《大善權經》二卷之關聯。

此句為史籍記載經籍時的總結語，指代前文所列出的經名及其卷數。
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此句為歷史年代標記，說明該經文出現或譯出的時代背景。
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此句記載譯者的身份與來源。
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此句描述僧侶的德行，強調其言談溫和且廣行善事。
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此句為史傳記載，說明該經文或譯本於張掖地區，在河西王沮渠氏的贊助或主持下出現。
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此句為文獻引用標記，指示讀者可於《法上錄》中查考相關經譯之詳細記錄。

此句為經典名稱與卷數的記載，屬於經錄中的條目，用於標示該經典的名稱與篇幅。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄性質的目錄條目。

此句為經名及其卷數的記載，屬於佛典目錄的史傳記錄。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中對特定經典的列舉。

此句為經錄中的條目，標示經典名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉經典名稱及其卷數，屬於史傳記載性質，並非直接宣說佛法教義。

此句為經書目錄之記載，標記該經典之名稱與卷數。

此句為經錄中記載之經名與卷數，屬於史傳目錄之內容。

此句為經籍目錄之記載，列舉了特定經典的名稱及其卷數，屬於史傳性質的文獻紀錄。

此句為經錄中的條目，記載《楞伽經》之名稱與卷數，屬於史傳文獻的目錄編排。

此句為經名與卷數的記載，屬於書目條目。

此句為經書目錄之記載，列出經名《無為道經》及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經藏目錄中的條目。

此句為經名及其卷數的目錄記載，屬於史傳文獻中對經典編排的列舉。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名，指居士透過請僧（邀請僧眾）來種植福田（獲得功德）的經典。

此處為經書目錄之記載，列舉傳譯經典之名稱及其卷數。

此句為經名紀錄，指《腹中女聽經》這部經典，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的目錄記載，指名為《決定罪福經》的經典，全書共一卷。

此句為經名與卷數的記載，指《菩薩戒本》這部經典，全書共一卷。

此句為經名，指記載菩薩受戒壇儀軌或相關文獻的一卷書。

此句為對前文所列經籍數量的總結統計。
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此句為歷史記載的時間標記，用以交代後文所述人物或事件所處的年代。
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此句為史傳記載，介紹來自中天竺國的三藏法師曇摩讖。
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此句為史傳記載中的異說，指出對於某事存在「沒有懺悔」的說法。
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此句描述曇摩讖所傳之法量廣大，與前句『或雲無懺』形成對比，說明其傳法之盛。
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此句為史傳記載，列舉曇摩讖所攜帶的經卷，包含《大涅槃經》的前部經卷與菩薩戒相關經文。
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此句為僧傳記載，敘述曇摩讖法師行經的地點與住宿情況，屬於史傳敘事。
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此句為史傳記載，描述曇摩讖法師對佛經的珍重，因擔心經書遺失而將其枕在頭下入睡。
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此句為史傳記載，描述曇摩讖法師在睡眠中遭遇的突發事件。
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此句為敘事句，描述曇摩讖法師在夜間被拉扯跌倒時，驚醒並誤以為是盜賊所為的經過。
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此句描述曇摩讖法師連續三個夜晚都遭遇了同樣的驚擾。
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此處描述天人以聲語警示，旨在強調佛經之神聖不可褻瀆，屬於佛教傳記中常見的感應敘事。
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此句為天音之語，旨在強調經書的神聖價值。
所謂「解脫之藏」，指經中所蘊含能引導眾生獲得解脫的真理與智慧，如同珍貴的寶藏。
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此句為天聲對讖的責諭。
因經卷被視為「如來解脫之藏」，具有至高無上的法義價值，將其作為枕頭使用是不敬之舉，旨在提醒修行者應對正法保持恭敬心。
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此處描述對佛法經典的恭敬心。
將經本視為「如來解脫之藏」，不應以身枕之，體現了對聖教的敬畏與尊重。
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此舉表現對佛法經卷的恭敬心，將聖典置於高處以示尊崇。
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此句描述神蹟，說明該聖物具有神力，即便盜賊在夜間多次嘗試搬動，最終仍無法成功，藉此彰顯聖物的莊嚴與不可侵犯。
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敘述人物在經歷神異事件（盜賊無法搬動經藏）後，對此並不在意或不予重視的反應。
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此為史傳敘事，描述盜賊在嘗試盜取聖物未果後，轉而向聖人行禮致謝，顯示出聖物或聖人之威德令盜賊心生敬畏。
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此句為史實記載，交代當時的政治背景，用以說明後續宗教活動與譯經事宜所處的時代環境。
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此句描述世俗統治者因聞知修行者之德行名聲，而召見並與之會面的歷史情境。
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此句為史傳記載，描述河西王沮渠蒙遜與讖德初次見面交談時，對其展現出極高的禮遇與尊重。
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本句記載世俗統治者對佛法之渴求，以及高僧在傳播佛法中扮演的宣講與譯經角色。
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此句記載佛教教法傳承的記錄過程，說明當時透過「筆受」的方式將口頭宣譯的內容轉化為文字，以利於保存與傳播。
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此句為史傳記載，描述西州當地的僧侶與信眾羣體，隨行或參與了相關的宗教活動。
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描述僧侶具備卓越的辯才，能於問難中從容應對，以辯才化解疑慮。
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描述慧嵩法師透過解釋讖義，使原本停滯的疑慮得以澄清，展現出如流水般流暢的辯才。
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此句說明翻譯工作的規模，指出所翻譯的經典與戒律總字數超過六十萬言。
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此句為史傳記載，說明當時翻譯《涅槃經》的進度已達三分之一。
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此處描述譯經者為了使經文完整，而努力尋找缺失的開頭與結尾部分，體現了譯經過程中對文本完整性的嚴謹追求。
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此處描述在翻譯大型經典的過程中，為了確保義理精確，對於經文內容與譯文進行反覆查考與尋求正確詮釋的嚴謹過程。
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此句記載翻譯工作的歷時長度與重複次數，說明該項譯經工程耗時八年，且過程共計經過三次。
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本句為敘事紀錄，說明譯經過程正式完成。
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此句記錄譯經過程中的殘缺狀況，說明當時譯本雖有一定規模，但內容尚未完整。
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此句表達了對佛法傳承與教法完整性的期許。
在翻譯工作尚未完全、經文尚有缺失的背景下，祈願透過法王的弘法事業，使教法得以完整圓滿。
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此句表達了對圓滿教法再度興盛、廣大教化眾生的期盼。
在譯經完成的語境下，象徵著透過經文的翻譯，使圓教得以傳播，進而使佛法教化再度繁榮。
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此句為史傳記載，說明某部經書的翻譯工作已經結束。
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此句為史傳記載，標示譯經事宜完成之特定年份。

此句為佛教典籍目錄之記載，指一部闡述禪法要義的解釋性著作，全書共二卷。

此為書目記載的結語，指代前文所列之經籍（《禪法要解》）共計二卷。
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此句為史傳記載，用以標示特定人物或事件發生的歷史年代。
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此句為史傳記載，用以介紹僧人蒙遜的親屬身分。
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此句為人物傳記之敘事，說明安陽侯京聲在接觸佛法前已具備深厚的世俗學問基礎，反映出早期中國佛教傳播過程中，許多譯經者或修行者往往兼具儒家與歷史的素養。
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此句說明京聲具備研究讖說與弘揚經典的能力，並能藉此深入研讀內典的深奧義理。
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描述修行者在行為上遵守五戒，並在心念上管控六根的感官反應，以達到身心清淨，為修習禪法奠定基礎。
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此句描述透過研讀讖言與翻譯經文，進而能熟練吟誦，說明瞭文字研究與翻譯對於掌握經文的關聯。
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本句記載了法脈傳承的師承關係，說明修行者前往特定地點，向來自天竺的具德三藏禪師求法。
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此處為史傳敘事，描述修行者（於填）前往求法，並表達其諮詢佛法義理的意願。
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描述修行者向高僧請教佛法義理，以正知見並深化對教義的理解。
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描述斯那法師具備極高的天資，不僅能廣誦經文，且對禪定修持之法有深刻的理解。
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此句說明西方諸國對於具備卓越智慧或修行成就者的尊稱，以「師子」（獅子）比喻其在人羣中的卓越與勇猛。
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此句記載安陽向斯那學習禪定經典的祕要技術與醫療方法。
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描述修行者具備口誦梵文經本的能力，並藉此使佛法通達地傳向東方。
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記錄佛法透過譯經與傳播，在特定地域（涼土）建立教化過程的歷史事實。
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說明前文所述之禪法、祕要術或治病法，因該人的翻譯與教示，而在該地區得以流傳。

此句為經籍名稱及其卷數的標題，指涉一部關於阿毘曇學說的論書。

此句為文獻記載中的總結語，用以說明前文所敘述之著作及其總卷數。
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此句為記載佛陀涅槃後所經過的時間。
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此句為史傳記載，說明《阿毘曇毘婆沙論》的編纂者，係由迦旃延的五百位羅漢弟子所撰寫完成。
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此句為史傳引證，指上述關於《阿毘曇毘婆沙論》之編纂資訊，可於寶唱所錄之文獻中查考。
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此句為史傳記載，用以標示該經論傳承或相關人物出現的時間背景，即南朝宋文帝在位期間。
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此句指明瞭與該經論相關的人物，即來自西域的沙門浮陀跋摩。
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此句為史傳記載，提供前文所述西域沙門「浮陀跋摩」之另一種稱呼或音譯方式。
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此句為前文所述西域沙門之別名，說明其在涼州地區的稱謂。
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此句為史傳記載，說明西域沙門浮陀跋摩於涼州城內的宮寺停留準備。
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此句為史傳記載，說明特定文獻的翻譯年份與譯者。
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此句說明翻譯工程中的分工，指沙門道泰負責將口譯內容進行書寫記錄。
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此句為史傳記載，列舉參與該項佛事（依上下文為譯經或校勘）的僧侶名單，包含慧嵩、道朗及其他德高望重的僧侶，總數超過三百人。
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描述早期譯經過程中嚴謹的校對程序，強調透過多人反覆審核以確保法義傳承之準確。
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此句為數量記載，說明翻譯完成的經卷總數。
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此句為史傳記錄，記載該譯經之序言由沙門道挺撰寫，用以說明經文的翻譯背景與傳承。
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此句為歷史敘事，記錄因戰爭導致佛典遺失的實況。
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此句為史傳記載，說明在經卷因戰亂毀損後，依據原有的總數減去毀損數量，推算目前應存有的經卷數量。
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此句為史傳記載，指出不同文獻對於經卷數量的紀錄存在差異。
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此句為史傳記載中的校勘說明，指出前述關於經卷數量的說法，僅是根據當時所依據的原本記載。
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此句為史傳記錄，旨在說明該經典在當時實際流通的卷數，與前文提到的目錄記載或遺失情況形成對比，反映出經典在傳播過程中的分卷變動。
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此處為對經卷數目差異的考證，作者分析卷數增加的原因，認為是後世編輯者將原有的內容重新劃分卷數所致。

此句為經名及其卷數的記載，指《般泥洹經》此部經典共計二十卷。

此句為史傳記載，用於總結前述經文之卷數。
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此句為歷史年代標記，說明後續所述之僧侶活動或譯經事蹟發生於南朝宋文帝在位期間。
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此句為史傳記載，介紹了一位名為釋智猛的僧侶。
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描述僧侶前往西域各地遊歷，以尋求並蒐集不同版本的佛經。
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此句為史傳記載，說明該經文的來源，即由沙門從天竺國攜帶梵文原典而來。
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此句為史傳記載，說明該經書翻譯的地點。
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此句為史傳記載，記錄僧侶行蹤與歷史文獻的對照，用以證實佛教傳播與譯經活動的歷史真實性。

此句為經名及其卷數的標示，指《賢愚經》這部經典共分為十五卷。

此句為文獻目錄之紀錄，用以標記前述經卷的總量，不涉及特定法義。
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此句為歷史年代標記，用以交代經文傳承或譯經事件所處的時代背景。
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此句為人物名號，指明譯經者為來自涼州的沙門釋曇覺。
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此句為史傳記載，說明前文所述之僧侶釋曇覺，另有一個名稱為慧覺。
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本句為史傳記錄，記載僧侶曇覺（或慧覺）與威德共同在於填獲取《賢愚經》梵本並傳入中國的過程。
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此句為史傳記載的時間標記，用以交代經文翻譯發生的具體年份。
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此句為史傳記載，說明該經文翻譯的地點為高昌國的天安寺。
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此句為文獻考據之註記，指出前文關於《賢愚經》譯出之記載可於宋、齊兩朝的佛教目錄中查證。

此句為經錄中的目錄條目，記載經典名稱及其所含的卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉出當時譯傳之經卷名稱及其卷數。

此句為經名，指記載在賢劫中五百位佛陀名號的經卷。

此句為目錄編纂之統計語，用以總結前文所列之五部經籍總計卷數。
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本句說明前述經錄的來源，指出其為沙門僧祐根據道安所記錄的涼土異經而新編纂而成。
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此句為史傳記載，說明編纂目錄時，藉由附錄前代（涼代）的目錄，作為查考失傳譯經之依據。
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此句說明編纂目錄之目的，旨在透過詳實記錄譯經的時代、有無、卷數與出處，以維護經典傳承的真實性與完整性。

此句為經籍目錄之記載，說明收錄了《大乘論》共二卷。

此句為經名與卷數之記載。

此句為目錄編排之敘述，說明前述經文收錄於《法藏傳》內，共計四卷。

此句為目錄編纂的統計語，指前文所列出的三部文獻（《入大乘論》、《淨度三昧經》、《付法藏傳》）總計為七卷。
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此句為年代標記，用以標示歷史事件的時間。
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此句為史傳記載之年代標記，用以交代後續歷史事件發生的時間背景。
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此句記載北魏太武帝因聽信崔皓的邪惡諂媚之言，為後續對佛教的迫害提供了歷史背景。
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此句記載北魏太武皇帝對寇謙之的器重，並授予其「天師」之稱號，反映當時政治與宗教勢力的關係。
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此句描述對佛教信眾的迫害以及對佛塔建築的破壞。
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此句為史傳記載的時間標記，指歷史事件進展至干支紀年中的庚寅年。
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此句為史實敘述，記載太武皇帝患病的情況。
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此句描述太武皇帝在患病後，因受到禪師啟發，心境發生轉變，開始對過往行為產生覺醒與反省。
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記載北魏太武帝在生病感悟之際，亦有白足禪師前來進行教導與啟發。
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指對過往錯誤行為產生羞愧與悔恨的心態。
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本句為歷史敘事，記錄北魏太武帝在感悟並生起愧悔心後，處決促使禁毀佛教的權臣崔皓。
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此句為史傳記載之時間標記，用於銜接歷史事件之時序。
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此句為史實記載，敘述太武帝駕崩之時。
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此句為史傳記載，敘述太武帝崩逝後，子文（推測為年號或文獻）的建立，並銜接後續浮圖毀經的歷史背景。
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此句記載了佛教遭受迫害的歷史情境，指透過興起特定勢力（浮圖）來毀滅佛經。
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此句記錄北魏在經歷佛教禁毀後，於七年之期重新恢復對三寶的信仰與支持，描述佛教在歷史動盪中復興的過程。
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此句為史傳記載的時間標記，用以銜接歷史事件的年代。
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此句記載沙門釋曇曜在和平三年時期，致力於彰顯玄妙的佛法傳承。
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此句描述佛教在經歷了毀經與壓制後，重新迎來三寶興盛的歷史轉折，表達了對過去教法衰微的感傷與對當下教法復興的喜悅。
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此句記載曇曜在佛教復興後，組織僧團準備譯經，體現了僧伽在法難後重新凝聚以延續正法之意。
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說明透過翻譯與傳承經典，使佛法教義得以在後世賢德者之間延續流傳。
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此句說明透過翻譯與傳播經典，旨在使佛法教義（法藏）得以長久維護與傳承，使法脈永不中斷。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬目錄性質之敘述。

此句為經籍目錄或史籍中的編目註記，說明前文所提到的經文為一部，總計二卷。
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此句為史傳記載中的年代標記，用以交代前述經文或事蹟所處的歷史時期。
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此句為人物名錄之記載，指明該文撰寫者的身分與時代背景。
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此句為史傳記載，說明沙門釋曇靜於北臺撰寫該經文。
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此句為史傳文獻中的敘事轉折語，用以引出後文所記載的具體文字或引文內容。
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此句為史傳記載，用於說明經文中對於地理名詞的稱呼或譯法，指出東方的太山在漢語中被稱為代嶽。
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此句說明「代嶽」一名的由來，係以陰陽交替之理，解釋其名稱之由。
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此句為歷史敘事，記錄相關文獻或譯本出現的時代背景。
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此句屬於史傳文獻中對於時代用語精確性的辨析，強調應依據用語出現的時代背景（魏朝）進行正確稱呼，以避免時代與語言歸屬的錯誤。
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此句屬於史傳記載中的校勘批判，指出文獻中誤將應稱為「魏言」之處，錯誤地稱為「漢言」，顯示其未能辨析時代背景。
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此處為對史料記載不精確的批評，強調在記錄三寶傳承歷史時，應嚴謹分辨時代背景，以免產生誤導。
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此處為作者對前文所述譯文之考證，將其翻譯或時代判斷之失誤列為「妄」，指涉的是文字上的謬誤而非心靈上的妄想。
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此句為作者在校勘經文時的評論，指出原譯者誤將中文地名「太山」視為外語而進行翻譯，揭示了部分早期譯本在不熟悉原典語言（梵、魏）的情況下，僅以中文對譯而產生的錯誤。
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此句屬於史傳記載，說明在名詞對應或翻譯過程中，將特定名詞誤用或轉譯為「代嶽」的錯誤現象。
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此句描述翻譯過程中的語言混淆，指因未能辨析梵語與魏語的差異，導致兩種語言在對譯時產生錯誤的對應或互換。
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此處「妄」並非指心理上的妄想，而是指翻譯或語言對應上的錯誤。
依上下文判斷，此句指代前文所述的兩處翻譯或語言誤用。
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此句為史傳敘述，說明前文所舉的語言或譯文誤用之例極其廣泛，因數量眾多而無法在此全部列舉。
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此句為史傳記載之承接語，說明前文所述關於翻譯誤植與方言差異之眾多實例，皆已完整收錄於另外兩卷之中，故在此不予贅述。
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此句為史傳性質的文獻記載，說明在舊有的經文目錄中，另有關於《提謂經》一卷的獨立記載。
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此句為文獻記載，說明所提及之經文（提謂經）其用語與其他各部經文一致。
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此句為文獻校勘之論述，指出該版本《提謂經》雖與其他經文語義相同，但篇幅異常增加，暗示文本遭到後人增補或混入雜質（即後文所述之「石糅金」）。
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此處以「石糅金」為喻，說明在經文傳譯過程中，將雜質（如偽作或冗詞）混入正文，導致該版本之真實性令人懷疑。
。
此句為文獻考據之定論，針對前文所述經文數量或譯文的疑義，明確指出以目前完成的版本為一卷來作為定論。

此句為經錄中的條目，記載經名及其卷數，指《雜寶藏經》共計十三卷。

此句為經籍目錄之記載，列出名為《付法藏因緣傳》的文獻，共六卷。

此句為經名與卷數的記載，屬於經籍目錄之列舉。

此句為經名及其卷數之記載。

此句為經籍目錄之記載，標示《方便心論》此部論書共計二卷。

此句為目錄統計語，用以總結前文所列出的五部經論之總卷數。
。
此句為史傳記載，用以標示後續佛教活動或譯經事件所發生的歷史年代，即南朝宋明帝在位期間。
。
此處為史傳記載，指稱西域的沙門吉迦夜，依上下文脈絡，應為前述經文之譯者或相關人物。
。
此句為史傳記載，用以引出魏代文獻中關於該譯經事蹟的紀錄內容。
。
此句為歷史紀年，標示特定佛經翻譯或佛教事件發生的年代，在此脈絡下指北魏延興二年的時間。
。
此句記載該經文的翻譯歷史，說明在北臺為沙門曇曜進行了系統性的解釋與重新翻譯。
。
此句記錄譯經過程中的分工，說明劉孝標擔任筆記員，負責將譯師口述的譯文即時記錄下來。
。
此句為文獻編纂紀錄，說明該文獻是由見道慧於宋、齊兩朝時期所記錄。

此句為經書目錄之記載，標記該譯本之名稱與卷數。

此句為史傳記載中的結語，用以總結前述經文的部數與卷數。
。
此句為史傳記載，用以標示該經文或相關事件發生的歷史年代，即南齊武帝在位期間。
。
此句為經錄之記載，用以標記前文所述經卷之譯者身分與出處。
。
此句記載經典的校勘史實，說明該經文後經青州沙門道侍修訂，但缺乏梵文原典。
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此句為史傳記載，說明該經文在當時的學界或僧團中，多有註解者對其內容或真實性表示懷疑。
。
此句為文獻考據之註記，指示讀者可於相關佛教目錄中核對該經之記載。

此句為經錄條目，記載由曇摩留支譯出的《信力入印法門經》之卷數。

此句為經名，記載一部名為《如來入一切佛境界經》的經典，全書共二卷。

此句為經錄中的條目，標示經名為《金色王經》，其篇幅為一卷。

此句為史傳記載中的總結語，用以統計前文所列出的三部經籍之總卷數。
。
此句為史傳記載之時間標記，指明相關經文譯出或事件發生於南朝齊、梁兩代之間。
。
此句為人物名錄之記載，標明譯經法師的出身地、學術稱號與姓名。
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此句為史傳記載，依據魏朝的紀錄，指出其名為法希。
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此句為史傳記載，說明譯師在洛陽受北魏宣武帝護持而進行經文翻譯。
。
此句記載翻譯過程中的筆錄人員，即由沙門道寶負責將譯文記錄下來。

此句為經名及其卷數的記載，指由辯意長者的兒子所提問的經書，全書共一卷。

此句為經籍目錄之數量總結，說明前述經文之部數與卷數。
。
此句為史傳記載，用以標示特定經文或事件所處的歷史年代，即梁武帝在位期間。
。
此句為史傳記錄，旨在標記人物釋法場的時代背景（梁朝天監年號）與身分（北魏僧侶）。
。
此句為史傳敘事，描述魏國沙門釋法場於洛陽出現或活動的地理軌跡。
。
此句為史傳記載之書目引註，指明後續所列之譯經清單，係見於《沙門法上錄》一書。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《佛名經》的經典共有十二卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經籍目錄的列舉。

此句為經名與卷數的記載，指《大薩遮尼乾子受記經》這部經典共有十卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於目錄式的敘述。

此句為經名與卷數的記載，指一部由名為「勝思惟」的梵天所發問的經典，全書共六卷。

此句為經名與卷數的記載，屬於佛典目錄之條目。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名及其卷數之目錄記載。

此句為經典名稱及其卷數的記載，屬於經典目錄的列舉。

此句為經書目錄之記載，列出《差摩波帝受記經》之卷數。

此處為經錄之記載，列出經名及其對應之卷數。

此句為經籍目錄之記載，標示經名為《不必定入印經》，其卷數為一卷。

此句為經名，指《大方等經》，意指廣大圓滿、普施一切眾生的經典。

此句為經書目錄之記載，列出由彌勒菩薩發問而成就的經典名稱及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經籍目錄之記載，標示經名與卷數。

此句為經名及其卷數的記載，指涉一部名為《文殊師利巡行經》的經典，全書共一卷。

此句為經錄中的書目條目，記載經名及其卷數。

此句為經名，指記載保護各種童子的陀羅尼咒之經文，收錄於歷代三寶紀的經目清單中。

此句為經籍目錄之記載，指《寶積經》的論書，共四卷。

此句為經名與卷數的記載，指名為《謗佛經》的一卷經書。
於史傳目錄中，用於記錄經典之名稱與篇幅。

此句為經錄中對特定經典及其卷數的標題記載。

此句為經籍目錄之記載，指名為《勝思惟經論》的經典與論書，共計十卷。

此句為書名及其卷數之記錄，指由彌勒菩薩發問而成的經論著作。

此句為經籍目錄之記載，指名為《實性經論》的經典與論書，共計四卷。

此句為經籍目錄之記載，指名為《金剛般若經論》的著作，其總卷數為三卷。

此句為經籍目錄之記載，指名為《伽耶頂經論》的經與論，共計二卷。

此句為經籍目錄之記載，指名為《順中論》的論書，共計二卷。

此句為經錄中的書名條目，指針對《妙法蓮華經》所作的論說著作，全書共二卷。

此句為經錄中的書名條目，記載名為《三具足經論》的文獻，其總卷數為一卷。

此句為目錄條目，記載一部關於無量壽佛的經論作品，由優波提舍（Upatiska）所著或相關。

此句為經論目錄之記載，指名為《寶髻菩薩四法論》的論書，共一卷。

此句為目錄條目，記錄一部名為《轉法輪經論》的論書，篇幅為一卷。

此句為經錄目錄之記載，列舉了《十二因緣論》與《百字論》兩部論書及其卷數。

此句為經錄中的書名，指一部旨在駁斥外道四種主要教義的論書，全書共一卷。

此句為經論書名之記載，指名一部名為《破外道涅槃論》的論書，全書共一卷。

此句為目錄之標題，指收錄各種已譯成漢文之經與論的清單，全書共一卷。

此句為目錄統計，指前文所列出的三十八部經論，總計共有一百二十七卷。
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此句為歷史年代標記，用以交代後續所述經論譯經或相關事蹟所處的時代。
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此句為史傳記載，指明北天竺國三藏法師菩提流支的身分。
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此句為史傳記載，提及魏朝時期與名為道希的人物，屬於歷史人物與時代的敘述。
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此句為史傳記載，用以標示譯經活動的時間跨度。
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此句為史傳記載，說明譯經活動持續的時間跨度。
。
此句為歷史敘事，記錄三藏法師菩提流支與道希在北魏時期的譯經地點。
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此句為史傳記載，說明三藏法師房內存有婆羅門教的經論。
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此句描述三藏法師菩提流支所藏婆羅門經論之數量極其龐大，用以說明其學問之博洽。
。
此句記載菩提流支譯經之量極其龐大，體現了當時譯經工作的規模與傳播佛法的艱辛。
。
此句描述三藏法師菩提流支的個人資質，強調其具備極高的智慧理解力與敏銳的領悟力，這是譯經法師在處理複雜經論時不可或缺的條件。
。
此句為記載僧侶生平的傳記文字，說明其具備精通地方語言與擅長各種雜術的能力。
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此句為史傳敘事，描述三藏法師在井口處，洗滌用的容器內空無水液，為後文透過誦咒使泉水湧出的神變情節做鋪陳。
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此句為敘事語句，描述當時弟子尚未抵達，故無人汲水的情境。
。
此句為敘事，描述當時沒有人去井中取水的狀況。
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此句為敘事，描述三藏法師在無人汲水時，拿起柳枝清理井口，為隨後的誦咒引水做準備。
。
描述三藏法師在心中默唸咒語，僅唸了幾遍。
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此句描述三藏法師透過誦咒，使枯竭的井水產生神變，泉水湧出並達到井口高度的敘事過程。
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此句描述三藏法師在井水湧至井口後，隨即使用缽來舀取水用的動作。
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描述旁人將神通表現誤認為聖者境界的現象。
後文法師隨即澄清此為外國通用之術法，旨在警示不可將神通與真正的聖德混淆，以免惑世。
。
此句為敘事轉折，描述法師在僧眾讚嘆之後，隨即開口說話。
。
法師在此說明，能以咒術使水湧上的現象，僅是外國普遍存在的術法技巧，而非證悟聖果的標誌，旨在提醒修行者不可將神通術法與真正的聖德混淆。
。
法師指出當地人因缺乏對正法（真正的佛法）的修習與認知，容易將外來的術法或非正統的法術誤認為是神聖的佛法，進而產生誤解。
。
法師在此提醒，不應將單純的術法展現給大眾，以免人們將其誤認為是聖人的神通而產生迷信或錯誤認知。
。
此處法師將神通術法與真正的聖者境界區分開來，指出單純依賴「雜法」（術法）容易使世人產生誤解，將技巧誤認為聖德，故而應謹慎對待。
。
此處指稱該現象並非正統佛教所說的成就或神通，而是屬於外來的、混雜的法術，藉此提醒修行者不可被表象的奇蹟所迷惑。

此句為書目記錄，列舉當時傳入或翻譯的經典名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列出龍樹菩薩所著之《和香方》共一卷。

此句為經錄之條目，列舉經典名稱及其卷數，指《十地經》及其論釋共計十二卷。

此句為經籍目錄之記載，指《寶積經》及其相關論書，共計四卷。

此句為書名及其卷數，出現在《歷代三寶紀》的譯經目錄中，指涉一部闡述最終一乘教法與佛性的論書。

此句為史傳記載之書目條目，用以記錄《法華經論》之書名與卷數。

此句為文獻目錄之總結，統計前述六部經論的總卷數。
。
此句為史傳記載，用以標示前述經論翻譯或存在的歷史時期，即梁武帝在位期間。
。
本句為人物介紹，記載該法師的國籍及其在佛教僧團中的學術地位（三藏法師）。
。
此句為記錄譯經法師名稱之異稱，屬史傳敘事，無特定法義。
。
此句為史傳記錄，說明中天竺法師勒那摩提在北魏時期的譯名或稱號為「寶意」。
。
此句為史傳記載，說明該經文翻譯的時間（正始五年）與地點（洛陽殿內）。
。
本句為歷史記載，描述譯經過程中譯師與助手之間的協作關係，反映了早期譯經團隊的運作模式。
。
此句為史傳記載，說明因對譯師名稱的音譯或意譯存在爭議，導致後世出現了不同的譯名。
。
此句為譯經記錄，記載參與譯經工作的筆記人員（筆受），顯示當時譯經是由僧侶與朝廷官員共同協作。

此句為經名，記載一部名為《金剛上味陀羅尼經》的經典，全書共一卷。

此處為經書目錄之記載，列舉經名與卷數。

此處為經典目錄之記載，列舉譯師所譯之經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經名與卷數的記載，指名為《無畏德女經》的經典，全書共一卷。

此句為經名與卷數，指《無字寶篋經》此部經典，全書共一卷。

此句為經名與卷數的記載，指《阿難多目佉尼訶離陀羅尼經》此部經典，共一卷。

此句為譯經目錄之記錄，僅標記論書名稱與卷數，無特定法義論述。

此句為目錄統計，總結前述所列之經論數量及其卷數。
。
此句為史傳記載，說明該法師所處的時代（梁武帝時期）及其來源地（北天竺國）。
。
此句為記載譯經法師之名號，屬於史傳記錄。
。
此句為史傳記載，說明北天竺三藏法師佛陀扇多的名號在魏朝時被稱為覺定。
。
此句為歷史記載，標記三藏法師佛陀扇多在洛陽與鄴都譯經的起始年份。
。
本句為歷史記載，標記譯經師佛陀扇多在中國譯經活動的結束年份。
。
本句為佛教史傳記錄，記載譯師瞿曇般若流支在北魏時期的譯經地點（洛陽白馬寺、鄴都金華寺）及其譯出之經典名稱與卷數。

此句為經名紀錄，指由聖善住意天子所提問而成的經典，全書共三卷。

此句為經書目錄之記載，列舉譯師佛陀扇多所譯之經卷名稱及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對譯經目錄的列舉，並無直接的教理闡述。

本句為經名與卷數的記載，指《無垢優婆夷經》共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出譯師所譯之《寶意貓兒經》及其卷數。

本句為經籍目錄之記載，標示《菩薩四法經》之經名與卷數。

此句為譯經目錄之記載，指由瞿曇般若流支譯出之《解脫戒本》共一卷。

此句為經籍目錄的記載，指名為《犢子道人問論》的一卷論書。

此句為經籍目錄之記載，指名為《迴諍論》的論書，共計一卷。

此句為經史記載中之書名與卷數。

此句為論書之名稱，記載該著作共有一卷。

此句為書名與卷數之記錄，屬於目錄性質的敘述，無特定法義。

此句為目錄總結，說明前文所列出的十四部經論總計為八十五卷。
。
此句為史傳記載中的時間標記，用以交代後續所述人物或譯經事件所處的歷史年代。
。
此句為人物傳記之開端，記錄譯師的國籍、出身種姓與姓名，用以考證譯經者的身分與傳法背景。
。
此句為史傳記載，說明在魏國時期，譯師為言智希。
。
此句說明翻譯活動所跨越的時間範圍，指北魏時期的元象與興和兩個年號。
。
此句為史傳記載，說明前文所述之譯師是在鄴都進行經文翻譯。
。
此句為歷史敘事之承接，旨在介紹譯經師菩提流支，以引出後文關於其譯作在目錄記載中名稱被省略而導致辨識困難的考證。
。
此句為史傳記載，說明在不同時期的文獻紀錄中，對於該經文來源的描述是一致的。
。
此句說明各種佛經目錄是透過傳抄的方式流傳，解釋了不同目錄之間可能存在差異的歷史背景。
。
此句為對譯經目錄記載差異的考證，說明在部分文獻中，譯師「般若流支」或「菩提流支」的名字被簡稱為「流支」。
。
此句為史傳記錄，描述因目錄抄寫遺漏前綴名（般若或菩提），導致無法分辨譯經者身分的文獻考證問題。
。
此句描述佛經目錄在流傳過程中，各類記載相互交疊與參照的狀況。
。
此處描述文獻傳承中的考據問題。
因各類目錄在抄寫傳抄過程中發生錯誤並相互混淆，導致事實（如譯者身分）難以進行精確的考證與定論。
。
本句描述後世學者面對經錄記載不明、謬涉相入的情況，透過廣泛蒐集資料，試圖對其進行考證與釐清。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經藏目錄的列舉。

此句為經典目錄之記載，標示經名與卷數。

此句為經錄中的書目條目，記載了一部名為《頻婆娑羅王問佛供養經》的經典，其卷數為一卷。

此句為史傳類文獻之目錄總結，將前文列舉的三部經典（《僧伽吒經》四卷、《大迦葉經》三卷、《頻婆娑羅王問佛供養經》一卷）之卷數進行累計。
。
此句為歷史年代標記，說明前述經文或相關譯經活動發生於梁武帝在位期間。
。
此句為人物傳記之記錄，旨在交代譯經者的出身背景與身分。
。
此句為歷史記錄，記載中天竺王子月婆首那在東魏時期的中文譯名。
。
此句為史傳記載，說明該經文是在鄴城進行翻譯的。
。
此句記錄了譯經過程中的分工，說明由僧昉擔任筆記員（筆受），將譯師口述的內容記錄成文。

此句為書名與卷數之記錄，屬於目錄性質，無特定法義。

此句為文獻目錄之統計語，用以總結前文所列之著作（即《洛陽地伽藍記》）的部數與卷數。
。
此句為書目記載，說明前文所述《洛陽地伽藍記》之作者身分。
。
此句為引導語，用以引述前文所述著作之序言內容。
。
此處指上古中國的經典文獻。
在《洛陽地伽藍記》序文中，將其與後文的佛法教義（一乘二諦）並列，用以說明世俗經典與佛法真理的範疇差異。
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此句在序言中用以指稱古代各種學派與思想家的言說，與後文提及的一乘二諦等佛法教義形成對照，說明世間學說之廣博。
。
此句出自楊衒之為《洛陽地伽藍記》所作之序言。
作者在此將世俗的典籍（三墳五典）與諸子百家（九流百氏）的學說定義為基於人間經驗與世俗邏輯的知識，以此對比後文將提到的超越世間的佛法真理（如一乘、二諦）。
。
本句將佛法教義與世俗典籍進行對比，強調佛法不僅涵蓋世間知識，更深入探究一乘（究竟成佛之道）與二諦（世俗諦與勝義諦）的本源，以及六通與三達所代表的深奧神通與智慧旨趣。
。
此句為史傳性質之敘述，指出當時對於西域（佛教傳入相關地區）的記載十分詳盡，而對於東土（中國本土）的記載則相對稀少，藉此說明編撰此書以記錄東土伽藍之必要性。
。
此句為序言中的敘事，描述因感應到滿月流光的夢境，作為引發後續記載的契機。
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此句描述夢中見到的神聖景象，透過對眉毛等細微容貌的描寫，呈現夢中人物或神靈的莊嚴形象。
。
此句描述繪製佛像之過程，其中「紺髮」指佛陀三十二相之一的深藍色髮相。
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本句描述佛教在中國傳播的歷史過程，說明在個體感應（如前文所述之夢見佛像）之後，引發了集體的追隨熱潮，使佛教信仰在社會上廣泛傳播。
。
此句為歷史記錄，記載晉朝永嘉年間佛教寺院的數量，旨在透過數據對比，襯託後文魏朝時期佛教信仰與設施的極盛。
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此句記載魏朝於嵩洛一帶建立都城的歷史背景，為後文所述佛教教法興盛提供地理與政治環境。
。
本句記錄北魏時期佛教在中國的傳播盛況，說明信眾規模的擴大與教法影響力的增強。
。
描述當時社會地位崇高的王侯與貴族官員，皆投入於佛教的興盛與供養之中。
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描述當時信眾對於捐獻珍貴財物（如象、馬）的虔誠，如同脫去鞋履般毫不留戀，展現了佈施的果敢與大方。
。
此處描述魏朝時期佛教信仰之廣泛，信眾不僅包含王侯貴族，也涵蓋了平民百姓與富裕家戶。
。
描述當時社會大眾對佛教的虔誠，對於財產的捨棄如同看待無用的殘餘物一般，展現了廣大的供養風氣。
。
此句描述北魏時期佛教興盛，僧伽（僧團與寺院）數量眾多且密集，寶塔建築也隨之大量興建並排列緊湊，反映出當時佛教文化的繁榮。
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描述北魏時期信眾競相興建宏偉寺院，試圖在人間重現天界的莊嚴景象，反映對佛法之虔誠與對淨土莊嚴的嚮往。
。
此句描述北魏時期佛教興盛，寺院建築規模宏大且精美，旨在透過建築藝術摹擬天界與自然山林的崇高之美，將信仰之虔誠具象化為宏偉的建築。
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透過將金色的佛塔與皇室建築「雲臺」的高度進行比較，描述當時佛教建築極其宏偉，反映出佛教盛行的景象。
。
此句描述佛寺講經殿堂的宏偉規模，以著名的阿房宮為比，藉此展現當時佛教建築的壯麗。
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此句以衣著從簡樸到華麗的對比，透過反問句式，描述當時佛教環境與社會物資的繁榮景象。
。
此句為史實敘述，記載了永熙年間政局動盪、皇室遷都鄴城的歷史背景，用以銜接後文僧尼隨之遷徙的狀況。
。
此句記載僧團成員隨政權更迭與遷都而遷移的歷史事實。
。
此句為史傳記載之時間標記，指北魏武定元年的期間。
。
此句為史傳敘述，描述作者因公務行程再次造訪洛陽，用以引出後續對洛陽城池與寺院荒廢景象的觀察。
。
此句描述寺院建築頹圮、荒廢的景象，反映了佛教教團與建築在動盪時局下的現狀。
。
此句為史傳敘事，描述寺院荒廢、景象凋零的現狀，並非直接闡述佛法教義。
。
此句為史傳敘事，描述洛陽城荒廢後，自然景觀重新佔據人居環境的荒涼景象。
。
此句描述洛陽城荒廢後的景象，原本繁華的都城與寺院，如今僅剩嬉戲的孩童與放牧的少年在廢墟間活動，藉此感嘆佛法與僧團在動亂中的衰落。
。
此句為史傳敘事，描述洛陽城荒廢後，孩童與牧童在寬闊的街道上徘徊遊蕩的景象，用以襯託昔日都城繁華不再的荒涼感。
。
此句為史傳敘事，描述昔日寺院所在之地已變為農田，農夫在其中耕作直至老去，藉以感嘆佛寺凋零與世事變遷。
。
本句為敘事，描述洛陽古都淪為廢墟、農民在宮門前種地的景象，藉此呈現世間繁華與權力的無常。
。
此句運用文學典故，感嘆洛陽城毀壞後的荒涼，藉由「麥秀」之感，表達對王朝更迭與城池傾頹的哀傷，並以此類比當前都城與佛教寺院衰落的現狀。
。
此句藉由典故感嘆城池荒廢，以周室衰亡之景比喻當下之凋零，體現世間政權與建築皆隨因緣遷變、無常不定的理。
。
此句為史傳記載，描述當時京城內外佛教寺院的數量規模，反映該時期佛教設施的分佈情況。
。
此句透過鐘聲稀少的景象，感嘆佛法與寺院在當下的衰落，反映世事無常之理。
。
此句表達作者對於佛教歷史與事蹟可能在後世失傳的憂慮，是撰寫此史傳紀錄的動機。
。
此句說明作者撰寫本書的動機，旨在透過記錄三寶的歷史，避免後世因缺乏記載而遺忘。
。
此句說明因寺院數量極其繁多，編撰者無法將所有寺院悉數記載於書中。
。
本句說明本書記載的範圍，僅限於規模較大的寺院，未收錄所有小型寺院。
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此句說明編纂者在記錄寺院時的選錄標準。
對於規模較小的寺院，並非全部記載，而是針對具有祥瑞感應、世間真理或俗世因果意義的案例進行選錄。
。
此句說明編纂寺院紀錄時的編排順序，指先從京城內部的寺院著手。
。
此句為敘事性文字，說明作者在編撰記錄寺院時的順序安排：先從城內開始，隨後記錄城外。
。
此句說明編纂此書的編排方式，藉由列出門名作為地理標記，用以記錄地點的遠近。
。
此句說明該段記載的結構組成，指出其總計分為五篇。
。
此句為作者之謙辭，說明其才學有限，在編撰紀錄時難免有遺漏，以此請求後世學者補正。
。
此處為作者在編撰史籍時的謙辭，表達對記錄不全的自省，並請求後世學者予以校勘補充，以求三寶歷史記錄之完整。

此句為目錄標題，指該部分內容為對所收錄佛教經典的清單索引。

此句為文獻編排的結語，說明前述之「眾經錄目」共計一卷。
。
此句為歷史時間標記，指明後續記載之事件發生於梁武帝統治時期。
。
此句為史傳記載，用以標示人物之姓名、身份與所在地。
。
此句為史傳記錄，記載特定經錄的編撰時間與背景，說明該著作是依據朝廷敕令完成的。
。
本句記載李廓在整理佛教（內學）與非佛教（外學）的學說、注釋、撰述及經錄時，皆展現出極高的系統性與條理性。

此句為經錄中記載的一部論書名稱及其卷數。

此句為經名，意指記載菩薩透過三昧定力，觀照並證悟萬法實相的經典。

此句為經錄中的目錄條目，記載經名與卷數，屬於史傳文獻中的經籍清單。

此句為經錄中的書名條目，指名為《月燈三昧經》的經典，其篇幅為十一卷。

此句為經錄中的條目，記載了《大悲經》這部經典的名稱及其總卷數。

此句為經錄中的條目，記載經名及其卷數。

此句為經錄清單，記載當時傳入或譯出的《然燈經》卷數。

此句為經錄中的文獻記載，指名一部名為《法勝阿毘曇論》的論書，共計七卷。

此句為史傳部之目錄統計，記錄前述七部經典的總卷數及其譯出之年代。
。
此句為人物傳記記錄，記載了北齊時期一位來自北印度烏場國的三藏法師那連提耶舍的身份與來源。
。
本句為史傳記錄之名相註記，說明文中以「齊」來指稱北齊王朝，且此種稱法在當時的語境中被視為尊稱。
。
此句為記載經文翻譯地點的史實說明。
。
此句為記錄譯經人員之姓名與身分，屬於史傳記錄，無特定教理分析。
。
此句記載了前文所述人物在歷史傳承中所使用的通稱或尊稱。
。
此處為史傳記載中的註記，說明前文所述之內容是依據傳說或流傳下來的說法。

此句為經名及其卷數的記載，指由尊勝菩薩所發問而成的經文，共一卷。

此句為對前述經文之數量總結，指前文所提之經為一部，共一卷。
。
此句為年代標記，說明該經文譯本所處的歷史時期。
。
此句為歷史記錄，記載譯經者的身分、時代與譯經地點。
。
此句為史傳記載，說明譯經者萬俟懿（此處稱懿元）的民族背景與姓氏。
。
此句記載譯者萬俟懿的生平背景，說明其年少出家並受教於婆羅門，奠定了其深厚的學術與語言基礎。
。
此句為史傳記載，描述譯經者萬俟懿具備精通梵文典籍與語言，並精通咒術與醫方之才學，此為其能進行翻譯之背景。
。
本句為人物傳記之敘事，說明萬俟懿因具備梵語與語言才幹，因而參與佛經翻譯的因果關係。

此句為經名與卷數之記載，指名為「俱那羅陀佛」之阿毘曇經，全書共九卷。

此句為經典目錄之記錄，標記一部名為《無上依經》的經典及其卷數。

此句為佛經名稱與卷數的記載，屬於經錄中的目錄條目。

此句為經書目錄之記載，列舉萬俟懿所譯之經典名稱及其卷數。

此句為經籍目錄的記載，列舉了兩部經籍的名稱及其卷數。

此句為經史記載中書名與卷數的列舉，指明瞭《修禪定法》與《俱舍釋論》兩部著作的名稱及其收錄卷數。

此句為文獻目錄之記載，指《俱舍論》的正文部分，共計十六卷。

此句為經籍目錄之記載，指名為《立世阿毘曇》的阿毘曇論書，共計十卷。

本句為文獻目錄中的書名與卷數記載，屬於史傳記載之書目資訊。

此句為經籍目錄之記載，列舉了《佛性論》與《四諦論》兩部論書及其卷數。

此句為文獻目錄之記載，指名為《僧伽論》的論書共計三卷。

此句為目錄記載，說明《攝大乘論》之原典共計三卷。

此句為經錄中的書名與卷數記載，指《大空論》此部論書共有三卷。

此句為書目清單，列舉論典名稱及其卷數。

此句為書目記錄，列舉當時傳入或譯出的佛教論典及其卷數。

此句為書目記載，列出名為《律二十二明瞭論》的論書，其篇幅為一卷。

此句為經籍目錄之記載，列舉了《大般涅槃經論》與《遺教論》兩部文獻及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉特定論書之名稱與卷數。

此句為佛教典籍目錄之記載，列舉當時傳譯之論書名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉了《寶行王正論》與《成就三乘論》兩部論書及其卷數。

此句為書目清單，記錄當時傳譯入中的論典名稱及其卷數。

此句為書目清單之記錄，記載一部名為《執部異論》的論書及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，指名為《唯識論文義合》的論著，全書共一卷。

此句為書目目錄之記載，指名為《正論釋義》的論書，共計五卷。

此句為書目清單，記錄了關於「佛性」與「禪定」義理的論著及其卷數。

此句為文獻目錄之記載，指明《俱舍論》之註疏作品及其篇幅為十六卷。

此句為經籍目錄之記載，指涉一部針對《金剛般若經》所作的註解書（疏），其總卷數為十一卷。

此句為文獻目錄，記載了特定佛教論書與經書之疏解作品及其卷數。

此句為文獻目錄的記載，列出特定經論註釋書的名稱及其卷數。

此句為經錄目錄，記載了《四諦論疏》與《破我論疏》兩部註釋書的名稱及其卷數。

此句為文獻目錄，記載《隨相論》中關於十六諦的註解書，共一卷。

本句為經錄中的書目條目，記載了兩部著作的名稱及其卷數。

此句為書目清單之記錄，指該項著作譯自外國語言，共計七卷。

此句為文獻統計，記錄前述譯經或論著的總量，屬於佛教史傳之編纂記錄。
。
此句為史傳中的時間標記，用以交代相關人物或經論所處的歷史年代。
。
此句為人物傳記之開端，交代法師的國籍、身分與姓名。
。
此句為史傳記載中的註記，說明該項資訊（如人名）是直接依據原始文獻或紀錄所陳述的。
。
本句為史傳記載，用以提供前文所述人物或事物的另一種稱呼或別名。
。
此句為歷史記載，標記法師在華活動的起始年份，不涉及特定教理。
。
此句為歷史記錄，標記譯經工作的結束時間，與前句之開始時間相對，用以計算譯經之總年限。
。
此句為史傳記載，用以總結前述年份起訖間的時間跨度。
。
描述法師在弘法遊歷的過程中，隨機應變，於所到之處進行經文翻譯的行持。
。
此句為史傳文獻之引述，透過引用其他記載（曹毘三藏之歷傳）來提供人物事蹟的佐證或補充。
。
此句記載了闍梨圓寂（去世）的確切時間，屬於史傳記載中對高僧行蹤與壽終時刻的紀錄。
。
此句為記載該闍梨圓寂時的年歲。
。
此句記載大師圓寂後，其留下的文獻著作交由其弟子沙門智休承接，以利教法傳承。
。
此句記載佛典文獻的傳承與保管，說明三藏寺的沙門法海接手了前述遺留的文獻。
。
此句描述該闍梨圓寂後，其著作的整理狀況，說明其文本雖尚未完成全面集結，但已初步整理成部類卷軸。
。
此句說明該闍梨所留下的外國經與論，其書寫載體皆為多羅樹葉。
。
此句說明前文所述之多羅樹葉書（外國經論）的數量。
。
此句透過葉書與紙本卷數的對比，說明經文內容之廣大，藉此襯託佛法之浩瀚無量。
。
本句為史傳記載，說明在大量的原典經論中，目前僅有部分數量的多羅葉書已完成漢譯。
。
此句為史傳記錄，記載佛典翻譯的實際成果數量，用以對比原典多羅葉書的體量與譯成漢文後的卷數。
。
此句為史傳記載，用於統計至梁代為止的經卷數量，說明實際經卷總數與理論規模（如前文所述之紙墨翻寫量）之間的差異。
。
此句感嘆佛法教義之廣博與深奧，如同大海般無邊無際，無法以常情揣度。
在此處語境中，特別是指佛典數量之龐大與內容之豐富。
。
本句記錄對《華嚴經》、《涅槃經》及《金光明經》梵本傳入或被尋獲的期待，反映出當時對佛典原典之追求。
。
本句記載佛典梵本在中國的分佈情況，顯示經卷除在都城建康外，亦保存在嶺南廣州由朝廷支持的寺院中，反映了早期佛教典籍保存的歷史實況。
。
此句表達了作者對未來能出現具備卓越能力之僧侶或菩薩，以延續法脈、尋回遺失經典的期盼。
。
此處指這些散落在各地的珍貴經籍或法義，在未來將會被共同尋覓與發掘，以確保佛法傳承不致中斷。
。
此句表達了對弘法利生的期許，希望佛法如燈火般傳承照耀，使正法之光能觸及偏遠地區，不讓真理被遮蔽。

此句為經典名稱及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對經籍目錄的列舉。

此句為史傳記載，用於總結前文所列經籍之部數與卷數。
。
此句為史傳記載中的時間標記，用以交代後續人物或事件所處的歷史年代。
。
此句為人名，為後文敘述其生平事蹟之主體。
。
此句為人物傳記之敘述，描述該人物生來便具備聰慧與俊美的特質。
。
此句為史傳記載，描述該人物活動或所處時代橫跨魏、齊、梁、陳等朝代之時空範圍。
。
本句描述人物在佛學研究上的成就，強調其不僅是閱讀經文，更在深層的教義原則（義理）上有極高的造詣。
。
此句描述人物之語言造詣，說明其精通音韻與方言，這對於經文的正確讀誦與跨地域的傳播具有重要意義。
。
記錄僧侶在不同政權（魏、齊）間傳習禪法之史實，顯示當時禪法傳承之流動性。
。
此句為史傳敘事，描述當時外國客人在該地的去留情況，皆依其自身意願或情狀而定。
。
此句為史傳敘事，描述那先請求返回故鄉的經過。
。
此句為人物傳記之敘事，記錄其行蹤。
。
此句為史實記載，描述該人物因路經江左，隨即被梁武帝留任。
。
此句記載僧人因才學被梁武帝委以世俗官職，反映當時政教關係及對通曉外語人才的重視。
。
本句記載佛教傳播史中僧侶間的邂逅，體現了當時西域與中土佛教交流的歷史實況。
。
此處記錄兩位修行者相遇時，透過對德行與才智的陳述而達成相互認可，體現了在傳承佛法（如後文提到的梵本）前，對接法者德行與資質的重視。
。
此句記載了求那跋陀持有特定經典的梵文原典，為後續經文翻譯工作的文本來源。
。
描述求法者以弘揚佛法為志向，誠心請求獲贈經典。
。
此句描述法本的傳承不僅在於請求，更在於傳授者對接收者德行（操守）的認可，體現了佛教傳法中對受法者資質與品格的重視。
。
描述求那跋陀得以保存該般若經梵本，並將此獲得經典的機會視為極其難得的機緣。
。
此句為史傳記載，說明因戰亂導致經典翻譯工作暫時中斷。
。
描述僧侶攜帶經典於各地遊行，透過誦讀來傳播教法，並以恭敬之心奉持經典。
。
此句為歷史紀年，用以記錄特定事件發生的時間。
。
此句記載佛經翻譯的地理位置與完成之時，屬佛教史傳之實錄。
。
此句為史傳記載，說明在陳朝時期，由沙門智昕負責將翻譯完成的經文進行筆錄。
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此句為史傳敘事，記錄譯經筆受之總時長。
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記載了經文翻譯過程中的護持者，說明世俗官員對佛法事業的供養。
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此句為史傳記載之標題，記錄越州僧正沙門釋慧恭擔任三十德僧監的生平始末。
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此句為史傳記錄之轉接語，作者指示讀者可於該經之後序（跋文）中查閱詳細譯經過程，故在此省略詳細敘述。
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此句為史傳記載，描述僧侶歷經不同朝代，展現其行蹤廣泛，於政權更迭中傳播佛法。
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本句為歷史敘事，記載譯經師在不同朝代中持續進行翻譯與傳播佛法之活動。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中的書目資訊。

此句為史傳記錄之結語，用於標記前述經書的數量與卷數，不涉及具體法義。
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此句為史傳記載，記錄了扶南國沙門須菩提於周武帝時期的僧侶身分與地理來源。
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此句為人物名錄之記載，指陳朝的僧人言善吉，屬於佛教史傳之敘事，無特定法義。
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此句為史傳敘事，交代沙門須菩提於楊都城內至敬寺進行譯經活動的地點。
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此句為史傳記錄，記載譯經人員之分工，說明陳言善吉在該譯經工作中擔任主譯之角色。
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此句為史傳記載，描述僧侶查閱寺院所藏經籍之行為，反映當時佛經收藏與整理之情況。