大藏經白話翻譯計畫

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然而真宗本體虛寂無為。其妙理超越言語與形象。既然形象都已超越。又怎能容許名相數量介入其中呢？只是眾生處於見聞的境界中。身在視聽的領域裡。若非垂現影像的跡象，宣說聲音語言的教法，就無法引導眾生歸向本宗。引領他們進入超脫之境。因此大聖如來，為了在淨土顯現真實儀態，在娑婆世界示現應化之身，所以能降臨兜率天，誕生於王宮，降伏魔障成就佛道，住世教化眾生，以身形語言示現教化的跡象，從此而興起佛法。但眾生根性有利鈍之別，心量也有廣狹不同，使得一味聖典能分化無量身分，教法雖然分為多種，大致判分只有二類，一是大乘滿字法門，二是小乘半字法門。所謂大乘滿字法門，是如來自得道以來，一直到入涅槃為止，都是大行菩薩所修習。諸菩薩等。宣說華嚴經。十地。大雲經。法鼓經。摩訶般若。大集經。涅槃經。如是無量諸修多羅海。這些經典。皆闡明生法二空。無作四諦。所說契合大機。進而成就大行。運載眾生至極，故稱大乘滿字。言語圓滿，義理充足。因此稱為滿字。小乘半字教。如來從初於鹿野苑，終至娑婆世界。為聲聞、緣覺。小行之徒。宣說戒律、毘曇。阿含雜藏。如是無量小乘契經。這些經典。只闡明生空。以及有作四諦，所說契合小機。進而成就小行。運載眾生未至圓滿。稱為小乘。言語局限，義理隱晦。名為半字。所以經中說。如同這些苦等。我對於那部經典。始終未曾說明。如今這部經正是大乘滿字所攝。就大乘滿字教法中。如來一代教法。總共宣說八部般若經。利益當時眾生。哪八部呢？第一部有十萬頌。第二部有二萬五千頌。這兩部經。還留在西方國土。此地尚未流通。第三部有一萬八千頌。這部稱為大品般若。第四部有八千頌。這部稱為小品般若。第五部有四千頌。第六部有二千五百頌。這兩部經。還保存在胡本。尚未翻譯流通。第七部有六百頌。這部稱為文殊般若。第八部有三百頌。這部稱為金剛般若。雖然總數有八部。實際得名的只有兩部。前面所說的七部。名稱相同，都是摩訶般若。第八部名為金剛般若。然而名稱其實只有兩種。之所以有八部的原因。是因為集會的時機不同。內容有詳有略。因此才有八部之數。前七摩訶。以小顯大。以法為名。並非沒有金剛的意義。第八部是金剛。這是借用譬喻來說明法義。顯示其調伏煩惱的功用。也不是沒有摩訶的意義。而且名稱互相襯托彰顯。還有《人王》。《光讚》。《大空》。《道行》等。流支三藏說：這些都只是十萬頌般若中的一品。並不是另外的部類。八部是大宗要義。無不是窮盡眾經典的要義。圓滿展現萬法的堅固本質。顯明常住的佛果。達到究竟圓滿的果報。是佛性正因。是十地圓滿的因由。二種智慧。顯現本性之理解。理解圓滿本性而顯現。便證得常住之果。於菩薩所修行之道。其功德圓滿具足。若論其本體。則古今皆清淨無染。遠離有與無的執著。言語無法描述其境界。心念活動亦止息於此。若論其作用。則無相而不常住於不相。大用無所不在。廣大遍及法界。這是八部大宗旨。今所說金剛。這是借用譬喻之名。然而世間的金剛。有許多義理。金剛大略分為三種。第一，為寶中最精純者。極為稀有難得。若有人獲得。便能消除貧困獲得福報。第二，本體堅固真實。能摧毀萬物。卻不被萬物所損壞。第三，隨寶所住之處。能夠避開毒氣。譬如般若，情況也是如此。顯現般若的微妙智慧。是萬行之主。若有人獲得般若。就能遠離生死的貧乏。證得涅槃的福樂果報。第二，說明般若智慧。以這法性作為本體。能徹底消除煩惱根源。不被煩惱所束縛。第三，說明般若的住處不會被邪魔所圍繞，有這種特質。借此作為比喻。所以稱為金剛。般若。是中國的音譯。在這裡稱為智慧。能照見一切虛空本源。徹底觀察萬有。所以稱為智慧。仍然沿用那個音譯。稱為般若。波羅蜜。也是西方的音譯。在這裡稱為度。也就是到達彼岸。顯示大涅槃。清淨昇華，層層顯現。稱為彼岸。若有人修學般若。就能超越生死。到達大涅槃。保留那裡的語音。名為波羅蜜。稱為經。在中國稱為修多羅。此地稱為本。顯明聖者的言語。能給予眾生。生起善法滅除惡法。是修行之本，也是理與教相互參照。彼此互為根本義理。義理若不自顯。必須依教才能彰顯。若無言教。就無法證得。所以論中說。雖然果位不住於道。但修道能成為因緣。這說明教是理的根本。然而教法不會自己產生。必須依理而生起。所以論中說。若未證得真理。就不能宣說教法。這說明理是教的根本。具備這兩種義理。所以稱為本。如今所說的經。就是此地五經的名稱。其字義應當是修多羅。不是正規的幡相。因此得以使用經這個字。所謂相鬚。總共有三種意義。第一是說像人的樣子。第二是常理相同。第三是隨著人情所重視。具備這些意義。所以用經來代稱。經，就是常。即使前賢後聖。世代更替各不相同。但君子的風範和禮法始終恆定。所以稱為常。說明佛法也是如此。三世諸佛。雖然隨著滅度或住世而變化。但教法規範始終恆定。因此稱為經。論者是在佛滅後。像法時期之中。北天竺有位大乘修行者。名叫和修槃陀。也叫婆藪豆。此地稱為天方菩薩。也叫天親菩薩。在付法藏中。是第二十位。確實是高尚行誼的大士。辯才出眾超越群倫。遍覽如來大小教法的宗旨。常以這部經文依義理隱含其旨要。教理深奧玄妙且隱密。擔心末法時代的眾生。尋找這些簡略的文句。難以從中領悟要義。因此能夠仰賴聖典作為依據。圓滿制定這部論著。廣泛闡釋實相。宣揚深奧要義。希望現在彰顯金剛大道，使大道再次興盛。然而無盡的法燈，在長夜中放射光明。以問答方式解釋。將其視為名論之目。因此為這部經命名。稱為金剛般若波羅蜜經。聖人出世，正是為了利益眾生。但利益眾生的方法有許多途徑。教化的門徑不只一種。教化的本意與業力冥冥加持。與念力增長道業。然而能夠教化的有三種，都是為了度化眾生。也有三種不同的類別。第一是邪歸依。第二是未知法。第三是禪默的眾生。所謂邪歸依者，這種人內心渴望出離。但所依憑的並非正道。因此說是邪歸所依。如來為了這些眾生。所以以身業神通。顯現佛法殊勝之事。轉變他們的邪心。引導他們進入正道。這就是身業。利益邪歸的眾生。對佛法還不了解的人。這人恭敬信仰佛法。但對佛法還未明白。因此以口業辯才。廣泛宣說三乘教法。修行正道的規範。使他能夠明瞭。這就是口業。教化還未了解佛法的眾生。禪修寂靜的人。這人只喜歡獨自安靜。厭惡喧鬧擾亂。應以意業默默加持。使他增長道位。這就是意業。利益禪修寂靜的眾生。這是泛舉三種人。顯示三業各有不同。如果就一個人從頭到尾來看。也需要三業。這個人是誰呢？雖然內心渴求修道。卻無法回歸正道。因此先展現身業的神通。使其生起正信。雖然已生正信。但仍未了解佛法。接著以口業引導入法。令其能夠理解。雖然又生信並得理解。但還未證得果位。所以再以意業相應於正念。令其得以證悟。如今這部經正是在三業之中，屬於口業的利益。是為了還未了解佛法的眾生。轉動法輪使其得以明瞭，如是以下。最終都能奉行到底。這就是本經的大要。若依本地舊有的解釋，不論詳略，都分為三部分。即序分、正宗分、流通分。依據外國法師的說法，在這部經中，分為十二分。第一是序分。第二是護念付囑分。第三是住分。第四是真實修行分。第五是如來非有為相分。第六是信者分。第七校量分。第八顯性分。第九利益分。第十斷疑分。第十一不住道分。第十二流通分。若以三分相收。首先說明並加以次第。再補充流通部分。中間為十分。仍然是正說內容。因此共有十二分。釋義名稱生起。具備產生疑問的情境。到時自然會明白。現在略依義理次第排列。使文意相互連貫。所以在十二分中，首先說明序分。只是如來經歷無量劫，積聚功德並證得法義於自身。想以自己所證所得，開示教導眾生。但眾生尚未知曉如來，已得此不可思議之法。因此先假借時節與處所，以啟發眾生根機。藉由這些因緣，下面的正說才能展開。所以第一要，特別說明其序分。序義已經闡明。應當隨即宣說，但佛法必須有人請求。若沒有人請而自行宣說。則聽法的人徒然聽聞。不會生起難得遇見佛法的心相。因此須菩提在請法前先加以讚歎。讚歎如來善於護念並付囑佛法。二種菩薩便以讚歎作為名義。所以是第二部分。接著說明護念付囑的內容。先行讚歎。隨即請問住地的規範，如來依請而作答。詳細說明住地法的作用。所以是第三部分。接著說明住地的內容。雖然住地功德已圓滿。仍應精進修行。若不再修習萬行。則成佛之路遙遠。無法迅速證得佛果。所以是第四部分。接著說明如實修行的內容。當殊勝修行已成就。則因道圓滿具足。只要因地不妄施捨。理當感得殊勝果報。無相之因成就。無為之果圓滿。所以是第五部分。接著說明如來非有為相的內容。然而因緣深厚，果報殊勝微妙。聖者所說決不虛妄。第六是信者分。既然契合根機而宣說。必定有人信受這深奧經典。他的福德更加增長。若非親近同類作比擬，就無法顯現持經的巨大福德。因此是第七分。接著說明校量勝分。持經能獲得福德，便能助發微妙智慧。顯示本來真如，無需證得即已受用。所以是第八分。接下來說明顯性分。當性理顯現時，智慧觀照更加明徹。能使修行人，迅速消除罪障。將獲得殊勝果報。自未成佛以來，人天的殊勝果報，無不圓滿受用。因此第九分說明利益。然而人天的近報，怎能僅止於此？更能招感菩提大果。難道不能當下獲得？若非徹底斷除一切疑惑，就無法證得。所以是第十分。接下來說明斷除疑惑的部分。當疑網消除之後，便能分辨並斷除生死輪迴。因此能與世間眾生同住共處。又能具足廣大慈悲心。悲憫三有眾生的苦惱。不執著於涅槃寂靜。所以接著說明第十一分「不住道分」。以上所說內容，都是利益當時眾生。而如來以大悲心，還希望用這殊勝法門，恩澤普及遙遠的後世。因此有第十二分。接下來說明流通分。首先說明序分。所謂序分，是說明前因後果的緣由，以及發起本經所說的內容。這就稱為序分。序分有兩種，一是證信序，二是發起序。所謂證信序，是根據所作之事而命名。所謂發起序，是以本身的內容為標目。在這兩種序分中，解釋有三個重點。第一，說明設立兩種序分的用意；第二，解釋兩種序分名稱的得失。三種判別與二種序文通用於全經與部分經文。首先說明序文的意義。凡是所謂的序文，都是為經典作序。既然經文本無二分，為何序文卻有兩種？解釋說：如果經只有一種，那序文也就沒有差別。但現在一部經，分為二經。因此必須設立兩種序文。為什麼一部經會分為二？因為法是從佛口所出，這是佛所說的經典，再傳給阿難，成為阿難所傳的經文。只是阿難所傳，記錄在竹簡帛書上，利益未來世人。如來親自所說，利益當時眾生。正因為人有上下傳承的不同，利益也有現世與未來兩種差異。基於這個道理，一部經分為二經。針對這兩種經文，必須設立兩種序文。針對現世如來所說，應設立發起序。針對未來由阿難傳承，應設立證信序。第二次，分辨二序名稱有增有減。然而二序的大意，都是為了生起信心。若沒有信受的根器，法就無法傳播。因此如來，將要說法時，會先顯現瑞相，以此引發清淨的信心。藉由這樣的發起，使眾生生起信心。這就是證信序。然而阿難所引用的，是發起所傳，同樣也是發起序。如果如此，二序皆可通用。那麼為何阿難在經文開頭，稱為證信序？如來在經文開頭，則立為發起序？解釋說：佛是大聖，理當值得信賴，所以就以序為名，稱為發起序。阿難是能力不足的人，擔心未來眾生不信，因此就以證信之事為名，所以稱為證信序。第三次解釋二序。經文在前面省略。如是我聞這兩句。參照現在如來經典。始終沒有發起段落。參照未來阿難經。始終屬於證信內容。從「一時」以下。參照如來現世。皆屬於發起義。如何得知？因為時、處及八項。這是發起說法的要點。因此可知有發起段落。從「爾時世尊」以下。阿難引述而來。也成為證信義。但經文開頭六句。是佛陀教導阿難。安置於一切經典之首。因此判定為證信序。從「爾時世尊」以下。說明發起內容另有區別。與其他經典不同。因此判定為發起序。就證信序來說。共有六句。一、如是。二、我聞。三、一時。四、婆伽婆，五、住處。六、同聞。這是六句大意。都是為了生起信心。也能同時表明義理，並顯示與外道如阿陀為吉等不同，以此證得信心。所以先標示「如是」這句。如果不先在開頭標明法體，那信心就無所依歸。因此要先說明「如是」。「我聞」這句，是指出能聽聞的人。既然一開始已經提出法，那聽聞必定要有人。所以接著說明「我聞」。「一時」這句，是說明聽聞經典的時節。既然有能聽聞的人，那聽聞必定有時。所以接著說明「一時」。婆伽婆者。辨明能說法的人。有人質疑聽聞有時，但還不知道是從誰聽聞的。所以接著說明「佛、婆伽婆」。雖然已經辨明說法的人，但說法必定有地點。所以接著說「在」。舍衛城。雖然已經知道地點，但還不知道是和誰一起聽聞的。所以接著說「與大比丘眾」。一千二百五十人俱。文義相互承接。都是為了建立信心。就是如此。這是順從信心的話語。然而佛法如大海。因為有信心才能進入。因為有智慧才能度脫。有信心的人應該說：事情確實如此。沒有信心的人應該說：事情並非如此。有信心的人，能進入佛法之中。能獲得許多利益。因此佛法的開始，首先宣說「如是」。還沒有顯現信心的相狀。釋論中有詳細說明。這裡只是解釋大意。還沒有完全解釋文義。現在信心是這樣的：理解有兩種。一是依於佛。二是依於道理。依於佛的解釋是：說明三世諸佛，所說的沒有差別。所以稱為「如」。因為所說相同，所以得名為「是」。正是因為諸佛共同宣說。因此值得信任。就義理而言。闡明諸法的真實相。從古至今，沒有差別。因此稱為「如」。因為如實說。所以得名為「是」。既然是如理之語。不增不減。確實值得信賴。所以說「如是」。□\n□我聽聞。接下來解釋能聽聞的人。應該問這裡所說的「我」是誰。而且佛法中無我。為什麼稱為「我」？又應該是用耳朵聽聞。為什麼說「我聽聞」？解釋說：這裡所說的「我」——。如果就個別傳承來說，就是須菩提。如果從通論來說，是阿難說「我聽聞」。然而如來所說，有三乘法藏。傳承佛法的人，也有三種。第一名為阿難陀。此地稱為「歡喜」。持有小乘法藏。第二名為阿難陀拔陀。在此地名為歡喜賢。持有中乘法藏。第三名為阿難陀婆伽羅。在此地名為歡喜海。持有大乘法藏。三個名字雖然不同。其實都是同一人。如同舍利□□□大女。你對三乘應該都要徹底追求。天日若以小乘教化我。就成為聲聞等。這也是同樣的道理。因為所持法門不同。所以有三個名字。這個義理出自《闍王懺悔經》。在這三人之中。前面兩人有親自聽聞佛法的人。因為有傳聞流傳下來。在千結集之中。阿難升座說偈道：佛陀最初說法時，那時我並未親見。是這樣一代代傳聞下來。佛陀曾遊化於彼羅奈。為五位比丘，宣說四諦法輪。不能都說是親自聽聞。第三位阿難。能夠經常聽聞佛法。因此《涅槃經》這麼說。阿難是多聞之士。自然能夠理解通達。這是常與無常。或說是得覺性三昧。一切都能常常聽聞。因此可以得知。這是阿難稱讚我。然而一切諸經，都總結記錄，也有另外傳承的。這部經是另外傳承的。是須菩提。怎麼得知的？下文中須菩提聽聞名號而請求受持。因此可以知道是這樣。又根據文殊結集時，說明如來在這個世間，外面不會到其他世界。諸佛聚集說法。就叫做諸佛集會經。也叫做諸佛詻經。文殊之後，結集大乘經典。召集諸菩薩，以及大羅漢。無量無邊。各自稱某某經。我親自從佛聽聞。須菩提說。金剛般若。我從佛聽聞。以此文作為證明。因此可知確實如此。然而佛法中無有我。為何還稱為我？解釋說：道理上雖然沒有我。但假名並未破壞。如果不說我，那也就沒有聽聞。教化之道便會斷絕。因此暫且假稱為我，才能說我。就像有人用金子換銅一樣。買賣本來如此。人在世俗諦中，假名說我。有智慧的人不會質疑。聽聞者的耳根未壞。聲音處於可聽聞的境界。意識想要產生聽聞的形相。因緣和合而成。應該說是耳聽聞。為什麼要說我聽聞？解釋說：雖然沒有主宰的神我，但假名的統攝並未消失。用來區分與統攝。所以稱為我聽聞。「一時」者，是分辨說經的時節。如同《人王經》中所說。說明如來過去二十九年。說摩訶般若。天王聽聞般若。光明讚歎般若。金剛般若。以這段文句作為證明。由此可知時節。但解釋的人不認為這是確定的。尚未能□□□□而講說完這一部經。因此總說為一時。婆伽婆者。這是能夠說法的人。正是從佛陀身邊聽聞。因此值得信服。然婆伽婆。這是中國語音。在諸佛無量名號之中。認為這個名字最為殊勝。統攝多種義理。有的說是解釋空義。又能分別諸法的總相。有的說是人的名聲。有的說能破除煩惱。有的說是大丈夫的義理。既然說法眾多，無法確定解釋。因此保留胡本。名婆伽婆也。住在舍婆提城的人。辨別其所住之處。然而法身無形象。不依靠特定地方居住。有的說如來常住。安住於聖行之中。所說在舍婆提城，是什麼意思？解釋如下。佛有兩種。一是父母所生之身。一是法身佛。現在就父母所生之身來說。隨著教化所居之地。所以說在舍婆提城。舍婆提，是中國語音。過去有兄弟二人。弟弟名叫舍婆，意思是幼少。哥哥名叫婆提，意思是不可傷害，在這裡學習仙道。後來人們在此地建城。就以人的名字作為城名。弟弟的名字略去“婆”字，哥哥的名字略去“阿”字，所以稱為舍婆提城。在釋論中，詳細解釋了住在此城的因緣。如來之所以多住這兩座城，是為了報答父母生身之恩，所以多住舍婆提城。為了報答法身之恩，所以多住王舍城。而且這兩座城，多有聰明智慧之人，以及諸位大論師。如來如同師子之王。又有邪見的重病。如來如同良藥□□又有這兩座城。常常充足安樂。又為了護持釋種弟子□□□□衡量因緣。因此住在舍婆提城。祇樹給孤獨園。以及其他地方。但那座城非常寬廣。有兩座精舍。一是摩伽羅母堂。二是祇陀精舍。因此需要屈指標示住處。祇，是波斯匿王的太子。名叫祇陀。給孤獨，是須達長者。這人樂於救濟孤貧。因此人們稱他為給孤獨氏。但祇陀原本就有這座園林。須達是後來，用金錢購得。因為彼此欣然□□建造精舍。祇陀因樹而得名。須達因園而得稱號。並且保留□□□□祇樹給孤獨園的名稱。與大比丘們出□□□□□□具體列舉於眾中。但只舉出比丘。又不□□□□□□□□□□比丘。這是外國的語音。此地沒有這個名字□□□□□□□，這是出家的名字。有人說怖魔是這個人□□□□□□□，宣稱是某位長者的兒子。今日出家。虛空□□□□□，□□□魔王聽聞此事。於是大為驚懼。因此說怖□□□，□□□□□月天女問舍利弗四種食法，舍□□□□□□□□，歷經星月因而得食，名為仰口，□□□□□□□□□□而獲得利益者名為下口。憐憫國家而派遣使者。通□□□□□□□，名為方口。調和湯藥行醫□□□□□□□，這種食物名為淨乞士。年長者皆是無學□□□□□□，□□□□大人恭敬。也有人說弟子眾多。因此稱為大比丘。□□□□□□伽。這就是和合眾。四人以上。一直到百千人。同屬一□□□□□□□，稱為和合眾。千二百五十人。舉其大數□□□，□□□□人有千位眷屬。沙然道有二百五十位弟子，□□□□□□□度，所以說千二百五十人俱在。這些人等諸□□□□□□，都是常隨佛的人。釋，這麼說。是為了報答佛恩。常常隨侍□□□□□，莊嚴弟子眾。增益佛德，使其更加尊貴。又為了聽法□□□□□□，說是無所求。為什麼要聽法？佛尚且在聽法堂□□□□□□□，釋論說。以上是六句。明證信□□□□□□□□□□□以下說明發起的次序。只是發起不□□□□□□□□□□地廣泛聚集有緣。或是自身時□□□□□□□□□□□□使人產生疑惑。或進入三昧□□□□□□□□□□□□□□因緣而升座進入。

婆伽婆者。。婆伽婆者。。然婆伽婆。。名婆伽婆也。