大藏經白話翻譯計畫

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剛強堅固的義理如同金剛□□□□□□□，□□□□□□便能生起修道，行者能利益他人，不能者則無法勝過或奪取。三昧的分類。在佛性門中進入寂靜，凡有二義。一是顯示十地的深奧義理，未證得者不應妄說。二是欲受加持。因此進入三昧。問曰：大士於寂靜與動亂皆能平等。何以在不定時才說此？答曰：大致隨順教化□□□□，□又解釋為寂圓道具足通達萬行，無有障礙。以此作為乘證，無有出入，顯現於外在作用。攝取作用於心中，因此稱為進入。光明的意義。如來的光明同處而不互相障礙。論中說，光明者，能顯照一切其他法門。不是思量分別的境界。顯明十地真實法體，非分別，妙絕名相。因此《法華經》說：此法不可顯示。言語與名相皆已寂滅。其餘一切眾生類，無人能夠理解。加分以下，佛性門中果嚴因分。問曰：前述進入三昧是在定中。今於此加分中，諸佛開啟根本清淨願，九入十，始終廣泛顯明地體圓滿極致，統攝萬行。恭敬地問是為誰而說？答曰：正是為金剛藏而說。因為金剛藏進入法性三昧，與諸佛的體性相同。諸佛在定中，為其說明十地法用，分辨十地自體，無有障礙。又以三業於定中具足成就法用，已經圓滿。金剛藏這時出定，依照諸佛的教導，為大眾詳細說明十地行相的差別。因此有在定中說法的情形。問曰：如果如此，為何下文說定中無言說？答曰：所謂無言說，是指沒有六識分別的語言表達。但不是沒有證悟的說法。所以經中說：無說才是真正的說法。所謂加持，是指在進入三昧時，已經契合證悟。這就是能說法的人。諸佛共同加持，勉勵他說法。所以稱為加分。一般來說，加持有兩種。一是如來住持的加持力。如須菩提說大品時，使草木也能說出章句。這都是住持力的加持。現在不討論這種加持。也不討論加持於進行之中。現在只談加持其教智，使說法與佛無異。問曰：金剛藏是十地大士。他體證相應，能自說法。為何還需要佛加持？答曰：其實他本自能說。但大士們同時在座，彼此相互映奪，說法就會受阻。必須藉佛加持，說法才能與佛無異。所以下文說：這就是同樣的教化辯才。就文義來說有三個部分。首先，直接說明因本願力而有加持。第二，為何要加以下內容，是為了說明十地，因此加上。第三，闡明諸佛與加持之力的特徵。就最初的經文來說，分為三部分。第一，至於同名金剛藏，是說明出經者的用意。這裡，從諸佛以下，是說明諸佛的讚歎與勸勉。第三，從盧舍那佛以下，是說明諸佛助加的意義。問曰：佛具足一切智慧。一佛便已圓滿。為何還需多佛加持？答曰：顯示諸佛的道理相同。德行沒有彼此之分。同樣契合，不二無別。顯示法為最重要。以及法師也是如此。因為加持之力，所以說與佛所說無異。法依託於人。人與法同等重要。問曰：上述已知多佛的德行。為何同用一個名號？答曰：願力是本行的衡量標準。金剛是指真理實踐的名稱。本來在因地時就實踐金剛理行，如今成就正覺。再以這正法同樣命名於其人。所以說是本願。問曰：若因理行相同而名號相同，為何盧舍那佛的名號卻獨特？答曰：盧舍那佛名為滿淨如來。這是自體異用，報果圓寂，所以不與因地同名。十方諸佛是自體方便之相，因為對應因地，所以與菩薩同名。問曰：萬行不是一種。為何唯有金剛作為修行？答曰：金剛是真理行萬用的本體，能展現多種修行。所以論中說，顯現多佛。三昧法體即是十地。證得的智慧皆稱為金剛。十方諸佛及盧舍那佛。過去在因地時，同樣修行金剛行。共同說明者皆在顯示十地。既然契合窮盡本際，便得不二。本與今齊等，所以說名稱不異而有增益。此外還有義理上的增上歡喜。是為了說明菩薩與佛所得的道相同。只是微細之處有所不同。如來圓滿證得。菩薩分段證得。慶幸已經必定圓滿，所以生起歡喜。以方便顯現多佛。一句話同時顯現兩義，是集法者的巧妙，所以稱為方便。是為了說明十地。以圓滿的數目象徵圓滿之道。先發這個願。這是盧舍那佛開啟的根本行願。現在自己再加持。不僅僅是自己建立。也同時包含一切。因此現在成就正覺。先由金剛藏加持其入定。之後其餘諸佛再加持。諸佛的道路相同，教化儀軌一致，必須互相助成。盧舍那佛的本願。前文承接盧舍那加持，因此進入禪定。後來諸佛加持，使其起身先行說法。先說的緣由，根本是因盧舍那為了成就這些人而建立法座。為什麼要加持，這是在提出疑問。第二，說明所為何事，這是在作答。以下有二十句。又問，如何加持，以下是第三段經文。二十句內容，詳如論中所分。前十句說明進入的意義。進入是根據其解釋而定。後十句從開始到結束，說明修行。自利的修行義理較淺，只是顯示名稱，稱為進入。利他的修行較為殊勝，因此分辨始終的稱謂。住於信行地者。常以理解信仰為主，正處於修習種子的階段。本性種子顯示修行。道種顯示發起趣向。現在說明信行。從修習種子開始，一直到理解修行，皆屬於信地。初地以上稱為證地。這是出世間的道品。這十地法正是佛法本身。因此指出道品即是佛法。問曰：現在為何要說十地法，為什麼要舉出佛法？答曰：菩薩地法本質上就是以佛法為體。見智者屬於教道。得證者屬於證道。教法有開始與結束。證道有初有後。開始相應的稱為見。圓熟稱為智慧。最初契合稱為獲得。最終圓滿稱為證得。以此成就明了。信受歡喜而得證者。這是在說明進入方便的因果。總括前面智慧，依據先前成就之處所說。現在談信受歡喜。最初領解契會時，稱為理解與修行。最終內心修習覺悟的形相，進入證得方便，作為信受歡喜。最初契合初地相應，作為獲得與證得。以此成就進入的意義。問曰：道體平等微妙，超越一切名相。既非獲得，也非證得。為何說有獲得與證得？答曰：如果說沒有名相就不可獲得證得，那就不是分別之心執取形相所能領會。只是聖人所證的道理，超越形相名言，無為法不是作為所能為。因此無言之法，藉由語言來表達。無聲之旨，依靠說法來領悟。所以論中說：為什麼不只說無言，而要示現依言語來求解的緣故。所謂智慧地。本分中六種決定，正是明示真實智慧的本體。根本進入者。一而具足萬法，以此為根本。在修多羅中，最初一句與九句為根本。又用來辨明此中開合。九種進入，總歸於教中證得。依根本而進入。九種入法皆有分別。前述每一句，都是所入之處。因為智地有差別，所以都稱為入。問曰：前述關於智地的一句，就是十地智。九入之中，最初顯示聽聞慧。最後則顯示佛的究竟圓滿。為什麼說是根本呢？答曰：智地的一行，具足一切行。如今從聽聞攝取開始，最終達到究竟圓滿。就眾生心意的差異，暫以優劣次第來說明。這並非根本入中本有的優劣。也不是根本之外才有這些差別。為什麼如此呢？大乘義理融合為一，卻能圓備眾多。眾多即是一體。淺顯中具備深奧。深奧中也包含淺顯。所以只要舉出初地，就能貫通佛地。義理無不圓滿究竟。其作用也都具足。這是初地中的佛地。不是佛地中的佛地。若舉佛地，也同時具備初地。這是佛地中的初地。不是初地中的初地。《華嚴經》說：安住於一地，能普攝諸地功德。因此智、理、行只是融合無礙。九入中，前四句顯示地前的行相。中間四入是明地上的修行。第九是明佛果的修行。攝一切者。習種性是一切佛法種子的根本建立。道品者。初地以上的方便是性種的修行。法相入者。道種性是修慧的義理。在二義中分別認知，所以說彼彼。善於了解二諦的境界，所以說種種。三慧既已成就，能夠教化眾生，所以說教化。義就是理。名字就是教法。善於了解理與教，所以說具足。能隨機施教對症下藥，所以說善說。世間的修行圓滿。接著說明進入證悟。初地的發心與真理相應，稱為證悟。證悟有兩種。一是緣證。二是體證。修道能夠證理，唯有自覺，所以稱為緣證。一切眾生皆以法界為自體。因煩惱覆蓋，\n本性隱藏不顯現。了因去除後，自體顯現，作用如如平等，\n所以稱為體證。初地的發心被視為見道。之後安住被視為修道。教化是針對對象分別施教。第四句舉出利他以成就自利。修道有行，對治煩惱成就，所以說不放逸。遠離煩惱染著的人。在見道位時，能斷除煩惱障。在修道位時，應當斷除智障。所說的煩惱，是指斷盡煩惱以後，才能斷除智障。從二地到七地，都是屬於修道位。地地轉入者。八地九地也。因為超越功用，所以稱為出世間。修道位的修行義理明顯，故得名為遠離。如今八地是無功用道，本性中無貪，善根清淨。又有善根能作為因緣。分別善的差異。世間善能生起出世間的善根。這是異體相生。七地及以前的善根，能生起八地以上的出世道品。同體相生，所以稱為因。菩薩圓滿者。十地大士因道圓滿，已無餘分，並非滅盡。佛果的功德稱為祕密。菩薩分段證得，所以稱為進入。佛的圓滿是果道究竟圓滿。一切智者。諸佛的一切智。契合相應稱為進入。是為了比較，不是根本的進入。就理來說，智慧地的本體唯一，卻具足萬德。因此，從最初聽聞攝受，一直到佛的圓滿。為了分辨行相的差別，暫以優劣來顯示。在非根本入中，也有這種優劣的根本。在一切十句中，都有六種。這裡通釋十地一部中，皆有六種總別的義理。所說應當知曉。為了教化眾生，才作出這種優劣的說明。真實的本相無法依靠語言執取，所以說應當知曉。另有解釋。一即是一切。淺深平等，六無六相。所謂陰入者。陰指五陰。入指十二入。界，指十八界。事相各別不相融通，所以必須排除。六種正見是指：一行作為總體。眾多行為作為別項。總體與別項同時融通為同一。總體與別項差異分明為異相。證得的相狀相順即為成就。相違與相背則為壞滅。這是總本入者。是智慧地的本體。別項則是九入。依止於本體者。若非本末則無法成立。若非末本則不圓滿。所以說，圓滿。九者皆是入，稱為同。九入依次遞減稱為增。舉出一項，眾多皆能統攝，稱為略。逐一分別顯示，稱為廣。如同世界的成與壞。以譬喻來說明。世界成時，微塵並不增多。世界壞時，微塵也不減少。圓滿極致本就如此，義理無障礙，所以用來作比喻。證得十地的始與終。問曰：為何稱為始終？答曰：最初進入相應，稱為始。最後圓滿成就，稱為終。信、欲等這些。信是理解的開始。欲是修行的開始。親近是修道的開始。這三個階位屬於理解與修行之中。理解圓滿稱為念。修行圓滿稱為持。修道圓滿稱為地。因為圓滿有十個階位，所以稱為諸地。又有阿含與證者。阿含是就教法來論始終。證者是就證道來說明始終。如此的次第。論述階位與教法時，說明這個次第。依據最初的相狀。這是階位的始與終。在階位中既已成就證悟，教法也就明白，所以說應當知道。統攝始與終。前九入中，說明其自修階位較淺，以聽聞智慧為最初。本論自始至終皆依外在事物來說明。其修行是最殊勝的，以思惟智慧為起點。受持並宣說此法的人。地持的八句，即使未以思惟為基礎來說，也有所捨棄。這是隨順所聽聞的義理。依據義理而不依附語言的文辭。闇昧的說法與明確的說法。這稱為受持。修慧之中有兩句。欲與行。地持之中有四句。前兩句是心的觀察，因修行尚未成熟，所以不取用。只取正觀與合修這兩句。最初相應的稱為欲。行為純熟稱為行。修行的相狀、方便，理解心造作境界，作為觀察與分別。道品初地所得的理解，心與真實境界相應，其本質尚未完全成為修覺。初地的最初發心即是見道。法的本體本自如此，這就是法無我。見道依位說無我，修行則依行說無我。善於相應而成就，作為修行的方便。本體不屬於分別，遠離一切妄想形相。以此作為抉擇。不是抉擇去除什麼的抉擇，所以稱為勝。大智慧的人。應稱為大乘。若要解釋名稱並辨析義理。觀照稱為慧。運用通達稱為乘。現在依據法來辨析義理。一切行都融通為智慧。無障礙無阻礙，這就是大乘。因為不是二乘的境界，所以說超越小乘。能對治無明者。藉由對治來顯示。說明不是本體上的對治。在這件事中。成就法無我之智。在那個時候。成就見道的時候。都是善知識。成就方便。修道的始終。出世間的智慧力量，就是初地的智慧。智慧有姿與成，這是二地的意義。用來承接前文而引出後文。說明修道的理解依前而生。法義。二地以上是修道行地。這裡指菩薩的五種障礙。依所處位階來說。這是二地以上。就實際修行來說。正是初地。但論主解的意義有多種方式。或順向解釋，或反向解釋，或直接顯示解釋。現在論主將要說明此處菩薩有五種對治行。所以舉出五種障礙來說明。答曰：現在所說的有。是屬於細微的障礙。只是因為沒有粗重的障礙，所以說是寄託於障礙以顯示其義。就五種障礙來說。第一句是在法義、二種辨別中有障礙。就是二地的邪行屬於眾生障。第二句是在語辭與樂說二種辨別中有障礙。就是三地的闇相，屬於聽聞與思惟的障礙。第三是發心狹隘卑劣的障礙。是指四地到七地安住於寂靜心。第四是不勤於教化眾生的障礙。就是九地不能善巧利益眾生。第五是沒有能力破除邪見的人。不善於作為客方辯論。既然不能破除邪見。自己的見解也無法成立。所以稱為善巧的障礙。就是十地對於諸法中無法自在的障礙。崩壞。因為沒有人能夠繼承，所以分散了。不能回答難題的人。上文說明不善於作為客方辯論。這裡是不善於作為主方辯論。顯示無法建立正理。雖然能破除邪見並建立正理。但若執著於小乘，也是一種障礙。雖然追求菩提。但教化眾生懈怠也是障礙。雖然有心教化眾生。但缺乏善巧方便也是障礙。各自有兩種過失。缺少自我修行與外在教化。其義可知。對治有五種。以對應來顯示修行。隨著他們所執著的內容。是外道錯誤執著之處。顯明自身義理。菩薩內心具足明解。善於分辨邪正。能破除邪執。因此稱為對治。正義已經興起。學徒重新聚集。偏離正道而分散。這就是攝眾生戒。能夠回答難題的人。能隨問作答。通達大法。這就是無礙義。正義既然通達。說話的人能讓他人信服。偏離正道者不信受。這就是三地禪智。樂於執著小乘的對治者。樂於小乘就會捨棄大乘。願求大乘則會捨棄小乘，如今願求大乘。捨棄小乘即成為二種成就。大菩提願是自體修行，念行則是方便修行。不忘即是堅固之義。這就是四地到八地的道品菩提分。利益眾生的人。這就是九地的四十種辯才。通達分別，就是地智、神通等。加持的作用如上所解釋。所說的內容，為何還要加持？問曰。加持必須有法可依。又如何加持？答曰。諸佛所給予的力量雖無量，仍不離三業。即口、意、身三業。口加持增益辯才。意加持增長智慧。身加持令身安穩。口加持勸說，雖能增益辯才。若智慧不能通達根性，則辯才無所依託。因此接著說明意加持及其智慧力量。既具備辯才與智慧，便能善巧教化眾生。在禪定中則無言語。因此接著說明身加持，摩頂令其超越。依據三種相別，論理皆通達。什麼是口加持？舉出最初的章門。是什麼？這是口加持的內容，你應當詳細說明。法門的差別。諸佛如上所說二十句，是簡要說明十地的修行。金剛藏為大眾廣泛宣說。得法義者。是前面兩種辯才。不妄說者。是後面兩種辯才。諸法門。這十地法就是上文金剛藏所證得的法。各種名相。十地的行相各不相同。此法由善巧成就。明示教法與修道萬種運用各有差異。能夠運用而不常寂，故稱為方便。這首句辨才與下方十句為根本。分別依止根本，所以說依根本。自分與他分的加持。說明十地之法是不共法。唯有佛能徹底了解其宗旨。金剛藏只分得其要旨。現在加上金剛藏的教法智慧，同樣能徹底了解其宗旨。作為他分的加持。自分的加持。在自分中，若對自身眾德實得自在。但大人在座，心中有所畏懼，無法盡情說明要義。必須等到獲得加持，身心安定，志向泰然，方能有所說。有二種辨才。因蒙佛加持，自己的智慧增長。智慧增長是由加持所成就。這是他力的意義。自力者。如今面對佛陀宣說辨才，雖然自力也能勝任。但仍需等待加持，所以自力也稱為加持。不暗於加持者。加持必定加於可被加持者。加持之後，自己能辨析並解釋他力。問曰：這十地法是金剛藏已成就的自分。為何稱為佛法？答曰：若以人來區分，法則十地法是菩薩法。若依據法的根本原則來推究，世間法也是佛法。現在說明地的真實義理。因此必須有佛的加持與自身努力，前兩者屬於自利修行。後兩者是利益他人。有能作之者。教導修行之道依緣而行，於中善用方便無有障礙。證得的道本自寂靜，不是從外來而無有造作。教化眾生者。初教化時相應，身心清淨者。教化使其純熟，身得清淨果報。三種障礙皆盡除者。再開啟章節門類。菩薩障礙盡除者。因道修行究竟圓滿。已證八地以上。同相障礙者。從初地以上，七地以來，所有法界海會菩薩皆同名為菩薩，稱為同相。正因為有多種相貌，所以障礙報身不顯現，無功用智也不現前。超越功用智，諸相融通無礙，成就報身佛；二乘不同，障礙未盡。從初地到七地，不同相的障礙已盡除。所謂不同者。地前菩薩見到聲聞的相貌與菩薩不同。見到菩薩的相貌又與佛不同。這稱為異相障礙。因為有這種別相障礙，所以不能見到應身佛。初地以上斷除四住煩惱，障礙盡除則不同障也盡。佛的障礙盡除者。果德圓滿具足，體性障礙已盡。所謂障礙，是從究竟實相來說。一佛具足一切功德。這是合理的解釋。若一切都具備了。就會形成障礙。什麼是這個意思？在眾多果報中有成百上千。正是因為心中常懷緣起智慧。在一佛體上分別產生無量佛的理解。因此障礙法身無法顯現。所以論中說。金剛藏菩薩進入體性三昧。十方世界中有心有相者皆進入金剛藏身中。以智慧見通達如來。形體遍滿法界。圍繞百萬億阿僧祇世界。正因體性障礙消除，所以說佛圓滿。法身即是法性身。心是第七心。意是第六意。識是五識的識。所以《楞伽經》說。心是採集的主體。意是廣泛採集。現識分為五種。離開這七種識就轉為智慧。所以說唯有智慧作為依止。獲得佛位者是因為方便行圓滿。在智慧處出生者是報行圓滿。度過五道生死而不執著。涅槃道清淨者不住於涅槃。智慧圓滿就是佛智。校量上上者是解釋更高層次的勝義。後面的上勝於前面的上。問：為何特別在中間說明色身和名身？答：是從身與口來顯示意的力量。無上的勝身。形體恐懼則內心也會驚悚。形體安穩則心志安泰。因此加上無畏的上身，使其心志安定。辨才者。以口辯說諸法，無有障礙。前面的色身勝，結束上一句。後面的名身勝，接到下文辨才句。不執著於辨才者。具足四種辨才，說法無有障礙。審查辨才者。以辨才成就智慧，審查所說內容。緣者，指有為緣集與無為緣集的本體。既然有緣，必定有其本實。因此接著論述法。法名為自體真如。真如即是法性。既有真實的道理，便有生死與涅槃的大用義理產生。以此作為依據。於前述三種無礙大智慧中義理成立。成就有三種。一是理成。二是智成。三是說成。說明上述三法，顯示理障，表明理成。以智慧分別證悟無誤，稱為智成。言語不違理，名為正確表達。能善於通達這四種。為他人宣說能使人生起理解之心。這稱為勘辨才。這就是成就義理。不能通達上述四種，稱為不成。\n問曰：什麼是成？什麼是不成？\n答曰：第一，當下現前所得之相。獲得證悟相應。這是現量智。第二，依現前所得之相。僅以已得的比度來認知。這是比量智。第三，自種比類之相。雖非現前所得，必屬可得之類。這是信言量智。第四，成就之相。依前述三種說明其詮釋之相。第五，語言清淨流暢之相。探究此證詮之相，能生起殊勝理解。這就是成就五種清淨之相。\n七種如下：第一，彼此異而相似所得之相。四諦與二諦的理相大致相同。稱為相似得。第二，彼此異而不相似所得之相。若隨心行差別，千變萬化。名為不相似得。第三，一切皆相似所得之相。理相只有一種。四種一切不相似的得相。行相的淺深、大小各不相同。五是異生比相。對於上述四種法，若顛倒異解，便無法獲得正確的方向。六是不成相。既然已經正確解說，便無法成為詮釋。七是不淨語說相。追尋這些的人，會生起邪解並增長煩惱。前四是與不淨教相關的緣由。第五是不淨教的因。第六是不淨教的本體。第七是不淨教的作用。五種淨教之中。前三是淨教的因。第四是淨教的本體。第五是淨教的作用。任運自在的人。言語能契合道理。文義圓滿具足。不違背眾生根機與時機。這就稱為任運自在。這是不忘佛加持的人。上文直接解釋了任運自在的義理。這裡解釋了能得任運自在的原因。是因為佛的加持。能夠說法、具備辨才的人。前面所說的眾生法，未能領悟。隨順他們的性欲，藉由事相陳述，開導啟發他們的心懷。三種同相智者。第一是緣起。二種妄相。三種真如。緣起指第七阿梨耶識。這是生死的根本。妄想是六識心。妄心生起分別，執著於六塵。真如是佛性與真諦。即是第一義空。這三種解釋沒有差別，只是名稱不同而義理相同。雖然整天同處，染淨本質常異，名稱不混雜。經典與論書互相舉例，還有其他解釋。所謂同相。指三空智，舉出其相，論說三種。推理上唯一，故稱同相。證得空性實相的覺悟稱為智。明瞭安住於心中，所以稱為現前。教法中顯現辨才者。以佛的十力教化眾生，使其得以出離。上文說明十力。這裡說明無畏。說法時決斷，能破除邪說、顯示正理，這就是無畏。無量的辨才。現在就大乘義理來說。只舉一字，沒有法不圓滿。正因善於通達六種正見才如此。六種正見是指。法蠡圓音的本體就是其融通。一教即是一切教。一體即是一切體。教與體既然融通。但只要舉出一種教法，便無有教義不具足、沒有道理不統攝的情況。本體圓滿周備，沒有任何可以缺少的地方。以此作為根本。說明根本與分支時，會有各種教法的區別。以此作為末端。雖然各種教法有所差別，但在教義上仍然一致。以此作為相同之處。針對共通與個別，則以此作為差異。道理若不自明，便需依靠教法來顯現。所顯現的教法，成為詮釋與作用的依據。對立分別、自立互絕，彼此興起又相互消失，以此作為壞滅。這種壞滅正是成壞的意義。根本與末端、相同與差異的道理也是如此。所謂同化，是指獲得佛的神力加持。三種化即是三輪教化。如來加持莊嚴三業，與眾生完全不同，名號殊勝。有力者，是因為融攝因力。這是行為上的平等。慈悲就是心的平等。問曰：如此平等，應該沒有任何偏私。為何只加持金剛藏，而不加持其他人？答曰：下文說，金剛藏獲得大乘光明三昧。這是法體自體的因。因與果並無差別。以果莊嚴因，顯現其力量的意義。所以說是加持。其他人因為未得此故。問曰：此會中有無量一生菩薩，善於修行十地。為何說他們未得？答曰：因為他們不是自體行，所以未得。問曰：如果如此，金剛藏就會變成可毀壞的。金剛藏並非權巧方便。那就不具足萬德。答曰：若能體會此宗旨時，就不應該提出這樣的質疑。為什麼呢？這個宗派中，論行一行即是一切行。說一個人，其實就是說一切人。因此，其他菩薩有自體行時，正是金剛藏。金剛藏有方便行時，正是其他菩薩。本願現前者。行因已經長久累積。行的建立就在當下。三昧攝持功德的因緣。本體具足法界眷屬的行。所謂八種行。功德其實有無量無邊。簡略分辨八種行，以顯明自利與利他之行。因淨者。行的本性就是因。並非前面的因。所謂深心。發心能一直延續到未來無盡。又《十住毘婆沙論》說：深心有三種。第一，能對佛果生起心願，並體會其境界深遠。第二，於佛性真理中生起信心。第三，對受苦眾生深起大悲心。所以稱為深心。所謂地盡。發心並非只在初地。乃至圓滿十地，證得菩薩果位。深心信樂等，指的就是深心的意義。問：如果初地就是深心，一直到十地，深心愈加增長。為什麼只說初地深心呢？答：正因為深心這名稱是通用的。用信樂來顯示信心在初地。論中說，開始時是信、欲等。善法的根本，自性因德無所不具備。智淨，前面初地見道，只論深心。這以下修道階段，論的是智淨。行遍法界，也趨向佛果，所以說地盡。初地自性真實的照見作為觀智。這種真如觀，增上於三地。圓滿，指自性內在的明淨。普照，指外在光明遍及法界。下文的譬喻可以理解。身淨，指第四地。生生，指第五地和第六地。善行圓滿，為第七地。心調伏，為第八地。到第十地已無需造作。行能斷除習氣障礙，所以稱為行。聞攝淨，上文說明自利。下文說明利他。受持祕密，圓滿聽持陀羅尼。通淨，神通無礙。身業利益眾生。以堅定的信心為因。這句話應該說是以神通力讓眾生生起堅定的信心。辯才清淨者。此三昧能善於隨順各地語音說法，毫無障礙。這是口業利益眾生。善於明瞭教義，通達取捨，所以言語有所不同。初章字者。根本圓滿的音聲無礙，教法能出生無量字句。遠離傲慢而清淨者。意業教導能讓眾生獲得真實智慧。以真實智慧解釋法界智印。教導與解釋善印並無差別。印證眾生與自己同樣已獲得的智慧。上述說明三昧具足八種清淨功德。這是第二部分，說明三昧本體能成就八種因。自利之因，並舉出四句經文。下文依次列出四種因。精進之因在第一句深心。深心能作為精進的因。不忘之因在第二句智圓滿。自證圓滿智慧與不忘作為因。身體轉為清淨，所以是勢力之因。善於斷除煩惱習氣，所以是不染之因。後四句經論一一對應說明其因。憶持無量法，與斷除疑惑作為因。以神通力作為敬重的因。獲得總持理解，所以通達取捨與轉法作為因。假借其他尊貴法門誦持者。明確指出九十六種道各有其重點與尊稱。菩薩此時外表與外道無異。口中宣說佛法語句。內心實踐佛法。自行獲得真實智慧，能夠教化眾生。以教授作為教化的因緣。如此教化他人。舉行教化他人以成就自身修行。以摩頂而覺悟者。因佛力加持而進入禪定。如今因佛加持而覺悟。即身受加持的相狀。身體有兩種情形。一是依自體修行，應稱為灌頂。二是依方便修行，則稱為摩頂。此處是為了引發說法之意。就方便修行而言稱為摩頂。展現神通力者。自體不動卻無所不到。所現神力非世間所能及。稱為奇異。什麼是起分？從下文解性門中談緣起分。上文進入三昧有兩層意思。一是為了觀察根機審查道理。二是為了感召各種加持助力。如今三昧已畢。觀察已經圓滿。獲得力量者。獲得佛的威力。所謂說法的時機已到。眾生根機成熟，感得正法時至，便提出疑問：說法的時機已經到來。為何不在禪定中說法？回答：禪定中無有言說，\n說法需從定中起來。什麼是本分？以下正要闡明佛性的本體。將要出定說法。先簡要說明，以引發請問的起因。簡略說明，是為了後文詳細解釋本分。本分有兩種。一是教本。二是宗本。簡要辨明地名，並以後文詳細說明為本。這是教本。六種決定涵攝萬行，作為宗本。所以稱為本分。問：為何簡略說明，不等人請問？詳細說明則需待請問。回答：為了顯示此法是無言之法。只有自證，不能依靠外緣獲得。但為了因緣具足而顯現，所以自行說法。詳細說明之所以要待請問，是為了顯示不是單靠自身就能成就。必須藉由修行相應的方便，才能得到那種作用。這是為了說明不說的意義。如果不自行說法，大眾就不知金剛藏是否受加持，說與不說也無法分辨。也不知所說的是什麼法。上方諸佛雖然勸你應當分辨說法，不知究竟所說的是什麼法。因此略述地名，讓大眾有所依託。願善決定如同初地中所說，發菩提心即是本分之願，應當明瞭。明願與發心並列為名。因此，兩處互相舉出，結合為不二。由真實智慧所攝持者。真如實智與理相應的慧所攝，並非緣智所攝。所謂善決定者。既然證得初地出世真智，明白了解凡夫地的妄想與疑惑全都永遠消除。所謂即是決定者。即十地的本體，正是出世真實證得。若用世間法來解釋，就會失去正確義理。所以直接說就是如此。這是指進入初地時，不是由信心攝持。分別其位相。現在根據初地以上來辨明其真實之道。地前是對治方便，因此稱為信。問曰：依據地持論說：地前也有真實修行。為什麼只說是信呢？答曰：地前確實有真實修行。只是隱而不顯。其所以如此的原因是：是為了顯示一修成就的緣故。將前方便作為助緣。所要辨明的是正位。若論地前雖有真實修行，但沒有無相生起的義理。根據十地修行進入法用，皆是如此。若要辨明十地的修行。賢首作為信地。若十行作為信地。一直到辨佛地。十地以前皆視為信。所以《仁王經》說。十地菩薩卻沒有相信。滅盡一切煩惱。照見第一義諦。不稱為見。在六種決定中有三種。前兩句說明決定行的本體。第三句說明決定所證的法。下三句說明決定行的作用。觀相決定者。自有辨觀地前方便修相覺稱為觀。得證時稱為依止。這是前後觀依止自有理以外。以智慧作為觀。即以體性真實照見作為依止。現在完全不以此作為觀的意義。正確是以理體真實照見，自體相應真如一味作為觀的善巧。體性不分別，不雜無明，所以稱為一味。真實決定者。自體真覺性遠離緣起而得。體性不分別，遠離一切妄想，所以說是出世間。勝善決定者。自下所證的法，行用無障礙。法界超越一切障礙，以此為最勝。大法界者。是佛性的別名。釋勝義。法界有二種。一是事法界。二是真實法界。聲聞所知稱為事法界。不稱為大。真實法界才稱為大。與此相應而成就的，視為殊勝。諸佛稱法界，能圓滿運用。菩薩則部分運用。因此稱為佛的根本。所謂大勝高廣者。超越一切，獨立無比，沒有人能超越的，稱為大。超出一切階位之外，稱為高。廣大包容無限，因此稱為廣。這些都是行用上的差別。本體一樣，只是名稱不同。大乘義理融為一體而具足萬法。這就是法相的義理。大乘法相的道理正是如此。不是最初造作最後成就，而是本自天真自性常住。有佛無佛，法界都不會有所增減，所以稱為法爾。再說法界之大。下文有三句分別說明如法界的義理。就是三道真如觀，明證道幡，心領悟如理相應，沒有其他所得。以此作為證明。勝過凡夫與二乘。超越凡夫與聖者。問曰：經中說初發心菩薩勝過阿羅漢。現在要辨析十地的真實修行。為何最初稱為勝者？答曰：這裡所說的，並非三乘中的凡夫與二乘。現在以習種階段、十信位之前尚未成就修行的人，稱為凡夫。習種性位，是以聽聞智慧作為聲聞。性種的理解，依據修行所處的階位來說。尚未證得真空，只是與道理相應，稱為覺。如今已證得相應，超越了這個階位。因此稱為勝。所謂方便集地。這是在說明不住道。於生死中而不執著。對於涅槃也不貪著。若非善巧，怎能如此？所謂白法界。是指明淨的助道。因為沒有偏私，光明清淨，所以稱為白。所謂因善決定。十地所證的智慧，與常、無常二果作為因。無常果是顯示其作用。因果的本體，是超越於方便集地。只是因緣有增有減，所以作用也有差別。從因緣聚集的意義上，稱為無常。但這不是剎那無常。以這種無常作為因緣。所對應的方便涅槃，稱為無常果。所謂愛。是對於生死而言，獲得這個果報。生死的垢染積聚，理應不被希求。這個果報超越昇進，理所當然是可愛的。所以說這是愛的果報。這因如同虛空。雖然成就作用，卻無所得，虛空能通達色的作用而無形相。色本身是無常的。虛空本身是常住的。如同外在的作用各有不同，有能用也有無用。形相雖然是藉由方便緣而顯現。顯現則是常住。色不會窮盡。依據色來障蔽虛空，通達色的作用無礙不盡。虛空作為色的依止，生起色而不窮盡。善願決定能生起果報，無窮無盡，乃至於證得涅槃。常果的因。佛性正因就是常因。證得涅槃者。以這個常因而得性淨的涅槃。大善決定者。外在教化、行利他是最殊勝的。以此為偉大。次前的決定不是永遠安住。常果涅槃就是圓滿寂滅。涅槃語言寂靜，萬法形相皆滅。圓滿德行無不具足。德行無不具足，所以不住於涅槃。形相寂滅，所以不住於世間。這是在說明次前決定不是永遠安住。這個願不只是作用。雖有作用，卻常寂靜。不住的義理與前面的解釋無異。不怯弱的人。這位菩薩勇猛精進，決定能證得三世諸佛所行的智慧境界，心中不會生起疑難。因為成就佛智而得以安住與護持。十地所證的智慧能生起佛果。自我成就建立，堅固不壞。善於決定就是總結之義。義理已經圓滿通達。再以六種義理來融通。六種義理如上所述。為何說十地能對治十種障礙？其實這十地是菩薩德行階位的名稱。論其本體。則廣大圓滿遍及法界，德行無所不備。簡要來說。不離證與教。寂靜與作用雙運，妙極通達，稱為證。道的作用分別顯現，因此稱為教道。這兩種旨趣超越分別。下文經中說進入三世真如法中，稱為證。不可言說的則屬於教。這是互相依憑以彰顯名稱。以標示形相來顯示真實依據。就形相來說。證只屬於內在覺悟。教則是外在彰顯。因此就外在彰顯的狀態，分別地義，辨析諸多形相。有的直接彰顯法體，有的則藉由標示比擬。直接陳述法體者。如地前三位，彰顯其初始修行，尚未努力分別階段。因此其形相可以彰顯。所謂標示比擬者。初地以上，皆同進入佛的境界。在六種決定上平等無差別。然而有些義理尚未完全顯明。必然有尚未明顯的相狀，無法說盡。因此借用世間事物來暫時顯示其旨趣。這些借用的相雖然眾多，簡略來說有五種。有的依對治障礙而分別地位。有的就修行標誌而顯示殊勝。有的依果報優劣來區分。有的依數量來約定。有的以譬喻來比擬說明。或如夷齊一貫相連。所謂障礙分別者。是針對十種障礙而說有十地。在一種障礙中，因緣生起有十種。所以最初是煩惱障。中間是智障。最後是體障。其餘二十二或三十三，各自徹底通達。像這樣來說，應有十一種障礙。但此處為了分別十地的因行，只說十種。從理上來說，二障三障同時遣除，連續獲得解脫。經中說明二十二種，是依二障來顯示。或說有三十三種。舉出三障，並依對治階次遞減，顯示障礙自體雖無差別卻有差別。最初三地依煩惱障。接下來二地依智障。再來二地依二障的習氣。後三種身心障礙。第一，凡夫的我相障礙。初地開始證得真如，見到法無我，進入聖者的初階位。因此說凡夫以我相作為障礙。對於身等的邪行障礙。第二地，是修道的開始。首先以持戒的行為遠離破戒的污垢。所以身等的邪行被視為障礙。對於聞、思、修等諸法的遺忘與昏暗障礙。第三地，依靠清淨持戒，生起三昧，聽聞、記持並照見更高法門。這稱為明。因此對於聞思的昏暗被視為障礙。對於解法的傲慢障礙。第四地，進入正道，證得並去除傲慢。所以以解法的傲慢作為障礙。身淨我慢的障礙。第五地，證得不住道，染淨同時修行。因此身淨我慢被視為障礙。微細煩惱習氣的障礙。第六地，順逆觀察染淨緣起，進入深寂法門。因此執取染淨的微細習氣被視為障礙。細微相續習氣的障礙。第七地，修行圓滿，念念無間斷。因此細微相續的習氣被視為障礙。於無相中仍有行為的障礙。第八地，正得無生，遠離功用上的染著。因此於無相中仍有行為被視為障礙。不能善巧利益眾生的障礙。第九地，具足四十種無礙功能，饒益眾生。因此不能利益眾生被視為障礙。在諸法中無法獲得自在，這就是障礙。十地菩薩證得法自在，成就廣大法身。因此，不能自在就是障礙。這十種障礙，若再細分，則屬於世間的障礙，寄託於不同地位。若在一地中分辨，十地的每一位皆是如此。這就是在本地所說的障礙，為什麼呢？如同凡夫執著我相。一直到第九地，仍見諸法有自性。十地菩薩仍有習氣，也成為最初的障礙，通於後面各地。第二大願能承受一切諸法輪。這就是法自在，能除去不自在的障礙。那麼後面的障礙也包含前面十種障礙，緣起的道理就很明顯了。行持、標誌、果報、譬喻等，都是約略舉例說明。文義明顯，可以理解。夷齊二人是一貫的。雖然外在形相不同，實際行持卻是平等的。都遍及法界。還有另一種解釋。十地的真實體性寂靜絕對。怎能領悟呢？顯現作用與方便，是如何成就的？因此，一道清淨平等，無有二相。雖然形相各異，其理卻無差別。語言本體澄澈寧靜，也沒有波動。只是因時機不同，才有清淨與不清淨之分。理體沒有等級，對語言來說分為十種。這十種是什麼？就是以對治瞋恚、傲慢、我相的障礙，來說明歡喜地。第二是對治迷惑、相泯的障礙，來說明離垢地。三對，真道現相障，用以辨明心解的明地。四對，忘超惑惱，心智如火焚燒的障礙，用以辨明觀明炎地。五對，流來無明，惑難難以度越的障礙，用以辨明顯用自在難勝地。六對，平等智的運用障礙，用以辨明薄流現前地。七對，無始流來，解起的障礙，用以辨明順流遠行地。八對，念念芬熏，解智的障礙，用以辨明安止不動地。九對，慧解智照，功用的障礙，用以辨明顯解善慧地。十對，雲騰解智，理窮自在的障礙，用以辨明法雲地。這十種名稱。都是玄妙本源的幽深智慧。是超越言說的靈妙境界。是修行道路的宗要光輝。並且展現還歸中道的微妙旨趣。是返本歸宗的要徑。是真心徹底滅盡的詮釋經緯。如同建立真實理解的根本德行。是智慧運用兩分的關鍵要點。而且有本末的區別。一體即是一切體。以一體為根本。一切體為末端。一切體即是一體。一切體為根本。一體為末端。一地一切地。一地為根本。一切地為末端。一切地一地。一切地為根本。一地為末端。本末有所差別。體用分為兩類。且論十萬時也是如此。十地，名稱和教義簡略如此。自利利他是顯示行持圓滿成就。超越二乘，因此稱為無上。初次獲得聖者境地，顯示已得正位。多生中都充滿歡喜。初地的歡喜持續多久並無一定。下文論述說。因為極為歡喜，所以也稱為歡喜。因心錯誤而犯戒的人。犯戒是由內心引起的。犯較輕的戒稱為誤心。煩惱生起時，能引發欲望。顯現極微細的業跡，全部都能遠離，所以稱為能離。清淨戒指的是這種行持。二地是修道的開始。因此以戒律作為初地的標誌。隨著聽聞、思惟、修習而生起的智慧，順應四地。下文論述說。因為獲得證智的光明，所以稱為明。所謂不忘。三地以緣解為不忘。境界與智慧不同，便成為煩惱。可以用智慧焚燒煩惱，將其作為薪柴。除去這些障礙，才能真正證得無礙。無礙的作用就像火焰一樣。這四地是證道的階位。有證悟必然會產生外在作用，因此以光明為首。下文釋義說。依據證智法明，放射阿含光明，進入無量法門，也稱為炎。獲得出世間智慧，就不再停留於世間。以善巧方便不執著於涅槃。只執著世間，或只執著涅槃。這兩種情形都難以度脫。不執著於道，成就緣起無礙，才能度脫眾生。般若波羅蜜。八地菩薩所證的大無生法。在此地證得法性平等，徹底窮盡一切相。因為此境界現前，所以稱為現前。下文經中說。菩薩從第六地起，能進入寂滅定。因為此地如見行尚未純熟，所以有間隔。前六地有間隔。此地則無間隔。因此說善於修習無相行。功用道圓滿，故稱究竟。能超越世間與二乘。前三地修習世間行，與世間相同。第四、五、六地修習出世間行，與二乘相同。不稱為超越。此地才稱為超越。報行已經純熟。菩薩從初地起廣泛修行道，在此地達到純熟。因為是對應前面修道，所以稱為報行。前第七地於方便中斷除體性障礙，但分別功用未滅，稱為相間。現在斷除此功用，所以稱為無間。前六地有相間，容易被外事所動。第七地無相。然而仍有功用。此地證得無功用。因此稱為不動。無礙力即是四無礙智的力量。因為能夠說法圓滿，利益眾生。在智慧行中最為善巧，所以稱為善慧地。成就大法身的人。這裡指菩薩的法身普遍覆蓋如雲。又能降下法雨，滅除眾生煩惱的塵炎。因此以雲作為比喻。能夠接受雲雨般的說法，是自利的修行。能夠施予雲雨般的說法，就是利他的修行。二種修行圓滿，沒有任何障礙，所以稱為具足自在。受持法王之位的人。圓滿修道，具足資格承擔佛的職位。如同太子的比喻。然而“子”這個義理有多種。如果以得證相應作為王子。初地以上即為王子。如果以無障礙的理解為子。六地以上即為王子。如果以初成法身為子。八地以上即為王子。如果以具足王子相為王子。必須到第十地受佛位，才稱為太子。而獲得自在的人。是在第九地及以下獲得自在。還有些微的智慧障礙。暫且依二障來說。煩惱與智慧的消除沒有先後次第。徹底斷除時是同時完成。就現象來說。煩惱的粗重相先被消除。智慧障礙較細微，會在後面被消除。因此，初地能斷除煩惱障。最終在十地完全斷盡。第四地開始斷除智慧障的初分。最終在佛地徹底斷盡。所以說還有微細的智慧障礙未能自在。當微細障礙完全消除，佛果圓滿顯現，因此稱為佛地。就像懷孕在母體中。以女人作比喻。以懷胎作譬喻。初月懷胎，經十月才圓滿。菩薩也是如此。初地獲得聖胎。十地聖體圓滿成就。所以說也是如此。因為各地仍有障礙存在。問曰：與上面所說十種障礙有何不同？答曰：障礙名稱雖然相同，但意義有所不同。前面所說十障，是說解惑不能同時具足。因為有障礙，所以智慧無法生起。這裡所說的障礙，是指生長尚未圓滿為障礙。這就是不同之處。就像孩子出生時一樣。如同人受生，最初依託父母而進入人道。最初比喻登上初地，進入聖胎。十月圓滿，人成長完成。如同修行圓滿而成就佛果。因此說事情已經究竟圓滿。諸根覺悟明了的人。前文說明本體圓滿。這裡說明智慧的作用圓滿。藏中有十個時段。其他經典中有三十八日的說法。以一天為一時，就是三十八時。此處為了比喻十，所以只說十時。陀羅婆身，在此地稱為乳。受胎第一天，身形微細，比喻初地。剛證得真如，顯現佛的殊勝智慧，稱為微薄。押羅婆，這裡稱為薄酪。比喻第二地。進入修道，心解逐漸堅固，所以如酪。尸羅他，這裡稱為稠酪。比喻第三地。具足禪定、智慧、神通、教化眾生，善根已經純熟。堅固之身，如同凝蘇。比喻第四地。進入如來之家，轉成有契合之力，心解更加堅固。形相類似色身，比喻第五地。得不住道，廣度眾生，形相與諸佛相似。性質相似。所謂以智慧為本性。比喻第六地。般若現前，智慧接近佛。以業力推動身體，比喻第七地。能以功用教化，行持廣大，稱為業。這三者圓滿，比喻第八地以上，功用究竟，無功而道成。根本圓滿者比喻第八地。具足三種自在，成就教化之道。男女分別者比喻第九地。善於辨識根本病因，萬種差別，各有不同對治方法。具足四種無礙，無所不利於眾生，名為圓滿。廣大而長遠的諸根圓滿者，比喻第十地。功德圓滿，行持具足。現世受佛果位，自在行化。一切修行之道皆已具足。這是相似的比喻。以上所列十種比喻已完畢。現在舉出十地內的總合。我未見、不讚歎者，是引用上文經句。顯示此殊勝法門令人生起渴仰之心，是論釋的內容。在其中成就佛果者。如閻浮提成道之處，乃至所有教化所及之地，也稱為佛世界。讚歎說明有兩種。此中總共分三次說明證教二道。第一次以阿含義理證明進入義理者。這是在解釋讚歎說明的是哪一種法。所讚歎說明的是證教二道。阿含的名稱義指無煩惱者所說的清淨教法。證入者即證得佛道。摩訶薩有三種大。願力廣大者，發心能徹底延續到未來無盡。行持廣大者，能普遍遍及法界。利益廣大者，沒有任何眾生不被度脫。勝妙法者，是舉出經文所說。最為殊勝的是論釋。顯示這是出世間的證悟智慧。光明者，是舉出經文。這就是大乘法。顯示並照亮其他法門，是論釋的內容。世間法被稱為其他法。出世間地法能生起世間智慧光明，所以稱為顯照。這是第二次讚歎說明的原因。正是為了顯明清淨法門。因此而加以讚歎說明。法門之所以稱為法。正是指十地的本體為法門。分別十地的內容，舉經為證。顯示所知法，是論釋的內容。前述光明法門，是無漏的世間教道。這件事不可思議等，是引用經文。顯示出世間智慧，是論釋的內容。這就是證道。這第三次是為了什麼義理？是回歸於二道，形成難以說明的義理。這不是世間能成就清淨道的法。以上所說分別十地的內容，是顯示世間智慧。想要說明這是教道的殊勝差別，所以稱為世間。不是世間法，所以必須排除。請求分說。從下文佛性門中，說明方便的本體分。問：為什麼要請求分說？答：金剛藏菩薩既已受加持勸請，便開始說明本分。簡要說明六種決定和十地的名稱。於是停止不再說話。大眾聽聞本分後，渴望請求，殷切希望闡述其義。解脫月是大眾的上首。既已了解大眾心意，便以偈頌啟請。因此而前來。問：經中說，菩薩對眾生是未經請求的善友。此處為何還需要請求？回答是：凡是說法的緣由，都是為了那些渴望聽聞偈語的人而說。如果不等待請求，聽者就不會生起難得聽聞的想法。既然不重視法的聽聞，就無法領悟。因此必須請求。所以論中說：是為了讓大眾渴望請求說法。還有另一種解釋：世間修行圓滿，接近正地，正在修習相覺時，方便現前，形相顯現於自身。這就稱為說。依此修行進入，進入行資本體。這就稱為請求。請法之中有五種次第。但主要只有三種。第一是解脫月三次請求。第二是大眾請求。第三是諸佛加持請求。問：為什麼解脫月要先請求？答：解脫月是大眾的上首。行德超越群眾。因此率先發心請求。然而解脫月多次發心請求，還不如大眾各自誠懇地口頭表達。所以第二次是大眾齊聲請求。但這十地的義理極為深奧，唯有佛才能究竟通達。已經回應的說者也無法完全說盡。因此第三次由如來法王加持請求。問：在華嚴中，地前的十住、十行等階位都是一次請問後就說明了。那麼，為什麼這十地要多次請問？回答如下。前面說明世間的修行是在修相的階位。既然只是階位和形相的說明，講解起來並不困難。因此請問時也不會感到費力。而這十地的道理既深奧又難以理解。所以必須多次請問。淺顯與深奧的差別就在這裡。就解脫月與騰意的請問來說，總共有三次請問。首先是第一次請問的用意。已經聽聞了大致簡略說明的地名。但還沒有詳細闡述其義理，於是默然停下。大眾因此都產生疑惑。如果說法者不能說明更高深的內容，就不應該繼續說下去。如果聽法者無法聽懂更高深的內容，也不應該繼續聽下去。因為說與聽都合宜，所以說聽必然沒有過失。既然說與聽都無過失，那麼道理上就應該加以分辨。為什麼不繼續說明呢？這就是第一次請問的用意。接下來金剛藏回答。並不是說說與聽有什麼過失。只是這法難以聽聞。能夠證信的人難得一見。所以我才保持沉默。因此第二次由解脫月再次開口請問。如果說能證信的人難得，現在這些大眾中有人能夠證信。所以應該詳細說明。下金剛藏再次回應。雖然所讚歎的大眾能夠證得信心。其餘喜愛小法的人聽聞後會生起疑惑，認為有損失而無利益。我因為憐憫這些人，所以沒有說明。因此第三次由解脫月菩薩請求。願憑藉佛的神力來說明。依靠佛力，能讓人容易信受理解。如果不說，便會錯失大利益。無法成就一切佛法。因為讚歎此法有大利益，所以請求說明。有這樣的解釋。如果依修行進入的次第來說。第一次請求是為了讓未信者生起信心。第二次請求是為了顯示未進入者能夠進入。第三次請求是為了顯示尚未成熟。就第一次請求來說有兩種情形。前面的長行是帶著疑念而請求。偈頌中則是表達心意而請求。所謂何因何緣。這是表示疑惑驚訝的話語。說法者是因。聽法者是緣。兩者都沒有過失。以什麼因緣而默然不說？論曰：默然安住，是為了讓大眾生起敬仰，也是為了利益眾人。又能增長尊重恭敬，是因為重視佛法。問曰：解脫月菩薩為何在這大眾中請求？答曰：有兩個原因。一是行德超越眾人。那大眾信服歸順，可以詳細推究。二者德行明徹，能洞察眾人心中的疑問，於是大眾共同請問，消除疑惑並開啟理解。具備這兩層意義，所以最初才有請問之舉。為何前文說金剛藏是上首？現在說解脫月為上首，回答如下。前面列舉菩薩名時，以金剛藏為上首。這是因為他是大眾的上首。現在解脫月則是請問大眾中的上首。其他人同時發問就會混亂。其他問題不只一個。若不細心推敲問題，就會造成混亂。這就是對上首意義的解釋。問曰：下文也是大眾共同請問。為何不會混亂？回答如下：因為由上首示範請問的儀式。大眾依照法則請問。大家同時發聲也不會混亂。大眾已經調伏。這是在解釋不混亂的原因。上首所請之意不會失去平衡。大家互相推舉領導，以達到調伏。還有另一種解釋。如果依修行進入的次第來看。其他人同時發問就會擾亂修行次第。大眾調伏，是指從修行的相狀中覺悟，無論同生或異生，一切方便行都能隨順相應。用少量文字涵蓋眾多內容。義理融入偈頌中，理路就容易理解。所以說是攝取。若有過失就不應該說。這五首偈明確顯示聽聞無過失的道理。說法必須依靠因緣。說法者無過失，是因緣具足。聽法者無過失，是緣分具足。因緣既然具備。為何不說法？因緣不確定，通於兩種情形。一者依正位攝方便。則以金剛藏為因。聽者作為緣。二者依方便進入正位。則以聽眾為因。說法者作為緣。淨覺無過失的原因。分為五首偈來顯示無過失。相淨覺無過失。淨覺是說法的因。所以第一首偈說因具足，故無過失。接下來兩首偈讚歎同生眾有三種決定，故無過失。再下一首偈讚歎異生眾有六種清淨，故無過失。最後一首偈。總讚同生與異生思惟法義，內心深切渴望聽聞。聽者無過失中有兩類眾生。一者同法眾，也稱同生眾。二者異法眾，也稱異生眾。同法者，都是進入證位者。證悟與修行一致，稱為同法。異法者，是進入教道之位者。教道有所差別，體性各異，這就是異法。若以說法語言來分，則有同法與異法。若以形相來分，則有同生與異生。同生者，都是菩薩。也可以出家，形貌相同。異生之人所行之道各不相同，乃至於各趣的形態也有差異。什麼是讚歎？是說法者所說。分別引用經文一一舉例解釋。問曰：萬種修行，不是一種。為什麼不讚歎其他功德？讚歎淨覺者。答曰：將要請求說法。淨覺是說法的因，所以只讚歎它。這是說法的因。如果以音聲和章句作為說法。內在覺知的心是說法的因。如果安住於前方便的行為來說法。行持前方便是因。如果以理性照見外在作用作為說法。內在運用清淨智慧為因。覺者是能覺知的人。觀者是能觀察知見的人。行者是指心的行動。心的行動緣於覺知與觀察，能夠發動語言，這就是因。既然有清淨說法的因。為什麼不說呢？一是總攝對治，二是遠離一切過失。以念與智慧作為對治之名。功德具足有力，能遠離過失，這就是所對治的對象。一、雜覺是指四種顛倒。二、雜覺的因是三種顛倒。四種顛倒依據粗重的念等而被去除。三種顛倒是細微的，需以真實智慧來遣除。論中說：遠離一切妄想。其餘顯示遠離一切過失。解釋具足功德。遠離語言障礙。有三種過失。第一是慳愱。即使具備智慧也能說法。若有慳愱就無法說法。第二是懈怠。對所說內容心生懶惰。第三是不樂於說法。缺乏說法與辨析的能力。愱屬於瞋恚類別。因為不貪等法已除去，所以沒有第一種過失。沒有第二種過失。對所說內容不吝嗇。因為上面已說明地名，所以沒有過失。沒有第三種過失。具備樂於說法與辯才的能力。聰慧明達之人。根器敏捷，必能領受佛法。發大菩提心者。明知不是二乘的決定境界。名聲顯著確定。不叫做虛妄布施。布施必定與德行相稱。有大名聲，為眾人所敬重。攝受眾生必定圓滿。凡是說法必定針對適合說法的對象。因此所教化的大眾必能領受佛法。說法者是善於知曉的人。金剛藏善於了解這些大眾能夠領受佛法。因此，攝受就是為他們說法。若心中不願聽聞，也就不能為其說法。生起之後，偈頌如下。即使根器利，但沒有樂欲，也不能為其說法。現在說明，因為現前有樂欲，所以能夠聽受佛法。所謂阿含決定者。只是領受教法，或隨順教法而行，都不算是阿含決定。不是證決定者。無法滅除妄想形相，進入正確證悟。這裡說明有樂欲心，有阿含決定，卻沒有證決定。不是現前決定者。最終在未來能夠進入證悟。這句說明有樂欲心，沒有阿含決定，也沒有證決定。現前決定者。現前卻無法進入證悟。這句說明沒有樂欲心，沒有阿含決定，也沒有證決定。這三種法器若不具足，就不敢請求說法。現在顯示這些大眾具足能領受並進入證悟，所以請求說法。偈中所說「佛子智無畏者」是舉經文來解釋。佛子是指金剛藏。智者顯示能夠了解兩種根機。證法者顯示具備證決定。現受者是指有阿含決定。若法器不具足，就擔心他們無法領受。善於了解並圓滿具足，所以無所畏懼。下文是經中請願說法。已經讚歎同法大眾，結束前面的偈頌。樂於聽聞，結束後面的偈頌。接著讚歎異生，因為眾生下品清淨，不染濁。因遠離聽法的煩惱障礙，所以心不染濁。所謂不欲，是指內心懶散，對佛法沒有渴望。即使內心有所渴望，但無法得到，也稱為不欲。即使心裡想聽法，但意念不夠重視，身體就不會恭敬。這稱為威儀染濁。即使威儀端正，若五蓋覆心，這就叫做蓋染濁。即使沒有五蓋，卻有異想生起。所謂嫉妒勝過他人，或破壞他人。對上位生起嫉妒，對下位則加以破壞。有時沒有異想，但功德不足，障礙很多。有時功德具足，卻因癡染而有愚闇障礙。這首偈以安住為核心宗旨。因此專門解釋安住之心。對實相的認知不被外物動搖，稱為堅固。其餘內容可自行理解。這兩首偈是回應前文，可知其義。後一首偈是為後文解釋鋪墊。顯示無雜染之心。眾人心意齊同，專一無二。在專注喜樂時，心中再無其他念頭。不是嫉妒之心。人們對優勝者生起喜悅時，也會生嫉妒心。如今重視佛法，並非嫉妒之心。下半首偈比喻一心等待法義。十地的要義圓融無礙，如同蜂蜜一味。萬行皆成就，諸德圓滿，如同甘露。六相如前所說。所謂大智慧無所畏懼。金剛藏以沉默來回應其問題，表達其意。初首一偈是集法之偈，金剛藏是為了讓大眾歡喜。接下來的五首偈正是回應他默然中的心意。這五首偈中，前兩首是說明法難以言說。第三首偈是以譬喻說明法難以聽聞。第四首偈以譬喻說明法既難說也難聞。第五首偈總結法難說難聞。想讓大眾歡喜，這是總的用意。簡要舉出五首偈的意義，以回應解脫月的提問。大眾什麼時候會不歡喜呢？回答如下。前面金剛藏簡略說了地名，並再次讚歎真實殊勝。大眾都樂於聽聞，但卻默然不語。因此違背了他們想聽的心情，大家心生疑惑，這就叫做不歡喜。所以金剛藏顯示法難以言說、難以聽聞。因此我選擇沉默。另一種說法。法難以言說，是因為法義深奧殊勝，也難以聽聞。若不斷用言語表達，就有可聽聞的道理。因此大眾心中生起歡喜。這正是回應的意義。前面解脫月舉出聽法無過失來請問。金剛藏現在作出回答。並不是說聽法有過失。只是法理深奧殊勝，難以言說、難以聽聞。不能像平常那樣說明。即使像平常那樣聽聞，雖然還沒說出來，但也有可說的道理。總括五首偈的回應意義，所以說是正酬答。回應有兩種方式。能夠審察回應的是大智慧。不怯弱的人會說出可說之法。內心具備明智，情感中沒有畏懼。因具大智慧，所以能遠離不能作答的情況。這本身沒有過失。因為無所畏懼，故能遠離不正確的回答。明白義理深奧難以言說，大眾並無過失。自他都沒有過失，是因為所說與所聽都無過失。問：什麼才是正確的回答？答：論中說：因為難以言說，也難以聽聞。這是在總說偈頌中，重點在於說明難以言說、難以聽聞的義理。所謂『云何』，是用來引出解釋。所謂難得，是指會合不容易。最難勝者，是指義理深奧難以證得。所謂未曾有，是指雖然證得，但證得無證相。偈頌之下，引用經文所說。所謂難，是顯示其法難行，尚未說明具體事例。問：什麼是難事，才說極難？答：偈中說：菩薩所行，顯示地上的各種事，分別在上文。片段提出難事，以下再引出解釋。出世間的智者，證得智慧。所謂示，是指顯示。所以別本說：以親身體證而明白，稱為見諸地。所謂行事，是十地中的德用。所行之事不只一種，稱為事。所謂說勝，是分別顯明，稱之為說。所說極為微妙，所以稱為上。問：什麼是菩薩行？答：論中說。諸佛的根本。這裡說明因能圓滿果。覺與佛智，是對佛義的解釋。因為覺悟，所以稱為佛。明分獲得佛智，作為佛的根本。已經說了難以言說的內容。上文直接指出法本身難以言說。還沒有辨明原因。再說明為何難以言說的原因。以下解釋難以言說的原因。什麼是難以言說的內容？什麼是難以言說的原因？行事者，是承接上文地的行事。這是教導修道如實相應，所以稱為義。安住即是證得正道。不可如上所說。因為不是聞思等境界，所以不能直接顯現。這裡簡要說明後面偈頌的意思。如何解釋彼義安住，舉出偈頌來說明。難得是總說。因為正偈中意義是總括。其餘是分別說明。因為義理難以證得。前面偈頌上句的難，是指難得。難得有四種。針對四相說明菩薩行事不可如此解釋。微細的內容不是聞思境界。粗淺的事不需要思惟就能顯現。聽聞則能獲得。現在所說的是微細。因此不是粗淺聞慧所能相應的境界。問：若是微細，才可能不是粗淺聞慧的境界。思慧應當能見。答：也不是思慧的境界。以分別法相稱為思。此法無相，所以不是思慧的境界。問：如果是難以見到的，就不是思慧的境界。世間所聞修道智慧應該能得到。答：契合並成為行，稱之為修。念頭所不能及。怎能修行相應。

摩訶薩有三種大。