大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承的真實性與權威性。

本句交代說法時地，顯示佛陀於特定時刻，於瞻婆恒伽河的法
賴池水上，展現自在神通或特殊因緣，為眾生說法。
。
本句描述佛陀依僧團制度，在每月十五日集會時，親自為比丘
僧團說明戒律，並端坐於僧眾之前，展現教法傳承與僧團規範的重要性。
。
本句描述世尊安坐後，內觀弟子們的心念，顯示佛陀具足觀察
眾生心行的智慧，並以此作為教化的前提。
。
本句描述於夜初時分，靜坐觀察比丘們內心所念，體現佛陀或
長者對弟子心行的關照與攝受，強調修行中對自他心念的覺察與寂靜安住的重要性。
。
本句描述比丘恭敬聽法、準備請法的舉止，展現出對佛陀的尊
重與修行者應有的威儀。
『唯，世尊』為應諾之詞，表示恭敬承諾聽從佛陀教誨。
。
本句描述夜深時分，佛陀與僧團長時間靜坐，弟子們恭敬請求
佛陀開示戒律，顯示對戒法的渴求與修學氛圍。
。
本句描述佛陀於當下情境中，以沉默、安住的身心狀態示現，
表現出佛陀的自在與圓滿定力，亦為弟子們樹立修行觀照與止觀的典範。
。
本句描述世尊夜半靜坐，展現佛陀安住寂靜的修行風範。
比丘
以合掌禮敬並回應，體現弟子對佛的恭敬與受教態度，反映僧團中師徒間的尊重與和合。
。
本句描述夜晚時間的推移，常用於經典中標示修行或說法的時
序，提醒修行者時光流逝，應把握精進。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
。
本句描述比丘僧團長時間端坐，表現出對佛陀教法的恭敬與渴
求，請求佛陀開示戒律，顯示僧團對持戒修行的重視與依止佛陀的態度。
。
本句描述世尊（佛陀）於當下情境中，以默然不語、安住現前
，展現佛陀以身教示現寂靜、無言的智慧與慈悲，亦為眾生作無聲的教化。
。
本句描述世尊於夜半後靜坐入定，展現佛陀夜間修行的恆常與安住。
比丘以恭敬之禮稟告世尊夜色已深
，晨星將現，暗示時序推移與修行者對時節的覺察，亦顯現僧團對佛陀的尊重與關懷。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
。
本句描述比丘僧團已經長時間端坐，表現出對佛陀開示戒律的
恭敬與渴望，顯示僧團對戒法的重視與求法心。
。
本句指出佛陀於某時對比丘們宣示，僧團中有人行為或心性未
達清淨，提醒大眾自省與淨化身心，維護僧團純潔。

本句描述大目乾連尊者在僧團集會時，針對佛陀宣示「眾中有不淨者」心生疑問，欲辨明佛陀指稱的對象，展現出弟子對維護僧團清淨的關注。
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本句指出僧團或大眾中存在不清淨的現象，提醒修行者應正視
並淨化團體內部的不善或雜染，維護僧團清淨。
。
本句表達修行者選擇安住於『如其像三昧』的正定，並以此定
力觀照他人心念，顯示三昧能生智慧、洞察眾生心行，強調定慧相應的修行方法。
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本句描述大目乾連尊者以三昧（深定）之力，觀察諸比丘內心
所念，展現禪定中能知他心的神通，強調三昧正受的功德與作用。
。
本句描述大目乾連尊者具足智慧，能即時領會佛陀的意圖，顯示弟子與佛之間的默契與教化機緣。
此處
強調尊者對佛意的敏銳領受，以及佛陀對比丘的關懷與教導。
。
本句描述大目乾連尊者以三昧定力出定後，對違犯僧團規範的比丘採取果斷行動，體現僧團紀律與教誡
的重要性。
『愚人』一詞強調對方行為不合佛法，需予以糾正。
。
本句表達僧團對違規者的處置，強調僧團的清淨與規範，違規
者被排除在比丘團體之外，不得與僧眾同住，體現僧團自淨與戒律的重要性。
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本句描述大目乾連尊者以威儀引導比丘離開，並恭敬禮拜佛陀
，展現僧團中尊卑有序與對佛的恭敬。
『却坐一面』表現出弟子在佛前的合宜禮儀與謙恭態度。
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本句描述大目乾連尊者依僧團禮儀，在禮佛後退坐於適當位置，向佛陀請示，展現弟子對佛的尊重與僧團的威儀。
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本句說明比丘若在僧團中有不淨行為，應由他人引導離開大眾，體現僧團清淨自律的原則。
。
本句表現僧團對於違犯戒律或行為不當者的態度，強調僧團清
淨與和合的重要，對於不適當者會予以勸離，維護僧團的純正與秩序。
。
此句為弟子對佛的尊稱與敬語，表達唯有佛陀具足究竟智慧與
德行，能解答或成就所問之事，顯示對佛的唯一依止與尊重。
。
本句描述夜晚時序的推移，從夜初、夜半到天將破曉，象徵修行過程中階段的遞進與接近覺悟的時刻。

啟明星將現，常用以比喻佛陀證悟的剎那，暗示修行者歷經長夜終將迎來光明。
。
本句描述比丘僧團已經長時間端坐，表達對佛陀開示戒律的殷
切期盼，顯示僧團對戒律學習的重視與恭敬心。

此句為佛陀直接呼喚弟子目乾連，表現出師徒間的親切與直接
，為接下來教誡或開示鋪陳語境。
。
本句指出愚癡之人因無明造作諸多惡業，甚至對佛陀（世尊）及僧團生起侵犯、擾亂之行為，將因此承
受更多罪報。
強調對三寶（佛、僧）不敬，果報尤為嚴重，警示修行者應遠離愚癡與惡行。
。
此句為佛陀呼喚目乾連尊者，準備開示或強調接下來的教法內
容，具有引起注意、轉折語氣的作用。
。
本句指出，若在僧團中有違犯清淨行的比丘，於如來宣說戒律
時，將因愚癡與不淨而遭受嚴重果報，象徵破戒者自招重罰，警示僧眾守持清淨戒律的重要性。
。
此句為佛陀直接呼喚目乾連，強調前述教法的重要性，提醒其
應當領受並銘記佛陀所說的義理。
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本句宣示佛陀自此不再親自制戒、說戒，將戒律的傳承與弘揚
責任交付給僧團，體現佛教僧團自律與法脈傳承的重要性。
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本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調教理的因由與次第，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
此句為直接稱呼目犍連尊者，表現佛陀或說法者對弟子的呼喚
，常見於經典中作為開啟教誨或引起注意之用。
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本句指出愚人僅模仿外在行為（如持僧伽梨衣鉢、觀察身體動
作），卻未真正實踐梵行，只在形式上自稱為梵行者，強調修行須重內涵而非僅重外表。
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本句為佛陀指示或介紹目乾連尊者，強調其在當下場合的出現
或角色，未涉及深層法義，屬於人物指認。
。
本句指出，有人對於梵行（清淨修行）產生誤解，認為沙門（出家修行者）是虛幻、粗鄙、帶來痛苦或
不值得言說，反映世人對修行者的偏見與誤解，提醒修行者應正知正見，不受外界錯誤評價動搖。
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本句強調修行者於領悟法義後，應捨離對外境的執著，回歸內在觀照，體現離執的修行精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
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本句說明行為者顧慮自身行為可能影響到其他持戒清淨的比丘
，強調僧團中互相護持、避免因個人過失而連累他人清淨修行的重要性。
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本句為佛陀以譬喻作結，呼喚目乾連，強調前述譬喻的意義，提示弟子應領會其義理。
。
本句以農作比喻，說明在修行或善法成就過程中，若出現與正法相似但實為障礙的惡法（如雜念、邪見
），應在其未成熟、未造成更大影響前及時去除，以免混淆正法、妨礙成果。
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此句為直接呼喚目乾連尊者，常見於佛陀或長老對弟子的稱呼
，表現出親切與莊重的語境，無特定教義內容，僅為稱名。
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本句描述農夫在麥子成熟時，能分辨出哪些是有害於麥子的雜草、刺與粗糙部分，象徵修行者於正法成
熟時，能辨識並去除障礙正法的雜染與煩惱，保護善法的成長。
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本句描述行者對障礙或不淨之物採取果斷排除的行動，象徵修
行中對煩惱、障礙的斷除與遠離，強調決斷與清淨的實踐態度。
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此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。
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本句說明因擔心會損壞尚未受污染、保持清淨的麥子，所以有
所顧慮或停止某行為，體現對資糧純淨的重視。
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本句為佛陀對目乾連的直接呼喚與確認，強調前述教法或事理
已如實說明，具有結語與囑咐之意，顯示教義的確立與傳承。
。
本句指出僅僅模仿外在行為、持用僧衣鉢具，並自稱為梵行者
，實際上並不具備真正的梵行內涵。
佛法強調梵行的本質在於內心清淨與正行，而非僅有外表形式。
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本句為佛陀對目乾連尊者的直接呼喚，準備進一步開示或提問
，語氣莊重且具引導性，顯示師徒間的教學互動。
。
本句描述僧團對敗壞沙門的鑒別。
雖然外人稱讚其為梵行者，但具眼長老能觀察出其本質如刺、如粗垢，非真實修行人。
此處「他」指外界，「彼」指僧團觀察者。
。
延續前文麥田的比喻，當僧團察覺到敗壞、如刺般的偽修者後，為了維護僧團清淨，會將其擯出、隔離。
此非指內心捨棄執著，而是僧團的懲處作為。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句說明行為若不謹慎，可能損及其他持戒清淨比丘的修行或
名聲，強調僧團中互相護持的重要性。
。
此句為佛陀以譬喻方式教導弟子，強調前述道理或現象與目乾
連所見相似，屬於教義說明的承接語。
。
本句以田居士冬日治穀為喻，說明將雜質（如草葉）徹底清除
，僅留精純穀物。
此譬喻常用於說明修行中去除煩惱雜染，保留本質清淨，強調徹底淨除的過程。
。
此句為直接呼喚尊者目犍連，表現佛陀或說法者對弟子的關注
或即將開示要義，具有莊嚴與親切之意。
。
本句說明愚人因為觀察穀物而產生錯誤行為，強調無明或錯誤
見解會導致行為上的過失，提醒修行者應以正見觀察事物，避免因錯誤認知而造作過失。
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此句為佛陀確認前述教法內容，並直接呼喚弟子目乾連，強調
所說法義的正確與重要性，屬於經典中常見的結語或強調語氣。
。
本句指出，僅僅模仿外在的僧人行為、持用僧衣鉢具，並自稱為修梵行者，若無內在實質修行，僅是愚
癡之舉，並非真正的梵行實踐。
強調修行重在內涵而非外表形式。
。
本句為佛陀對目乾連尊者的直接呼喚或提問，常見於經文中作
為轉折或引入下文的語氣，強調對話的針對性與教法的因緣次第。
。
本句描述表面上稱讚對方為梵行者，實則內心輕蔑、批評對方墮落、粗暴、帶有傷害性，反映出表裡不
一與內心煩惱未斷的狀態，提醒修行者應自省其心，避免口是心非。
。
此句承接前文，描述僧團在辨識出偽裝成梵行者的敗壞沙門後，依律將其擯除出僧團。
這呼應了前文「田居士」將穀堆中的草葉雜質清除並揚棄於風中的譬喻，象徵僧團清淨性的維護。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
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本句說明行為者顧慮自身行為可能對其他比丘產生不良影響，
體現僧團中互相尊重與護持的精神，避免因個人行為而損及他人修行或和合。
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本句為佛陀以譬喻作結，強調前述道理或現象正如所說，並直
接呼喚目乾連，提示其應領會其中義理。
。
本句以田居士尋水為喻，說明修行者雖具備利器（善巧方便）
，但若遇障礙（堅固之樹），未能善用或方法不當，則難以達成目標。
強調修行需審時度勢，善用資具與方法
，否則即使具備條件亦難突破障礙。
。
本句以枯樹為喻，說明內在空虛、失去生機時，外力（如煩惱
、惡業）容易侵入、傷害。
強調修行人若無正見與定力，容易被外境所動搖。
。
本句延續前文枯樹之喻。
田居士（農夫）截斷枯樹之根並打通其心，將其製成引水的木筧。
此喻旨在說明枯槁無實者易受外力改造或利用，對比前文堅固之樹（具足戒德者）不可動搖。
於阿含脈絡中，此處亦可對比愚人（枯樹）與智者（堅固樹）之別。
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「如是」為佛經常用結語，表示所說法義確實如此，強調真實
不虛，亦有承接前文、作結語之用。
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此句為尊者目乾連（摩訶目犍連）之名，為佛陀弟子中神通第
一者，常見於經典中作為問答或敘述主體。
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本句描述愚癡之人於行動後，仍執著於觀察身體的屈伸與動作
，顯示對身體行為的執著與分別，未能超越對身的執著，未見正道。
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本句指出僅僅持有僧伽梨衣與缽，若未實踐真正的梵行，卻向
他人自稱為梵行者，乃是對修行本質的誤解，強調外相與內在德行需一致。
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本句為條件句的起首，表示下文將依此條件成立，常見於經文推演因果、教義分判時的語境。
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此句為直接呼喚目犍連尊者，常見於佛陀對弟子開示時的稱呼，顯示尊重與親切。
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本句描述一位自稱持守梵行（清淨行）的修行者，卻被他人心生輕蔑與批評，認為其已失去沙門本分，
顯示修行者在外表自稱與他人觀感間可能存在落差，提醒修行應重實質德行。
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本句說明修行者於覺知真理後，能夠斷除對外在事物的執著，
回歸內在清淨，符合原始佛教重視離欲、斷執的教義。
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本句說明行為若不謹慎，可能導致其他持戒清淨的比丘受到影
響或損害，強調僧團中互相護持與戒律的重要性。
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本句為經文進入偈頌段落的標誌，表示接下來將以偈頌（詩偈
）形式闡述法義，常見於佛教經典體例。

本句教導修行者應共同止息內心的惡念與煩惱，認識並遠離邪
惡的追求、瞋恚、怨恨、貪欲，以及虛假諂媚等不善心行，強調自我反省與斷除煩惱的重要性。
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本句揭示假冒修行者的行為：外表莊重、口稱止息煩惱與沙門身份，實則行為惡劣、心懷邪見，這樣的
人並不會得到真正的安樂。
強調修行應內外一致，遠離虛偽與邪見。
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本句教導修行者應遠離常說妄語之人，知曉其行為後，應斷絕
與其共處，以防染習惡法，保持清淨僧團與正法修行環境。
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本句強調修行者應當依時而行，具備清淨的身口意行，並能分
辨他人言論的真偽。
僅僅沉默不語並不是真正的沙門，真正的沙門是能斷除惡行的人。
此處指出沙門的本質在
於實踐清淨行，而非僅止於外在的沉默。
。
本句教導修行者應遠離惡人，不與其同住或經常聚會，即使眾
人常聚，也要捨離與惡人共處所帶來的苦惱，強調修行環境與善友的重要性。

本句為經末結語，表明佛陀說法已畢，聽法的比丘們因領受佛
陀教誨而生起歡喜心，顯示聞法得益、法喜充滿，是佛教經典常見的收束語。