大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為佛經常見開頭，表明經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與權威性，為經文敘述的起始語。

本句為佛經常見的開場，標示說法的時空背景，強調佛陀在特
定地點（舍衛國祇樹給孤獨園）宣說法義，為經文權威性與歷史性鋪陳基礎。
。
本句指出佛陀教誡比丘，世間有三種因愚癡而不堪與人平等對
待的情形，強調愚癡會導致行為偏差，失去應有的尊重與平等對待，為後文舉例鋪墊。
。
本句為提問，旨在引出下文所要說明的三項內容，屬於經文常
見的分科提綱方式，強調教法條理分明，便於修學者理解與記憶。
。
本句強調惡念、惡語、惡行三業皆會在現世感得惡果，苦報不
僅限於身體，亦及於內心與情緒，提醒修行者慎防三業造惡，因果現報不可輕忽。
。
本句為提問，旨在釐清『憂苦』的定義，為後續說明苦諦或人
生苦惱現象鋪墊，強調對苦的認識是修行的基礎。
。
本句強調善知識的警示作用，指出愚癡者若不聽從智者勸誡，
造作惡業，死後必受地獄苦報，提醒修行者應遠離惡行，親近智者，聽受正法。
。
本句指出愚癡之人雖知智者所說因果報應，卻仍造惡業，心中
自知將受地獄苦報，顯示佛教重視因果自覺與警惕。
。
本句總結前文，指出上述狀態即是『憂愁與痛苦』，強調眾生
因煩惱、執著等而生苦惱，屬於佛教對苦諦的基本說明。
。
本句為提問，旨在釐清『念苦』的定義，即修行者如何於心中
觀察、思惟世間的苦，作為修習四念處之一的『苦念』基礎。
。
本句描述愚癡之人因見他人盜竊財物，便以極端殘酷的刑罰加
諸於人，顯示無明與嗔恨心驅使下的暴行，反映出缺乏慈悲與正見所導致的惡業與苦果。
此處強調愚癡與殘暴
行為的因果關聯，警示修行者應以智慧與慈悲對待眾生。
。
本句描述愚癡者將惡行的果報歸咎於他人，未能自省自身因果
，顯示無明與顛倒見的心理狀態。
。
本句強調因果與法律制裁，說明作惡者即使僥倖一時，終將難
逃世間法律與因果報應，警示眾生自淨其意，遠離惡行。
。
本句總結前文，指出此為對苦的正念觀察，強調修行者應如實觀照世間苦諦，生起出離心。
。
本句為提問，旨在釐清『身苦』的定義，為後文解釋身苦內容
鋪墊。
『身苦』指身體層面的苦受，與心苦相對，屬於佛教苦諦分析之一。
。
本句說明愚癡之人因身口意三業常造惡，導致內心不得安穩，
惡業成熟時，於病苦中現見地獄苦相，所造惡業如影隨形，終將自受其報，警示眾生慎防惡行。
。
本句描述地獄眾生自省過去在世時的惡行與邪見，強調因惡業
與不信正法而感受地獄果報，體現因果報應與自作自受的佛教核心思想。
。
本句總結前文，指出上述所說即屬於身體層面的苦，是對身苦
的定義與歸納，強調身苦為眾生所受苦惱之一。

本句強調佛眼能見眾生未來果報，若惡人能如佛般見到自身惡
業所招感的苦報，必生極大恐懼，足以致命。
藉此警示眾生慎勿作惡，因果報應真實不虛。

本句強調地獄的苦難超越世間一切辛勞，提醒眾生應遠離惡業
，以免墮入地獄受無法忍受之苦。
。
本句說明『泥犁』即地獄，為極度痛苦之處，其苦難無法以語
言詳盡表達，強調地獄苦報之深重。

本句描述比丘們以恭敬之姿，請求佛陀開示地獄受苦的譬喻，
顯示對佛法的渴求與對苦因果報的重視，為後文地獄苦報教誡鋪墊。

本句以世間官吏捉拿叛賊、呈報國王為喻，說明惡行終將顯現
於尊者之前，強調因果分明、善惡必報的道理，提醒眾生慎防惡念惡行。
。
本句描述國王以嚴酷手段懲罰，命令官吏用矛刺向身上多處創
傷，顯示極端痛苦與苦難的境遇，為後文佛法教義鋪墊背景。
。
此句銜接前文刑罰，描述國王追問受刑者的生存狀況。
原文「何類」在此脈絡下指涉此人受刑後的狀態（是死是活）。
。
本句為對問話的直接回應，表明所問之人尚在人世，未離世。

此處語氣簡潔，僅陳述事實，未涉及深層佛理。
。
此句描述國王下令加重刑罰，體現世間權力對苦難的加諸，為
後文佛法教義鋪墊因緣。
強調眾生於苦難中生起覺悟或反思的契機。
。
此句重複前文的詢問，體現出刑罰的持續與受刑者在極苦中反覆受難的過程。
。
此句為對問話的回應，表明所問之人尚在人世，未離世。
語氣
簡潔，僅陳述事實，無多餘情感色彩，符合佛典敘事風格。
。
此句描述國王下令加重刑罰，象徵世間權力對苦難的加劇，亦
顯示眾生於苦中難以自拔，需觀察因果與苦集之本質。

本句以譬喻說明身心受損嚴重，幾無完好之處，為後文法義鋪
墊，強調因果或煩惱覆蓋之深重。

本句表達比丘們觀察世間或某事物時，認為其中無一處是完全
圓滿、無缺陷的，體現對無常與缺陷的如實觀察。

本句以譬喻方式，佛陀問比丘們，若有人身受重創，是否會極
為痛苦，藉此引導眾生思惟苦諦，體會世間身心之苦，為後文法義鋪墊。

本句以傷口疼痛作比喻，說明苦受的普遍與加劇，強調即使一點小苦都能影響全身，何況苦痛增多時，
身心所受更甚。
此處意在引導眾生體會苦的本質，進而生起出離心。

本句描述佛陀以具體事物作譬喻，藉由展示小石頭，引導比丘
們思考大小、相對與分別的觀念，為後續法義鋪墊。
。
本句以太山（泰山）為喻，探問其是否為最大，旨在引導思考
世間事物的相對性與比較，為後續法義鋪陳因緣觀點。

此處比丘以手中的小石與巨大的太山作對比，旨在引出後文關於地獄劇苦與世間苦痛之懸殊差別，作為法義譬喻的量級對照。
。
本句延續上文的比例譬喻，說明兩者之間存在著極大的數量級差異，為後續說明地獄之苦遠甚於世間肉體之苦作鋪墊。

本句強調地獄痛苦的極端劇烈，遠超世間一切肉體痛楚，藉由
比喻讓眾生警覺惡業果報之苦，勸誡修善離惡。
。
此句說明愚癡之人因三業（身、口、意）造作惡行，死後必受
惡報，墮入地獄。
強調因果報應，警示修行者應淨化三業，遠離惡行。
。
本句描述地獄眾生因惡業所感受的極重苦報，獸鬼以刑具折磨罪人，象徵惡業果報不可逃避，並警示世
人遠離惡行。
灌銅入口的痛苦，強調因果報應的嚴厲與真實。
。
本句說明因貪求財利、違背正道地享用飲食，死後感受地獄灌
熔銅之苦，強調因果報應與惡業所感苦報。
。
本句描述地獄眾生因罪業未盡，受鬼卒以鉤與燒鐵杵等酷刑，
身心極苦卻不得解脫，顯示因果報應與地獄苦相，警示眾生慎勿造惡。
。
本句描述地獄眾生因罪業未盡，受鬼卒驅使於鐵山受火燒煎熬
，痛苦難忍卻不得解脫，顯示地獄報應的嚴酷與因果不爽，警示眾生慎勿造惡。
。
本句描述地獄眾生因過去惡業未盡，受無間苦報，雖遭極刑斷
肢碎節，仍不得解脫，顯示業報不可逃避，警示眾生慎勿造惡。
。
本句描述地獄眾生因業報受極重苦刑，雖身受劇痛卻因罪未盡
而不得解脫，顯示惡業果報之嚴重與地獄苦難的無間斷性，警示眾生慎勿造惡。
。
本句描述地獄眾生因罪業未盡，受極苦報而不得解脫，鳥以鐵
喙啄食腦部，象徵罪報之劇烈與無間，強調因果報應與地獄苦相。
。
本句描述地獄眾生因罪業未盡，遭受駱獸群體咬食，毒痛難忍
卻不得解脫，顯示地獄報應的嚴酷與罪業未消的持續苦受。
。
本句描述地獄眾生因過去惡業未盡，受極重苦報，雖遭受難以
忍受的刑罰與痛苦，卻因罪未消而不得解脫，顯示因果報應與地獄苦相。
。
本句描述地獄眾生受苦的情景，強調因惡業所感的劇烈痛苦，
無論身處何處皆難逃煎熬，警示眾生遠離惡行，重視因果報應。
。
本句以煮豆為喻，說明地獄眾生無論身處何方，皆同受苦報，
無有空間方位的差別，強調地獄苦報的普遍與無逃避之處。
。
本句說明因為一生放縱心、口、身三業，造作惡行，死後必須
承受地獄的極大痛苦。
強調因果報應，警示修行者應自律三業，避免墮入惡趣。
。
本句描述地獄眾生因業報受極重苦刑，五毒刑具象徵多種劇烈
痛苦，罪業未盡則不得解脫。
強調因果報應與地獄苦相，警示眾生慎勿造惡。

本句描述墮入地獄者被鬼卒拘押，進入結構嚴密、守衛森嚴的地獄城，顯示地獄果報不可逃脫，警示眾
生慎防惡業。
地獄城的四方堅固與守門鬼象徵業力網羅，難以逾越。
。
本句描述一座以鐵為材、密不透縫、烈火環繞的巨大城池，象徵極端苦難與無法逃脫的境地。
火焰從四
面八方及上下交織，強調受苦者無處可避，展現地獄境界的嚴酷與閉塞。
。
本句明示造作十種惡業及不信三寶、不信因果者，皆必墮於惡
趣。
強調惡行與邪見的果報，警示修行者應遠離十惡，信受佛法與因果報應。
。
本句描述因惡業所感，眾生墮入地獄（泥犁），受苦無量，強調因果報應的嚴重性。
。
此句描述眾生在地獄中長期受苦，當見到解脫的契機（東方門
開）時，眾生皆渴望脫離苦難，展現對解脫的強烈希求。
。
此句描述眾生在受苦時，若未得解脫，雖暫時脫離苦境（如舉
足肉復生），但仍會因業力受困（門復閉）；唯有真正得脫者，才能超越苦難，獲得自由。
。
本句描述眾生見他人得解脫而自身仍被困時的強烈焦慮與渴望
，象徵修行者對於出離生死苦海的迫切心情，以及對解脫境界的嚮往與無奈。
。
本句描述守門鬼對來者的呵斥與質問，顯示地獄門前的嚴苛與
對罪人的輕蔑態度，突顯惡業所感的境遇。
。
此句表達說話者身處飢餓與口渴的狀態，反映有情眾生在世間
中受生理苦惱所逼，為後續佛法開示或救濟因緣鋪墊背景。
。
此句描述地獄眾生因惡業所受的極重苦報，鬼差以鉤強行撐開
口，灌以熔銅，令其口腔與內臟皆受劇烈灼燒，展現因果報應的嚴峻與地獄苦相。
。
本句說明因為貪求財利而不顧正道，造作惡逆之業，死後必受
地獄之苦，強調因果報應與惡業所感的苦果。

本句描述地獄（泥犁）中眾生因罪業未盡，受極熱火炙燒之苦，痛苦難忍且不得解脫，強調因果報應與
地獄苦報的真實相。
罪業未消，故雖極苦亦不得死，展現佛教對惡業果報的嚴峻警示。

此句描述眾生因惡業感召，墮入寒冰地獄受苦，其地獄範圍極
為遼闊，顯示地獄苦報之廣大與嚴重。
。
本句描述地獄眾生因惡業感召，墮入極寒地獄，身心遭受劇烈
痛苦，雖極欲求死卻因罪未盡而不得解脫，顯示業報不可逃避，警示眾生慎勿造惡。

此句描述眾生因惡業感召，墮入充滿沸騰糞便的地獄，受極大
身心痛苦。
地獄廣大，苦相連綿，象徵惡業果報之嚴重與無有間斷。
。
此句描述地獄眾生因業力感召，墮入地獄後受極大痛苦，雖極
欲脫離卻因罪業未盡而不得解脫，顯示地獄報應的嚴峻與業報不可逃避。

此句描述眾生因惡業感召，墮入膿血地獄，受極大痛苦。
地獄
範圍廣大，充滿沸騰膿血與難聞惡臭，顯示地獄苦報之嚴重，警示修行者遠離惡行。
。
本句描述地獄眾生因業力感召，墮入地獄後身體自動腐爛壞敗，並遭受烏鳥啄食與劇毒痛苦，且因罪業
未盡，雖極苦仍不得解脫死亡，顯示地獄果報的嚴重與持續性，警示眾生慎防惡業。

本句描述地獄眾生受苦的情景，剃頭刀山象徵極重的業報，眾
生雖欲逃離苦難，卻因業力所感，反而遭受更大痛苦，顯示輪迴中難以自拔的悲慘狀態。
。
此句描述罪人在地獄刀山受苦的具體情狀。
當罪人因立足不穩試圖以手支撐地面或山石時，隨即被遍布的利刃割傷，展現業報受苦的無間斷性。
。
此句描述地獄眾生在刀山中試圖移動或逃避時，因山中布滿利刃，導致身體各處如腹部等皆遭受慘烈的割刺之苦。
。
此句描述行者在欲休息時，卻遭遇身體上的痛苦或障礙，象徵
修行過程中即使想要安逸，也可能遇到逆境或苦難，提醒修行者要有堅忍與警覺。
。
此句描述在某人剛要坐下時，遭遇極大身體痛苦，象徵修行或
因緣中遭遇逆境、苦難，強調忍辱與苦受的現實面。
。
此句接續描述地獄中「剃頭刀山」的苦狀。
罪人無論做出何種身體動作，如支撐、前進、躺臥、坐下或側身，都會觸動利刃受傷，象徵業報之苦如影隨形，無處可避。
。
此句描述地獄眾生因過去惡業未盡，雖受極大痛苦卻不得解脫，必須在地獄中長期忍受劇烈的毒痛與勞
苦，直到罪業消盡方能離苦，強調因果報應與業力不可逃避。

此句描述進入劍樹林的境界，樹枝如劍象徵修行者面對的種種
險難與障礙，需以正念與智慧通過，體現佛教對苦難境界的如實觀照與超越。
。
本句描述地獄眾生因業報受極重苦刑，身體各處被劍刺穿，痛
苦難忍，卻因罪業未盡而不得解脫，顯示地獄果報的嚴重與不可輕忽，警示眾生慎防惡業。

本句描述進入一片名為鐵竹蘆的險惡竹林，其範圍極廣，樹葉
鋒利如刀，象徵修行者面對極大困難與障礙，需具備堅忍與智慧以通過考驗。
。
本句描述地獄中受刑者因業報未盡，雖遭受極大痛苦，身體支離破碎卻不得解脫，顯示地獄苦報的嚴重
與因果不爽。
風動竹葉成為刑具，象徵業力所感的種種苦惱，警示眾生慎防惡業。

本段描述地獄眾生所受的極苦報——墮入鹹水地獄，遭遇滾燙鹹水與鐵喙鳥的啄咬，象徵惡業所感的身心
劇苦。
眾生因罪業感召，受無法忍受的痛苦，唯有經歷苦報方能脫離此境。
。
本句描述地獄守衛質問墮入地獄的惡人，意在顯示惡業感果，
死後仍有追求與執著，反映因果報應與輪迴觀念。
。
此句表達眾生因基本生理需求未被滿足而感受痛苦，反映世間
苦的現實面，為佛教說苦之根本例證。
。
本句描述地獄眾生因惡業所感受的極重苦報，展現惡業果報的
慘烈與無法逃避，警示世人遠離惡行。
此處強調身心極苦，為因果報應的具體顯現。
。
本句描述地獄眾生在各種極刑地獄中輪迴受苦，痛苦無間、無
法忍受，顯示惡業果報的嚴重與無有間斷，警示修行者遠離惡行、珍惜人身。
。
此句強調四方眾生所受的苦皆無差別，無論東南西北，苦的本
質相同，顯示苦遍一切處，眾生皆需面對與超越。
。
本句總結前文，說明地獄眾生所受的種種勞役與苦難情形即如
上述，強調地獄果報的嚴酷與不可輕忽，警示眾生遠離惡業。
。
本句強調地獄眾苦極多極重，難以盡述，佛陀僅以簡要方式為
弟子說明，意在警示眾生遠離惡業，珍惜人身修行。

本句說明造惡業者死後會墮入畜生道，受畜生之苦，僅能以草
為食，且身體受報，舌頭與牙齒異常，象徵惡業所感的苦果。
。
本句為問句，旨在請示何謂『舌撈齒嗺』，即舌頭與牙齒間的
某種動作或聲音現象，屬於修行或觀察身心時的細節描述，需依下文釋義判斷具體內容。
。
本句列舉多種畜生，強調動物種類繁多，顯示眾生界的複雜與
差異，為後續說明眾生平等或因緣聚合作鋪墊。
。
此句說明三業（身、口、意）造惡，死後因業力牽引，輾轉投
生為畜生，受諸苦報，強調因果報應與輪迴之苦。

本句以禽獸為喻，說明有些眾生自始至終都處於無明、黑暗之
中，未曾見光明，象徵迷惑無知、未得正法啟發的狀態。
。
本句為提問，旨在釐清『生於冥處』的義涵，為後文解釋作鋪
墊。
『冥處』指缺乏正法、智慧或光明的環境，象徵無明、愚癡或遠離佛法的生處。
。
本句列舉多種小動物，強調世間眾生種類繁多，涵蓋各類微細
生命，顯示佛法平等觀照一切眾生，無論大小皆在度化之列。
。
本句說明造作身、口、意三業的惡行，死後因惡業牽引，於輪
迴中轉生為禽獸，受諸勞苦。
強調因果報應，警示眾生慎護三業。

本句以鱗蟲為喻，說明某些眾生自始至終都局限於特定環境，
象徵執著於自身習氣或境界，難以超脫，為後文法義鋪墊。
。
本句詢問哪些眾生類屬於生活在水中的範疇，屬於分類眾生依
處所的教義探討，強調依生存環境分別眾生種類。
。
本句描述水中各類生物的多樣性，強調眾生類別繁多，為後續
說明眾生因緣或修行對象鋪墊，體現原始佛教對眾生平等與普遍性的觀照。
。
本句說明三業（身、口、意）造惡，死後因業力感召，輪迴轉
生為鱗蟲，受諸苦報，強調因果報應與惡業輪轉之理。

本句以蟲豸為喻，說明眾生因習氣、環境而受限於惡劣處境，
從生到死皆未離開污穢，暗示若不改變因緣，則難以超脫苦境。
。
本句為提問，旨在釐清『生於臭中』的義理，探討眾生因業力
所感，投生於不淨、惡劣環境的情形，為後文解釋作鋪墊。
。
本句列舉不同環境中生存的眾多小生命，強調眾生類別繁多，
皆有其生存處所，體現佛教對一切生命平等與慈悲的觀照。
。
本句說明三業（身、口、意）造惡，死後感得墮落為蟲豸，受
諸苦報，強調因果報應與三業的重要性。

本句以蟲類貪著不淨為喻，說明眾生因習氣所牽，執著於不淨
之境，迷於五欲，難以自拔，提醒修行者應觀身不淨，遠離貪著。
。
本句為提問，承接前文「虫畜主食不淨」，旨在具體列舉哪些類別的眾生（畜生道）是以糞穢等不淨物為食，用以說明惡業感召的果報相。
。
本句列舉世間眾多不淨、卑賤的動物，強調其種類繁多，藉此
對比人身難得或說明六道眾生的差別相。

本句強調世間眾生種類繁多，佛陀僅以簡要方式為弟子說明，
顯示佛說法隨機應機，未能盡述一切細節，亦提醒修行者應知眾生差別無量。

本句說明造作惡業者，死後會墮入薜荔等惡趣，受極苦報，飲
食皆為污穢不淨之物，警示眾生遠離惡行。
。
本句為提問，探討眾生因何因緣而長期受報，必須食用滾燙的
穢物，顯示業報果報的嚴重與不可逃避，警示修行者遠離惡業。
。
此句說明因為一個人在世時三業（身、口、意）皆造惡，又慳
貪不肯布施飲食，死後因此感得墮入薜荔等惡趣的果報，強調因果報應與布施的重要性。
。
本句說明因果報應：過去世間作惡、貪求美味者，死後墮為薜
荔鬼，只能以膿血為食，顯示惡業所感的苦果，警示眾生遠離貪欲與惡行。
。
此處描述餓鬼道（薜荔）眾生因惡業所感，不僅受飢渴之苦，還要遭受惡犬噉食肢體的報應，展現惡趣劇苦。
。
本句接續前文，描述餓鬼在受苦報時，亦遭飛禽啄食身體要害，強調業報之殘酷與無間斷的痛苦。
。
描述餓鬼道眾生因慳貪惡業感得的飢渴報應。
即便見到水源，也因業力阻礙而無法受用，呈現求不得苦。
。
此句描述世間變異無常，水本應清涼柔順，卻有時轉變為灼熱
如熔銅，顯示世間法無有常態，眾生所依亦不可靠，應生厭離心。
。
此句描述某些地方的鹹水會如同熱湯般沸騰，展現世間自然現
象的多樣與異常，提醒眾生觀察世間無常與因緣條件的變化。
。
此句描述眾生因業力所感，雖欲求飲，卻遭惡鬼障礙，顯示惡
趣中苦難與無力自主的狀態，警示修行者珍惜人身、遠離惡業。
。
此處「薜荔」為音譯，指餓鬼。
本句總結前文描述餓鬼受飢渴、擊打等業報之苦，警示眾生造作惡業的後果。

佛陀向大眾表示餓鬼道眾生隨業受報的形式極其多樣，此處僅是依據當下因緣作簡要的舉例示範。

本句以譬喻說明眾生墮入三惡道後，欲得解脫極為困難，如同
盲龜遇浮木孔之難。
強調人身難得，應珍惜現有修行機會，莫墮惡趣。

本句表達比丘們對於進入某種境界或證悟的困難感到憂慮，即
使經過極長久的時間，仍然擔心無法達成目標，顯示修行路途的艱難與自知不足。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義的原因。
。
本段以漂木與盲龜相遇的譬喻，說明因緣難遇、得人身之難。
木頭與烏龜各自隨緣漂流、出沒，難以相
逢，象徵眾生輪迴中欲得人身、遇佛法極為稀有，需諸多因緣和合。

本句以烏龜百年浮頭偶入孔為喻，說明雖極為稀有困難，仍有
機會發生，常用以比喻得遇佛法或人生難得，強調因緣聚合之不易。
。
此句強調從三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中再得人身極為稀有
難得，遠超過盲龜浮木的譬喻，提醒修行者珍惜人身、精進修行。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句描述三惡道眾生因業障深重，缺乏智慧與倫理規範，不辨
善惡親疏，無布施之心，陷於互相殘害、弱肉強食的苦境，顯示三惡道的痛苦與無明。
。
本句描述惡人因惡業所感，身心常處於痛苦與污穢之中，無法
脫離苦難與無明，顯示惡業果報的嚴重與連續性，警示修行者遠離惡行。

本句以負債受逼、傾家蕩產且身受困頓的譬喻，說明眾生因煩惱與惡業，逐步喪失善法功德與資糧，最終陷於苦境且業力未盡，難以解脫。
。
本句描述財主對僕役施以嚴厲逼迫與苦刑，象徵世間逼迫與苦
惱，強調眾生在困境中所受的痛苦與無助，為後文佛法救度作鋪墊。
。
本句說明因為隱瞞過失或財物，最終導致重大損失，甚至家產、親人皆失，還要承受債務與他人逼迫，
終身陷於貧困。
強調因果報應，隱瞞惡行終將自食其果，難以脫離困苦。
。
此句說明身、口、意三業造惡，死後將感三惡道果報，所受貧
苦遠勝現世。
強調因果報應，警示眾生慎護三業。
。
此句說明眾生墮入三惡道者極多，即使暫時脫離惡道，得以為人，仍多生於貧賤之家，生活困苦，難得
安樂，顯示業力牽引與輪迴之苦，勸誡修行者珍惜人身，勤修善業。
。
本句說明即使身為子女，也可能因業力或因緣而有殘缺、障礙
，未必具足常人之身相，強調人生無常與眾生平等，應以平等心對待。
。
此句說明眾生因過去惡業，雖暫時離開惡道，若再投生於造作
殺業之家並繼續作惡，死後仍將墮回惡道，強調業力牽引與輪迴因果的不可避免。

「聞如是」為佛經開頭常用語，表示經文內容是由聽聞而來，
強調傳承的真實性與可信度，為經典敘述的起始語。

本句為經典常見的起首語，標示說法的時地。
『一時』表明事件發生於某一特定時刻，『舍衛國祇樹給
孤獨園』為佛陀常住與說法的重要場所，象徵法會的莊嚴與殊勝。
。
本句說明佛以天眼通觀察世間眾生的生死流轉，能見眾生因業力不同而有善惡、尊卑、美醜等差別，並
於死後感得不同的去處，顯示因果業報分明，勸誡修善離惡。
。
本句強調身、口、意三業造惡，尤其是殺生與祭祀鬼神的行為
，會導致死後墮入地獄（泥犁）的果報，提醒修行者遠離惡業，重視因果報應。
。
此句強調身、口、意三業皆行善，能感得死後生於天界的果報，體現因果報應的基本教義。

本句以雨水泡沫為喻，說明人生無常、生滅不息，如同泡沫隨
時生滅，提醒眾生觀察生命的短暫與變化，培養無常觀，遠離執著。
。
本句強調人生無常，生死如泡影，轉瞬即滅。
佛以天眼觀察眾生，見到因善惡業力不同，導致升天、墮
地獄、貧富尊卑等差別，皆由個人所造善惡業決定，體現因果報應的根本教義。
。
本句顯示佛陀具足無礙智，對眾生心念、因緣果報等一切悉知
，強調佛的全知全見，為佛教教義中佛陀智慧圓滿的體現。
。
本句以譬喻說明，即使在黑暗中，只要有光明（火炬），眾多
人的行動都能被看見，暗示佛法如光，能照破無明，使眾生的行止顯現無遺。
。
本句以譬喻說明佛以天眼洞察眾生升天或墮地獄的情形，無有
障礙，如同人在高處俯瞰眾家，或在黑暗中見火光中人，強調佛智觀照無礙、眾生業報分明。
。
本句說明佛陀以無礙智慧，能清楚觀察眾生死後升天或墮入地
獄的去向，如同站在高樓上俯視各家般分明，強調佛眼觀察眾生因果報應的明徹無礙。

本句以譬喻說明，當心境清明無染時，世間諸法如實顯現，無
所障蔽。
乘船於清水，象徵修行者以正見觀照，能如實觀察諸法本質。
。
本句說明佛陀具足天眼通，能清楚觀見一切眾生的善惡業報，
誰將升天、誰將墮入地獄，皆無障礙，如同凡夫看清澈水中之物般分明，強調佛智無礙、業報分明。
。
此句以明月珠與五色彩線相互貫穿為喻，說明佛陀以天眼觀察眾生世間，能如實辨識各種差別現象及其因緣連結，如見絲線穿珠般分明，並非混淆不清。
此喻強調佛陀對業報與緣起關係的現量觀察。
。
本句強調佛陀的智慧能徹見世間一切現象，包括生死流轉、善
惡因果及諸種變化，無有障礙，如凡夫觀察明珠般清楚分明，顯示佛智無礙、遍知世間。

本句指出，若人不孝父母、不敬僧侶婆羅門、不尊長老，對世間事與因果報應毫無敬畏與恐懼，死後必
墮地獄。
強調倫理與因果觀念，警示世人須守孝道、敬僧賢、畏因果。
。
此句強調人在面臨死亡或審判（象徵閻王）時，會生起懼惡向
善之心，提醒修行者應於平時自覺改過遷善，不待臨終才悔改。
。
本段描述地獄獄卒旁將罪人帶至閻王前，陳述其世間行為惡業，包括不孝、不敬三寶與長老、不布施、
不畏因果與戒律，顯示因惡行而受審判的因果觀，強調倫理與戒德的重要性。
。
本句強調孝順父母的重要，指出人應當感念父母養育之恩，尤
其是父母在艱苦環境下仍以自身辛勞成就子女成長，若不孝順，實屬違背人倫與道德。
。
此句表現出自知過失、坦承愚癡與憍慢，為修行者自省、懺悔
的重要態度，顯示對自我缺失的認識與承認，是修正行為、進步的基礎。
。
本句強調個人行為的責任，指出一個人若有過失，不能歸咎於
父母、天神、國王、出家人或婆羅門，強調因果自負、業報自受的佛教基本觀念。
。
此句強調個人行為的因果責任，身體所造作的善惡業，最終都
由自己親自承受果報，體現佛教因果自負的根本教義。
。
本句標示閻王所提出的第一個問題，為後續問答鋪陳開端，顯
示經文進入問答階段，重點在於問題的次第與內容。

本句以世間人重病時的極度虛弱與四肢麻木為譬喻，強調身心
困苦的狀態，提示眾生在生死流轉中常遭此苦，應生厭離心，進而思惟出離之道。
。
此句描述某人親自證言自己確實見到某事，強調見證的真實性
與直接經驗，符合原始佛教重視現量、親證的教法精神。
。
本句表現國王對對方行為的勸誡，強調自我反省與主動修正過
失，進而實踐善行，符合佛教重視自省與改過遷善的教義。
。
此句表達自知愚癡與憍慢，顯示修行者自省、懺悔之心，強調
認識自身過失是修行的重要起點。
。
此句強調個人行為的因果責任，身體所造作的善惡業，最終都
由自己承受果報，體現佛教因果自負的基本教義。
。
本句強調某種過失或問題的成因，並非來自父母、天神、帝王、沙門或婆羅門，意在排除外在責任，導
向自我反省或內在因緣的理解，符合原始佛教強調自作自受、因果自負的教義。
。
本句標示閻王所提出的第二個問題，作為經文問答次第的分段
，顯示教義傳達的結構性與條理性。

本句以設問方式，指出人皆會經歷衰老，感官功能減退，體力
不如從前，藉此引導對無常與老苦的觀照，強調世間眾生無法避免老化現象。
。
本句描述問答過程中，證人明確陳述親眼所見，強調見證的真
實性與直接性，體現經典敘事中對事實確認的重視。
。
此句強調在因緣成熟之際，應自我反省並主動改正過失，實踐
善行，體現佛教重視自覺與自我修正的教義。
。
此句表達自知愚癡與憍慢，顯示懺悔與自省，是修行中認識自
身煩惱、發起懺悔心的重要步驟。
。
本句強調當前所討論的過失或問題，並非父母、天神、帝王、沙門或婆羅門等任何人的過錯，意在排除
責任歸屬於這些尊貴或常見的對象，突顯因果自負、各自承擔的佛教觀念。
。
此句強調個人行為的因果責任，身體所造作的善惡業，最終都
由自己承受果報，體現佛教因果自負的根本教義。
。
本句標示閻王所提出的第三個問題，屬於經文敘述結構，用以分段並提示接下來的內容主題。

本句以現實死亡現象為例，說明人身無常，死亡後屍體迅速腐
壞，成為眾生厭棄之物，藉此引導眾生觀察生命的無常與不淨，生起厭離心。
。
本句強調見到因果或過失後，應自我反省並主動修正行為，轉
向善法，體現佛教重視自覺與實踐的精神。
。
本句描述某人自稱親見，實則因愚癡與憍慢而妄言。
佛教教義
中，愚癡與憍慢皆為煩惱根本，會障礙正見與修行，提醒修行者應遠離自大與無明。
。
本句強調修行布施時，應同時端正身、口、意三業，才能圓滿
善行，避免僅有外在布施而缺乏內在品德與正念。
。
本句強調某種結果或狀況的成因，並非來自父母、天神、帝王、沙門或婆羅門等外在人物或階層，意在
破除將責任歸咎於他人的錯誤觀念，強調個人因果自負的佛教基本立場。
。
本句強調業力自作自受的因果法則，指出個人所造作的行為，
必須由自己承受其果報，無法由他人代替。
。
本句標示前述內容屬於閻王所提出的第四個問題，為經文結構
分段之用，提示聽眾進入下一問答環節。

本句以世間嚴刑峻法為譬，反問眾生是否樂見惡人受苦，藉此
引導思考因果報應與慈悲心，強調即使惡人受報，亦非值得歡喜之事，應生悲憫與警惕。
。
此句描述某人親自見證某事，強調見證的真實性與直接性，體
現佛教重視親身經驗與實證的教學精神。
。
本句質疑眾生明知應行善卻不自我反省、改正過失，強調修行
需自覺自省，主動改惡向善，體現佛法重視自我修正與實踐善行的精神。
。
本句強調人身難得，應當把握機會修正身、口、意三業，行持
正道。
身、口、意的端正是修行的基礎，也是避免造作惡業、增長善法的根本。
。
此句表達自省與懺悔，承認自身愚癡與憍慢，為修行中重要的自我覺察與降伏我慢心。
。
本句強調某種過失或責任並非歸咎於父母、天神、國王、沙門
或婆羅門，意在排除外在歸因，導向個人自負因果、修行自負責任的教義立場。
。
本句標示前述內容是針對閻王所提出的第五個問題所作的正式
回答，屬於經文結構中的分段提示，幫助讀者明確理解問答次第。

此句描述罪人問答結束後，從地獄旁被牽引帶出，送往第一座
鐵城——阿鼻摩地獄，顯示因果報應與地獄受苦的次第。
。
本句描述地獄刑罰的景象，強調罪人在地獄中受苦的嚴重與恐怖，藉此警示世人遠離惡行。
四門、巨釜
與獄卒持矛，象徵地獄刑具與無處可逃的苦報，展現因果報應的嚴密與不可避免。
。
本句以眾多城市起火為喻，描述眾生面對災難時的普遍恐懼與
不安，象徵煩惱、苦難普遍存在，眾生見苦而生憂怖，顯示世間無常與苦的本質。
。
此句描述眾生墮入地獄後，受困其中，無論如何掙扎都無法逃
脫，顯示地獄苦報的無間與無望，警示世人慎防惡業因果。
。
此句描述眾生在某處（如地獄）受苦極長久，火焰不滅，生命
不終，強調業報的持續與苦難的無間，警示世人慎重因果。
。
本句描述眾生在困境中見到出路時，爭相奔赴，卻因執著與競爭而受阻，象徵煩惱與欲望使人難以真正
解脫。
門的開合與爭鬥，反映出眾生心態的無明與執著，提示修行需離諍止爭，方能得出離。
。
此句描述眾生在困境中見到出路時，爭相追逐解脫，但因執著
與競爭，反而陷於紛爭，無法真正出離。
象徵眾生因煩惱、無明而難以得解脫。
。
本句描述眾生在困境中渴望解脫，見到出路時爭相前往，卻因門閉而陷入內部爭執，象徵眾生因無明與
煩惱而難以出離生死，雖見解脫之門，卻因執著與爭競而不得出離。
。
此句描述眾人長久等待後，遠遠見到西門開啟，紛紛奔赴，卻
又遇門閉合，象徵修行者追求解脫之路時，雖見機緣顯現，卻未必能即時把握，需具足因緣與耐心。
。
此句描述眾生在長時間受困後，當機緣成熟（四門復開），便急切追求出離，並誤以為已真正獲得解脫
，實則未必究竟脫離生死煩惱，暗示世間人對於解脫的錯誤認知。

描述眾生墮入第二鳩延地獄所受的苦報，腳觸地即被燒焦，抬
起時又復原，反覆受苦，顯示地獄業報的無間與痛苦循環。
。
此句描述眾生在苦惱中四處奔逃，無論往哪個方向，所處之地皆受熱惱逼迫，歷經極長時劫仍難以真正
解脫，只是自以為已經脫離苦境，實則未出輪迴。
強調無明與執著使眾生流轉生死，難得究竟安樂。

本句描述地獄中受苦的情景，指出在第三層彌離摩德地獄中，
有名為掘啄的鐵質黑頭蟲，象徵罪業所感的苦報與刑具，強調因果報應的嚴峻。
。
此句描述地獄眾生受業力所感之苦報，被獄中惡蟲殘害，歷經極長時劫才暫時出離，顯示地獄業報之漫長與慘酷。

本段描述第四崩羅多地獄的苦報，眾生因業力受無間痛苦，地
獄中石如利刀，無論如何奔逃皆難脫離，歷經極長時劫仍難出離，顯示業報不可思議與輪迴之苦。

本句描述第五阿夷波多洹地獄的苦報，眾生在此受極熱風灼燒
之苦，無法逃避，顯示地獄業報的嚴重與無間，警示眾生遠離惡業。
。
此句描述眾生在極苦中，無法自主生死，歷經漫長歲月才暫時
脫離困境，卻誤以為真正解脫，實際上仍未得究竟自在。

本句描述地獄中一層的景象，強調此處充滿帶刺的樹木與鬼魅
，展現地獄苦報的嚴酷與恐怖，警示眾生遠離惡業。
。
此句描述地獄刑罰的景象，強調罪人進入刑場時，遭遇鬼卒以
火焰與尖刺加以苦惱，展現地獄苦報的嚴厲與恐怖，警示眾生遠離惡行。
。
本句描述地獄或惡鬼道的眾生因業力現前，見人入境即生猛烈
瞋恚，群起攻擊，以極刑刺穿並撕裂人體，象徵惡業感召的劇苦與無間報應，警示眾生遠離惡行。
。
此句描述眾生在苦境中渴望解脫，卻因無明與業力反覆受困，
雖歷經漫長時劫，仍誤以為已經脫離苦難，實則未出輪迴。

本段描述第七熟徙務地獄的苦報，眾生因業力感召，受敦蟲啃
食之苦，無論如何逃避皆不得脫離，顯示地獄果報的極端痛苦與無有自主，直至業報盡時方得暫離。
此處強調
因果報應與輪迴苦惱，警示修行者遠離惡業。

本句描述第八檀尼愈地獄的苦報，罪人墮入滾燙的流水中，受
熱水與刺棘雙重劇苦，象徵惡業所感極重苦果，警示眾生遠離惡行。
。
此句比喻眾生雖欲脫離苦海（煩惱、惡趣），但因業力、煩惱
等障礙（如鬼持矛），不僅受苦，還被拉回輪迴，難以自主解脫。
。
此句描述亡者墮入惡道後，隨業力如水流下，途中有鬼神設障
，象徵業報難逃，並受審問。
強調因果流轉與眾生無法自主的苦境。
。
此句為地獄鬼卒對受刑罪人的詰問。
在早期佛教業報經典中，鬼卒常以此語開啟審問，用以確認罪人受報的原因或身份。
。
此句表達眾生對自身存在的根本無明，不明白生命的起源與去
向，反映對生死流轉的迷惑與無知，是佛教教義中探討人生根本問題的起點。
。
此句表達說話者僅因飢渴所苦，動機單純，只為尋求溫飽，未
涉其他複雜意圖，反映基本生存需求於修行或教法語境下的呈現。
。
此句描述鬼神主動表示要給對方食物，反映鬼神與人之間的互
動，亦顯示眾生因緣聚合時，彼此間可有資糧施予的情形。
。
本句描述地獄眾生受極苦刑罰，熔銅灌口，身心皆受劇烈痛苦
，無法求死解脫，也無法安然存活，顯示地獄苦報的無間與無有出期。
。
此句說明因為過去在人間造作惡業，導致現今雖然渴望解脫，
卻因業障深重而無法如願。
強調業力障礙解脫的重要性，提醒修行者應慎防惡業，積集善因。

本句描述地獄眾生雖暫時脫離苦報，卻因業力未盡或迷惑未除
，最終又墮回地獄，顯示輪迴反覆與業報難逃。
第七泥犁鬼卒的詢問，突顯眾生自以為解脫實則未離苦本，警
示修行者應徹底斷除煩惱與惡業。
。
此句描述地獄眾生所感受的主要痛苦為飢餓與口渴，顯示地獄
果報的苦惱集中於基本生存需求的匱乏，強調惡業所感的極端痛苦。
。
此句描述眾生在地獄中受苦，層層遷移，最終進入最極重的阿鼻地獄，渴望脫離苦難。
當他們遙見鐵城
，象徵有出離希望，故生歡喜心。
反映地獄眾生對解脫的強烈渴望與苦中得救的欣喜。
。
本句描述閻王聽到異常聲音，立即詢問地獄旁的人，顯示閻王
對地獄內外動靜的關注，並反映地獄眾生受苦時的異常現象。
。
此句描述地獄旁的人辨識呼喊聲的來源，顯示眾生於地獄中受
苦的情景，並強調因果流轉與苦報的現象。
。
本句指出造惡者的六種過失，強調對父母、天、國王、祖先、
出家修行者及持戒者皆無敬畏與恭敬，顯示其道德淪喪，違背世間與出世間的基本倫理與戒律。
。
本句強調因果報應與倫理修持，閻王勸誡眾生，既已脫離苦難，來世為人應修孝道、敬長、畏天命、奉
事出家與婆羅門，並端正三業（身口意），以免再墮惡道，體現佛教重視倫理與自我修養的教義。
。
本句對比人生與地獄的罪業輕重，強調世間所造罪業較輕，而
墮入地獄後所受罪報則極為嚴重，提醒眾生慎防惡業，警覺因果報應。
。
本句強調恭敬供養、侍奉修行者（沙門、婆羅門）是脫離惡道
、遠離痛苦的重要因緣。
經文指出，通過承事聖賢，能獲得善果，令一切惡趣與苦難閉塞不現。
。
本句描述地獄眾生因某因緣得以暫時脫離苦境，但最終仍難逃
生死輪迴，於夜間在城外死亡，顯示業報難逃、解脫不易的佛理。

本句說明即使過去多造惡業，只要尚有善根，從地獄得以出離
後，若能真誠改過自新、端正心行，便不會再墮入地獄。
強調善惡業力的轉變與自我修正的重要性。
。
本句強調地獄（泥犁）並非主動招引眾生，而是因自身惡行所
感召。
地獄中的劇苦是惡業果報，提醒眾生應自我省察，轉而修善以免受苦。

本句總結佛陀說法後，弟子比丘們領受教誨，心生歡喜，顯示
佛陀教法能令眾生得益、心開意解，是經典常見的結語格式。