大藏經白話翻譯計畫

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「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實性與傳承可靠性。

本句描述佛陀與眾多大比丘共住於耆闍崛山，強調這些比丘已證得解脫，梵行圓滿，不再受生死輪迴之
苦，心境自在如大龍，並列舉重要弟子名號，顯示僧團的殊勝與清淨。
。
本句描述大量德行深厚、廣為人知的菩薩摩訶薩聚集於會中，
強調他們長久修行、於多佛所培德，持守清淨梵行，發大願並已圓滿，且具備通達多種禪定與陀羅尼的殊勝功
德，顯示菩薩修行的廣大與深厚基礎。
。
此句強調菩薩以不捨離大悲心為本，隨順眾生根機與需求，實
際饒益一切眾生，體現大乘菩薩行的核心精神。
。
本句強調護持與弘揚佛教三寶（佛、法、僧），使其法脈與教
化能夠持續不息，避免因世緣變遷而中斷，體現對佛教正法久住的重視。
。
此句讚歎菩薩能主動弘揚佛法，猶如樹立法幢，並不待眾生請
求即主動護持、引導，展現無條件的慈悲與利他精神。
。
此句描述修行者證得究竟智慧，猶如到達智慧的彼岸，因此其
德行與名聲廣為眾人所知。
強調智慧圓滿與德行感召的自然流布。
。
本句列舉諸大菩薩名號，顯示菩薩眾多且各具德行，並強調其隨從眷屬眾多，展現菩薩行願廣大與教化
群生的力量。
此處以名號彰顯菩薩德目，體現大乘菩薩道的多元與圓滿。
。
本句描述欲界諸天子及其眷屬，帶著天界香花、奏樂，於虛空中集會，展現天界眾生的殊勝福報與莊嚴
，並襯托佛會的盛大與殊勝。
此處強調天人供養與法會的莊嚴氛圍，顯示佛法感召諸天共集。
。
本句描述各類天、人及非人眾生，帶領眷屬前來禮敬佛陀，表
現佛德感召十方群眾，眾生平等共聚法會，禮佛後恭敬退坐，顯示莊嚴和合的法會場景。
。
此句描述如來在大眾中受到圍繞與禮敬，顯示佛陀德行圓滿，
眾生以供養、恭敬、尊重、讚歎來表達對佛的敬仰與信心，體現佛弟子對如來的正信與依止。

本句描述阿難尊者依靠佛陀威神力，在清晨進入王舍城，依僧
團規矩逐戶乞食，體現出佛弟子持戒、依次第行乞的修行生活。
。
本句描述婆羅門子在家境困頓時，仍以至誠孝心奉養母親，展現佛教重視孝道與慈悲的精神。
即使貧困
，仍將所得最好的食物先供養母親，體現對父母恩德的感念與報答。
。
此處敘述婆羅門子孝親的具體行為，將好食供母、惡食留己，體現其至孝之情與自我犧牲的精神，並非指代出家人的忍辱修行。
。
本句描述阿難尊者見到此人後，內心生起歡喜，並以偈語讚歎
，顯示對善行或善根的隨喜與肯定，體現佛弟子對善法的讚歎與鼓勵。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。
。
此處是阿難尊者對這位正在行乞孝親的婆羅門子的讚美與稱呼，肯定其世間孝行的善德。
。
本句強調孝養父母的功德極為稀有難得，超越一般善行，顯示
佛教重視孝道，視為修行基礎之一。

本句描述一位婆羅門，具備當時印度宗教知識分子的典型才能，包括吠陀經典、曆算、占卜與心思洞察
，顯示其學識淵博與世間才能，為後文鋪陳其與佛法的對比。
。
描述該梵志在當時社會及六師徒黨中的地位，他是負責對大眾宣說、引導的外道導師，並非指佛教僧團中的法師。
。
本句揭示由於執著錯誤見解與貪圖名利，導致破壞正法、心生
嫉妒，進而毀謗三寶，警示修行者應遠離邪見與利養心，護持正法與三寶。
。
本句為質疑佛陀（瞿曇）及釋迦族弟子的德行，認為他們僅有名聲而缺乏實際修行功德，反映外道或異
見者對佛教僧團的批評。
此處強調名與實的區別，提醒修行者應重實踐而非僅求名聲。
。
本句為質疑與誣蔑語，指責佛陀（瞿曇）因出生七日母親即亡，將此視為惡人之徵。
此為外道或異見者
以世俗因果論斷聖者，實則未明佛教因緣業報之深義，僅以表面現象妄加評斷。
。
本句描述太子出宮修道時，父王因割捨親情而極度悲痛，甚至心神錯亂、失去意識，需經七日方能恢復
。
此處強調世間親情的執著與無常，亦顯示出修行者離俗之難與家屬的苦惱。
。
此處是外道引用淨飯王失去太子（悉達多出家）時的悲嘆。
反映了世間父子恩情斷裂時的極度痛苦，外道以此指責佛陀不孝。
。
此句描述人物因情感激動而大聲哭泣，並以悲傷的語氣表達國
家歸屬於對方，顯示權力或責任的轉移，反映世間無常與人事變遷。
。
此句表現出親子間的依戀與不捨，反映世間情感對修行者的牽
絆。
經文藉此突顯出家修行需超越親情執著，專注於道業。
。
本句為對瞿曇（佛陀）的指責，認為其未報師恩、不念舊情，故被斥為不孝。
此處反映出世俗倫理與佛
教出家行為間的張力，並非佛教本義，而是外道或異見者的批評。
。
此為外道對佛陀的毀謗，指責太子出家前對妃子瞿夷冷淡，出家後更是棄之不顧，藉此批評佛陀「無恩分」，即不顧念夫妻恩義與世間情分。

阿難聽聞外道列舉佛陀「不孝」、「無恩」等種種指責，雖然那些是毀謗，但阿難作為弟子，在面對如此尖銳的倫理質疑時，感到難以應對而心生慚愧。
這也引出了後續佛陀對孝道與報恩真義的教示。
。
本句描述弟子依佛制行乞食，事畢後恭敬禮佛，並以合掌請法
，展現僧團日常威儀與對佛的尊重，為請法或請示前的標準禮儀。
。
此處承接前文，是阿難向佛陀請示：在如來所教導的法義之中，是否也包含孝親的法度。
強調佛法對世間倫理的涵蓋。
。
這是阿難尊者聽聞外道毀謗佛陀不孝後，回宮向佛陀求證的關鍵提問。
他詢問佛法中是否認可並教導孝養父母的善行。

本句顯示佛陀對阿難所提問題的來源產生關切，強調問法的動
機與因緣，反映經典中師徒間對法義探討的慎重態度。
。
佛陀詢問阿難，這個關於孝道的問題是由於何種外在因緣而發起的，是否受到天界眾生的啟示。
。
佛陀繼續追問阿難發問的來源，辨別是否有其他人世間的因緣引發阿難對孝道的疑問。
。
佛陀窮舉各種可能的外部來源，詢問阿難是否受到八部鬼神等非人眾生的影響而提出關於孝順的問題。
。
本句探問提問者是否憑藉自身的智慧能力來向如來請問，強調
智慧來源與依止的重要性，亦隱含如來智慧超越凡夫之意。

本句強調在特定情境下，無論是天界、龍族、鬼神、人類或其他非人眾生，都未曾出現來給予教導，顯
示教法的傳遞並非依賴外在神祇或異類介入，而是有其自成的因緣條件。
。
本句描述比丘外出乞食時，遭遇異教六師的弟子薩遮尼乾，受到言語上的毀謗與侮辱，反映出當時佛弟
子與外道間的摩擦與考驗，亦顯示修行者需面對外在逆境與誹謗。
。
本句描述阿難尊者將剛才發生的事情如實稟報給佛陀，展現弟
子對師長的恭敬與傳遞法義的忠實態度，符合僧團中事事稟報、依止佛陀的修行次第。

本句描述世尊以歡喜微笑，從面部放射五色光，光芒遍及東方
無量佛土，象徵佛德圓滿、感應無邊，並預示將有重要法義展現。
。
本句描述在名為上勝的世界中，有一尊佛，名號為喜王，並具
足佛的十種通號，顯示其圓滿覺悟與教化眾生的德行。
。
本句描述國土莊嚴的相狀，展現佛國淨土的殊勝與清淨，象徵
國土環境的圓滿無缺，亦顯示佛土依正莊嚴的理想境界。
。
本句描述莊嚴淨土的景象，七寶行樹高大整齊，花果枝葉次第分明，象徵法界次第與莊嚴。
微風吹動樹
木發出妙音，令眾生聞法歡喜，無有厭足，顯示淨土中法樂無窮、聞法不倦的境界。
。
此句描述莊嚴清淨的浴池景象，象徵佛國淨土環境殊勝，八功
德水代表具足清涼、甘美、柔軟等八種殊勝功德，顯示修行者所依止的國土清淨無染。
。
此句描繪淨土浴池中蓮花莊嚴之相。
以四種名花對應四種顏色，且以「大如車輪」形容佛國花卉之殊特。
這些花卉不僅具足色香，更象徵佛土依報的清淨與圓滿。
。
此句描繪池中多種鳥類和諧共鳴，聲音微妙悅耳，象徵淨土環
境的和諧與莊嚴，令眾生心生歡喜，啟發修行者對清淨國土的嚮往。
。
此句描述七寶船與眾生同處於某殊勝境界，眾生能於其中無礙
自在地遊戲，顯示彼處環境莊嚴、安樂，眾生得大自在，無有苦惱。
。
本句描述莊嚴殊勝的法會場地，師子座象徵佛陀說法的尊貴地位，高一由旬顯示其非凡規模，七寶、天
衣、天香、寶花等皆表法界清淨、福德圓滿，為佛陀說法創造最殊勝的環境。
。
本句描述喜王如來在座上安住，採取結跏趺坐的禪定姿勢，象
徵如來安住於正定、威儀具足，為後續說法或示現作準備。

本句描述眾多菩薩恭敬圍繞佛陀，齊心合掌請問光明出現的因
緣，展現菩薩對佛法的尊重與求法的誠心，並強調集體發問、同聲請法的莊嚴場面。
。
本句描述西方來的四色光明，色彩鮮明難以比擬，能令眾生心
境安定。
此光象徵佛國淨土的殊勝莊嚴與加持力，遇光者得心安，顯示佛力攝受眾生的功德。
。
此句表達請求佛陀為自己破除疑惑，顯示求法者對佛陀智慧的
信賴與渴望解脫疑網的心情。
『疑網』象徵煩惱與無明所織成的障礙，唯有佛陀能徹底斷除。

本句為佛陀開示前的呼語，表明對象為具備善根、正信的男子
，常見於經典開頭，顯示佛陀慈悲教化的對象與語境。
。
此句為佛陀或尊者開示前，提醒聽眾專心聽法，強調法義的重要性與聽聞的恭敬態度。
。
此句為佛陀或尊者開示前，提醒聽眾專注聽聞法義，強調正確領受教法的重要性。
。
此句勸勉聽法者應以正念、善巧心思維所聞法義，深入理解其
義理，避免流於表面或隨意對待，強調修學佛法需用心觀察與體會。
。
此句表明說法者將針對疑問或法義，逐項分別、清楚解釋，強
調教法的明確傳達與聽者的理解。
。
本句描述娑婆世界及釋迦牟尼佛的殊勝，強調佛陀具足十號，並以大悲心為大眾宣說《大方便大報恩經
》，意在饒益一切眾生，體現佛陀教化無邊、利益眾生的本懷。
。
本句說明佛陀教法的目的之一，是為了救拔眾生，使其遠離錯
誤見解與疑惑，猶如拔除毒箭，令其身心安樂，得以正見修行。
。
本句說明此法門或教導的目的，是為了幫助剛開始發菩提心的
菩薩，能夠堅持追求覺悟的志向，不因困難或障礙而退失初心，確保修行路上不退轉。
。
本句說明佛陀設教的根本目的，是引導所有聲聞與辟支佛，最
終都能證入唯一的佛乘，超越二乘的階位，圓滿成佛。
。
此句說明行者發心利益諸大菩薩，使其早日成就無上菩提，並
以此作為報答佛陀深厚恩德的動機，體現大乘菩薩道的利他精神與感恩心。
。
此句說明發起此行為的動機，是希望眾生能常懷感恩之心，體
會並不忘所受的重大恩德，進而生起報恩、修善的心行。
。
本句說明佛陀或菩薩發心教化眾生，目的是幫助眾生超脫生死與煩惱的苦海，得以解脫自在。
。
本句說明佛陀設教的目的之一，是引導眾生實踐孝道，尊重並
奉養父母，強調家庭倫理與報恩的重要性，屬於人倫基礎的修行內容。
。
此句說明因緣成熟，佛陀或聖者因此顯現光明，象徵法義的顯
現或加持，強調一切現象皆依因緣而生。

本句描述一萬位具領導地位的菩薩，恭敬請求佛陀加持，願前
往娑婆世界親近供養釋迦牟尼佛，並聽聞殊勝的《大方便佛報恩微妙經典》。
展現菩薩群體的恭敬、發願與求
法精神，強調供養與聽法的雙重意義。

本句描述佛陀於特定時機，對在座的菩薩們開示，稱呼他們為
『善男子』，表現出佛陀對修行者的尊重與慈悲，並預示接下來將有重要法義宣說。
。
本句教導行者於前往娑婆世界見佛時，應具備供養、恭敬之心
，並深知遇佛殊勝難得，強調珍惜與佛相遇的因緣與正確心態。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句敘述釋迦如來於無量劫中，經歷極難的苦行，發下大悲願
，誓於最惡劣的環境、眾生煩惱深重之處成佛，利益一切眾生，使其離苦得樂，成就法身，究竟解脫。
強調佛
陀悲願廣大，願度最難度之眾生。
。
本句說明該佛陀所發的根本大願即如前所述，強調佛陀成佛前
所立下的誓願內容與精神，為後文教法或果德的根本依據。
。
本句勸勉弟子們前往時，應效法佛陀的行止與安住方式，強調
依佛所行、所住為修行準則，體現隨順佛陀教導的精神。

本句描述菩薩大眾共同響應佛陀的指示，表現出對佛陀教法的
恭敬與承諾，展現大眾和合、同心奉行佛語的精神。
。
本句描述諸大菩薩各自率領無量菩薩眷屬，前後圍繞，共同前
往娑婆世界，展現菩薩眾多與隨行莊嚴，並顯示菩薩教化眾生、護持佛事的廣大願行。
。
描述佛陀所經之地皆出現六種震動與大光明普照，象徵佛德感
召、法界動應，顯示佛陀威德與法力遍及國土，眾生皆蒙法益。
。
本句描述諸天神祇於虛空中降下吉祥花雨，並放射光明，象徵
法會殊勝、諸天護持，增顯佛法莊嚴與不可思議的境界。
。
此句描述以神足通（神通力）感應，能使無量如恆河沙數般多
的世界發生震動，顯示佛或大菩薩不可思議的神通力，並彰顯法界廣大無邊、眾生世界無量。
。
此句描述天界莊嚴的境界，諸天的音樂自然在虛空中響起，象
徵法界不可思議的功德與莊嚴，顯示超越世間因緣造作的殊勝境界。
。
本句描述菩薩們依佛教儀軌，前往佛所，頂禮佛足並繞佛三匝，表達至誠恭敬與供養，最後退立一側，
準備聽法。
這是佛教集會中常見的禮佛儀式，展現對佛陀的尊重與修行者的謙卑。

本句描述如來以神通放光，光明直照南方，超越無數佛國，顯
示佛的無邊威德與法界廣大，並特別標示出『光德』世界，為後文鋪陳因緣。
。
本句敘述於彼處有一尊佛，具備十號，顯示佛陀圓滿具足諸德，具備無上智慧與德行，能調御眾生、教
化天人，為世間最尊貴者。
此為佛陀通稱十號，彰顯佛之圓滿功德與教化地位。
。
本句描述善淨國的莊嚴國土相，強調其地形平正、地面以琉璃
鋪設，並以黃金繩界定道路兩側，展現清淨莊嚴的佛國特色，象徵國土的殊勝與秩序井然。
。
本句描述莊嚴淨土的景象，七寶行樹象徵清淨與福德，樹木高大整齊，花果枝葉有序，顯示法界秩序與
莊嚴。
微風吹動樹木發出妙音，令眾生聞法生歡喜心，無有厭足，表現法樂無窮、聞法不倦的境界。
。
此句描述莊嚴清淨的環境，泉水與浴池遍佈，池水純淨，底部
鋪滿金沙，並充盈八功德水，象徵清淨、福德與殊勝境界，展現理想佛土的莊嚴相。
。
本句描述池邊莊嚴的花卉景象，象徵清淨莊嚴的佛國淨土，花
色鮮明、形狀巨大，顯示佛土功德圓滿、眾生福報殊勝。
。
本句描述池中多種鳥類和鳴，音聲微妙悅耳，象徵淨土環境清
淨莊嚴，眾生聞聲生歡喜心，增長善根，與佛法相應。
。
描述淨土浴池中的莊嚴具，有以七寶製成的船隻供眾生使用。
眾生在此環境中身心和樂，展現出無憂無慮、隨緣自在的解脫境界。
。
本句描述莊嚴道場的景象，師子座象徵尊貴與法座，七寶、天衣、寶香、寶花等表現出極致的清淨與殊
勝，顯示法會場所的莊嚴與不可思議，為聖者說法或佛陀出現的殊勝因緣。
。
描述思惟相如來在莊嚴的師子座上安坐，並採取結跏趺坐的禪定姿勢，展現如來的威儀與定力。

本句描述彼國菩薩眾多，齊心合掌向佛，異口同聲請求佛陀慈
悲憐憫，展現菩薩眾的恭敬與和合心，並以集體祈請表達對佛德的仰慕與依止。
。
本句詢問光明出現的根本原因與條件，強調一切現象皆由因緣
和合而生，符合佛教緣起法則。
此處光明象徵殊勝境界或吉祥徵兆，需探究其背後的因緣。
。
本句描述諸色彩的鮮明與殊勝，強調其光彩奪目，超越世間常
見之色，難以以世俗事物作比喻，顯示境界的殊勝不可思議。
。
本句描述北方來的光明普照大眾，凡是接觸到這光明的人，內
心自然安定無憂，顯示佛光攝受、安慰眾生的功德與加持力。
。
此句表達請求佛陀為自己破除疑惑，顯示求法者對佛陀智慧的
信賴，並以『疑網』比喻煩惱與迷惑如網羅纏繞，需仰賴佛陀開示才能解脫。

本句為佛陀開示的起首語，呼喚在場具備善根、正信的男子，
準備進行教法宣說，顯示聽法對象的德行與資格。
。
此句為佛陀或尊者開示前的莊重呼語，提醒聽眾專心聽受法義
，表現出教法傳授的慎重與尊重。
。
「諦聽」是佛陀或尊者開示前，提醒大眾專心聽聞法義，強調
聽法時應具備恭敬與專注的態度。
。
此句勸勉聽法者應用心思惟、深刻記憶所聞法義，強調修學佛
法需以正念與智慧審慎觀察，避免流於表面理解。
。
此句表達說法者將針對疑問或法義，為聽者逐一分別、清楚解
釋，強調教法的明確傳達與導引。
。
本句描述北方無量佛土中的娑婆世界及其主佛釋迦牟尼，列舉佛的十號，顯示佛德圓滿，並說明佛為利
益一切眾生，將宣說《大方便大報恩經》。
強調佛陀教化眾生的慈悲與智慧，以及經典宣說的目的。
。
本句說明此處教法的目的，是為了幫助剛開始發心修菩薩道的
人，能夠堅定追求覺悟（菩提）的決心，不因困難或障礙而退轉，持續精進於菩薩道。
。
本句說明佛陀設教的目的，是要令所有聲聞與辟支佛最終都能
證入唯一的佛乘，達到究竟成佛之道，強調一切二乘最終歸於一乘的教義。
。
本句說明行此法門的目的，是希望諸大菩薩能快速圓滿菩提，
並以此作為報答佛陀深恩的實踐。
強調修行與報恩的緊密關聯。
。
此句說明發心的目的，是希望眾生能常懷感恩之心，體會並不
忘所受的重大恩德，進而生起報恩、修善的動力。
。
本句說明佛陀或菩薩發心教化眾生，目的是引導眾生離苦得樂
，超越生死煩惱的苦海，達到究竟安樂。
。
本句說明佛陀教化眾生的目的之一，是引導眾生實踐孝順與奉
養父母的德行，強調家庭倫理在修行中的重要性，契合原始佛教重視人倫基礎的教義。
。
本句說明佛陀因特定因緣而示現光明，強調因緣法則下的感應
與顯現，光明象徵佛德、智慧或法的顯現，並非無因自現。

本句描述大眾中一萬位具領導地位的菩薩，恭敬請求佛陀加持
，願前往娑婆世界親近釋迦牟尼佛並聽聞重要經典，展現菩薩求法、供養佛陀與弘法利生的精神。

本句為經文常見的開場語，標示佛陀於某時對菩薩眾開示法義
，『善男子』為對修行者的尊稱，表示即將有重要教法宣說。
。
本句教導修行者應以至誠恭敬之心，對難得遇見的佛陀生起供
養與尊重，體現對佛法稀有難值的珍惜態度。
。
此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，強調因由與道理的闡述。
。
本句敘述釋迦如來歷經無量劫的艱苦修行，發大悲願，選擇在
最穢惡、眾生煩惱深重的世界成佛，為的是利益一切眾生，使其離苦得樂，成就法身，究竟解脫。
強調佛陀悲
願深廣，願於最難度化之處示現成佛，展現大悲與無畏精神。
。
本句指出該佛陀於過去所發的根本大願，正如前文所述，強調
佛陀成就諸功德、度眾生的根本動機與誓願，為後續教法與行持的依據。
。
此句勸勉大眾依佛的行止作為榜樣，無論行動或安住皆應效法
佛陀，體現佛的威儀與正念，展現修行者應有的身心狀態。

本句描述菩薩大眾共同響應佛陀的教示，表示完全接受並願意
依教奉行，展現菩薩對佛陀教法的恭敬與承諾。
。
本句描述諸大菩薩各自率領無量菩薩眷屬，前後圍繞，集體前
往娑婆世界，顯示菩薩行願廣大，眷屬眾多，並強調菩薩群體的和合與共同護持佛事。
。
描述佛陀經過的國土時，出現六種震動與大光普照，象徵佛力
感召、法界動盪與光明遍照，顯示佛陀威德與教化的不可思議。
。
本句描述虛空神以神通力降下天花，並以光明與神足震動無量
世界，象徵諸佛菩薩以不可思議力莊嚴法界、感動眾生，顯示佛法威德與加持遍及無量世界。
。
此句描述天界莊嚴的境界，諸天的音樂在虛空中自動響起，象
徵法界不可思議的功德與莊嚴，顯示超越世間因緣造作的殊勝境界。

本句描述如來以大光明遍照西方無量佛土，顯示佛的無邊威德與光明遍及諸世界，並特別指出西方有一
名為淨住的世界，其佛具足十號，象徵圓滿佛德與教化無礙。
。
本句描述妙喜國的莊嚴國土相，強調其地形平正、地質瑰麗，並以珍寶裝飾道路，展現清淨莊嚴的佛國特色，象徵佛土依正莊嚴、福德圓滿。
。
此句描述莊嚴淨土的景象，七寶行樹象徵清淨與福德，樹高一箭道顯示其非凡，枝葉花果有序莊嚴，微
風吹動時發出微妙法音，令眾生聞法生歡喜心，永無厭足，表現淨土中法樂無窮、修行者心常歡悅。
。
本句描述莊嚴清淨的浴池景象，象徵佛國淨土的殊勝環境。
八
功德水代表具備八種殊勝功德的水，表現出淨土的清淨、安樂與圓滿，令眾生身心清涼、離苦得樂。
。
本句描述池邊莊嚴的花卉景象，象徵清淨莊嚴的佛國淨土，花
色齊備、巨大如輪，表現佛土功德圓滿、眾生福德具足。
。
此句描述池中鳥類和鳴，音聲微妙悅耳，象徵淨土環境清淨莊
嚴，眾生聞聲生歡喜心，有助於修行者心境安樂、增長善根。
。
此句描述七寶船與眾生同處於某殊勝境界，眾生能於其中自由
安樂地活動，展現莊嚴國土中資具圓滿、眾生無礙自在的理想狀態。
。
本句描述佛陀說法場所的莊嚴佈置，象徵法會殊勝、福德圓滿。
師子座代表佛陀無畏說法，七寶、天衣
、寶香、寶華等皆顯示諸天供養、法界莊嚴，突顯佛陀地位與法會的尊貴。
。
本句描述日月燈光如來安坐於座上，結跏趺坐，展現如來安住
禪定、莊嚴威儀的形象，體現佛陀修行與教化的典範。

本句描述彼國菩薩眾多，恭敬圍繞如來，退居一側合掌禮敬，齊聲祈請世尊慈悲憐憫，展現菩薩對佛的
恭敬與祈願心，體現大乘佛教中菩薩集體修學、共請佛陀開示的場景。
。
此句為詢問光明出現的因緣，強調一切現象皆有因果條件，符
合佛教緣起法義。
光明的出現並非無因，須探究其成因以明白法界運作。
。
本句描述東方來的光明色彩鮮麗，難以世間比擬，照臨大眾，
凡遇此光者，內心自然安定寧靜，顯示光明具有安撫人心、淨化煩惱的功德。
。
此句表達請求佛陀幫助消除內心的疑惑障礙，期望獲得正確理
解與解脫。
『疑網』象徵煩惱與無明所織成的障蔽，唯有佛陀能徹底斷除。

此句為佛陀或尊者開示前，提醒聽眾專心聽法，強調法義重要，需以恭敬心受持。
。
此句勸勉聽者應用心思惟法義，佛陀將依次第為其分別說明，強調學法需自省與聽聞並重。
。
本句描述東方無量佛世界中，特別指出名為娑婆的世界，並介紹其中的佛——釋迦牟尼佛，具足十號，顯
示其圓滿功德與尊貴地位，並有眾多大眾隨侍，彰顯佛德感召。
。
本句表明說法的動機，是為了令一切眾生獲得饒益，顯示佛陀
或說法者以大悲心普利群生，宣說此經典以廣大方便利益眾生。
。
本句說明佛陀教法的目的之一，是為了救拔眾生，使其遠離錯
誤的見解與疑惑，這些如同毒箭般障礙解脫。
強調正見與信解在修行道路上的重要性。
。
本句說明此舉是為了幫助剛開始發心修菩薩道的人，能夠堅持
追求覺悟（菩提），不因困難或障礙而退失初心，強調初學者堅固信念的重要性。
。
本句說明佛陀設教的根本目的，是令所有聲聞與辟支佛最終都
能證入唯一的佛道，強調一切二乘最終歸於一乘，體現佛教教化的究竟目標。
。
本句說明行此法門的目的，是希望幫助大菩薩們早日圓滿菩提
，並以此作為報答佛陀深厚恩德的實踐。
。
此句說明佛陀或聖者發心教化眾生，是希望眾生能夠憶念、感
念所受的重大恩德，進而生起報恩、修行的心。
強調知恩、念恩是修行的重要基礎。
。
此句說明發心的目的，是希望眾生能脫離生死輪迴與諸苦，達
到究竟安樂。
『苦海』比喻生死煩惱的無邊痛苦，強調度脫眾生的重要動機。
。
本句說明佛陀教化眾生的目的之一，是希望眾生能實踐孝道，
尊重並奉養父母，這是修行基礎，也是人倫之本。

本句描述一萬位具領導地位的菩薩，恭敬請求佛陀加持，願意前往娑婆世界親近供養釋迦牟尼佛，並聽
聞重要經典，展現菩薩自願承擔弘法利生、報佛恩德的精神。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句敘述釋迦如來於無量劫中，經歷極難苦行，發下大悲願，
誓於最惡劣的環境與眾生中成佛，利益具足重罪與煩惱的眾生，使其離苦得樂，成就法身，究竟解脫。
強調佛
陀悲願廣大，願度最難度之眾生。
。
本句總結前文，指出該佛陀所發的根本大願內容即如前所述，
強調佛陀成佛時的初衷與救度眾生的誓願。
。
本句強調弟子行動與安住皆應效法佛陀，無論前往何處或安住
於何處，皆以佛為榜樣，體現隨順佛行、依教奉行的修行精神。

本句描述天界神祇以殊勝莊嚴的花雨、光明與神足神通，感動
無量世界，顯示佛事威德與法會殊勝，並非單一世界所能容納，強調法會的廣大與不可思議。
。
本句描述菩薩們依佛教儀軌，前往佛所，頂禮佛足並繞佛三匝
，表達至誠恭敬與禮敬三寶，最後退居一側，準備聽法或請法，展現修行者的恭敬與謙卑。

本句描述釋迦如來以五色光明遍照北方，顯示佛的無量威德與感應力，並介紹北方自在稱王世界及其佛
紅蓮華光如來，強調佛土無數與諸佛同證正覺，十號彰顯佛德圓滿。
。
本句描述離垢國的莊嚴國土，強調其清淨無染，地面以琉璃為
材，黃金繩索分界，象徵國土的純淨與莊嚴，展現佛國淨土的理想境界。
。
本句描述莊嚴淨土的景象，七寶行樹高大整齊，花果枝葉井然有序，微風拂動時發出微妙音聲，令眾生
心生歡喜、樂於聽聞，象徵淨土環境能令眾生身心安樂、法喜充滿，無有疲厭。
。
本句描述池塘四周環繞著各種名貴蓮花，色彩鮮明、花朵巨大
，象徵莊嚴清淨的佛國淨土境界，展現佛土殊勝莊嚴與福德圓滿。
。
此句描述池中鳥類和鳴，象徵淨土環境的和諧與莊嚴，鳥聲微
妙悅耳，能令眾生生起歡喜心，啟發修行者對清淨國土的嚮往。
。
本句描述一處莊嚴的境界，七寶船象徵殊勝資具，眾生於其中
無障礙、安樂自在地活動，顯示此處環境圓滿、眾生得大自在。
。
本句描述樹林中莊嚴的法座設置，象徵佛陀說法場所的殊勝與清淨。
獅子座代表佛陀無畏說法，七寶、
天衣、寶香、寶花等皆顯示法會場地的尊貴與天界供養的圓滿，突顯佛法難值難遇的殊勝因緣。
。
本句描述光明如來安住於紅蓮花座上，結跏趺坐，象徵佛陀的清淨莊嚴與禪定安住。
紅蓮花為佛座，表
徵殊勝、清淨與大悲，跏趺坐則顯示佛陀入於深定、身心安穩。

本句描述彼國無數菩薩恭敬圍繞如來，齊心合掌請問光明現起的因緣，展現菩薩眾的和合恭敬與求法心
。
此處強調菩薩眾多、齊心請法，並以「因緣」為提問核心，顯示佛教重視因果法則與法義探究。
。
本句描述南方來的多彩光明，象徵殊勝不可思議的佛力或境界
，能令眾生心安泰然，顯示佛光攝受、安慰眾生的功德。
。
此句表達請求佛陀為自己破除疑惑，期望獲得正確理解與內心
安穩。
『疑網』指疑惑如網，纏繞心識，障礙正見與修行進步。

本句為佛陀開示的起首，呼喚聽法者，表現佛陀慈悲與教導的
語氣。
『善男子』為對在場修行者或聽眾的尊稱，強調其具備善根、堪受法義。
。
「諦聽」是佛陀或尊者開示前，提醒聽眾專心、恭敬地聽受法
義，表示接下來將宣說重要教法，需以正念正智領受。
。
此句為佛陀或尊者開示前的呼語，提醒聽眾專心聽聞接下來的
重要法義，強調法語的殊勝與不可輕忽。
。
本句描述娑婆世界及釋迦牟尼佛的十號，強調佛陀的殊勝德號
與眾生恭敬圍繞，展現佛陀於無量世界中的獨特地位與教化力量。
。
此句表明說法者發心為大眾宣說《大方便大報恩經》，其根本
動機是希望一切眾生都能因此獲得真實利益，體現大乘菩薩利他精神。
。
本句說明佛陀教法的目的之一，是幫助眾生去除內心的邪見與
疑惑，這些如同毒箭般障礙解脫，唯有拔除才能得正見、離苦得樂。
。
本句說明此處所作一切，是為了幫助剛開始發菩提心的菩薩，
能夠堅定其求證菩提的志向，不因困難或障礙而退失初心，強調發心堅固的重要性。
。
本句說明行此法門的目的，是希望諸大菩薩能快速圓滿覺悟，
並以此成就來報答佛陀的深恩。
強調修行與報恩的密切關聯，體現大乘菩薩道的利他精神。
。
本句強調發心者希望眾生能夠深刻憶念、感懷所受恩德，培養感恩心，進而增長善根與修行動力。
此處
「念重恩」為修行中重要的心態基礎，提醒眾生不忘所受利益，常懷報恩之心。
。
此句說明發心的目的，是希望眾生能脫離生死煩惱的苦海，獲
得究竟安樂。
強調慈悲心與度脫眾生的動機。
。
本句強調佛陀教化眾生的目的之一，是引導眾生實踐孝養父母
，體現倫理道德與感恩之心，這也是修行基礎之一。
。
此句說明佛陀或聖者因特定因緣而示現光明，象徵法義的顯現
或加持，強調因緣成熟時，法的力量自然流露。

本段描述大眾中一萬位具領導地位的菩薩，恭敬請求佛陀加持，願前往娑婆世界親近供養釋迦牟尼佛，
並聽聞重要經典，展現菩薩求法、供養佛陀與弘法利生的精神。

本句描述佛陀於特定時機對菩薩眾開示，稱呼「善男子」為佛
典常見對修行者的尊稱，預示接下來將有重要法義宣說。
。
本句教導弟子前往娑婆世界時，若能親見佛陀，應以至誠心供
養與恭敬，並深知能遇佛極其稀有難得，應倍加珍惜此因緣。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調釋迦如來歷經無量劫的艱苦修行，發大悲願，選擇於最惡劣、眾生煩惱深重的國土成佛，為令
眾生斷苦得樂、成就法身，展現大悲與堅毅的菩薩行願精神。
。
本句勉勵弟子們依佛陀的行持與安住方式作為榜樣，無論行動
或心境皆應效法佛陀，體現佛法於身心行為中。

本句描述諸菩薩各自率領無數菩薩眷屬，前後圍繞，集體前往娑婆世界，展現菩薩大眾共同護持、弘法
利生的莊嚴場面，強調菩薩行的團體性與無量眾生共修之德。
。
描述佛陀經行所到之處，國土皆現六種震動與大光明普照，象
徵佛力感召、法界動盪與光明遍照，顯示佛德不可思議，眾生皆蒙法益。
。
本句描述天界神祇在虛空中降下殊勝的曼陀羅花與摩訶曼陀羅花，象徵吉祥與供養，並以大光明表現佛
法的莊嚴與不可思議境界，顯示佛陀說法時天地感應、諸天讚歎的殊勝景象。
。
本句描述以神足通（超凡神通力）能感動、震動極多世界，顯
示修行者或佛菩薩的大神通力，能影響廣大無量的世界，彰顯法界不可思議的力量與境界。
。
本句描述菩薩們恭敬前往佛所，依佛教儀軌頂禮、繞佛，表達
至誠敬仰與求法之心，並依序退立，顯示集會秩序與尊重佛陀。
。
本句描述十方世界的大菩薩摩訶薩，帶領眷屬齊集如來前，展現無比恭敬與讚歎，並以偈頌共同讚美佛
陀，顯示佛德廣被、菩薩眾心嚮往佛，眾行和合、法會莊嚴。
。
此句描述弟子或眾生在讚歎佛陀功德後，恭敬地退到一旁，表
示禮敬與恭順，為聽法或等待佛陀開示作準備，展現佛弟子應有的威儀與禮節。

本句描述在特定時刻，娑婆世界因佛力或法會緣起而徹底清淨
，所有自然地形障礙皆消融，象徵法界無礙、平等一相，為法會或佛事顯現殊勝境界的表現。
。
本句描述眾生因見佛現前，內心生起極大歡喜與恭敬，表現出
合掌、頂禮等禮敬行為，並對佛生起深切的渴仰與不捨，顯示見佛能激發信心與歸依之心。
。
本句描述世尊以神通力收攝自身所放光明，令光明繞身七圈後
，復歸於頂，象徵佛陀自在調御、光明不失，並展現佛身威德與法力圓滿。
『七匝』有圓滿、具足之意，顯示
佛陀法身無礙、光明遍照而能自攝。
。
本句描述阿難尊者以觀察力察覺大眾內心皆有疑問，顯示眾生
對法義尚未明瞭，為後續解說鋪墊。
。
本句說明如來示現方便密行，旨在啟發眾生智慧，使未來一切
眾生皆能見法、得慧，體悟佛法深義。
。
本句說明發心者希望一切眾生能超越由渴求與愛著所造成的生
死苦海，最終到達涅槃安樂的彼岸，永離苦惱，獲得究竟安樂。
。
本句描述為了啟發眾生憶念父母師長的深厚恩德，行者以恭敬
之儀起身、整衣、偏袒右肩、跪合掌，向佛陳述請法，體現佛教重視孝道與師道的精神。
。
本句描述阿難自侍奉佛陀以來，從未見佛陀展現笑容，突顯佛
陀平常莊嚴、寂靜的威儀與教化風範，亦為下文鋪陳佛陀笑的特殊意義。
。
此句指出，佛陀或聖者的微笑並非隨意，必有深意或教化之因
，提醒修行者觀察聖者舉止，體會其中法義。
。
此句表達請求佛陀親自開示法義，以消除大眾心中的疑惑。
強
調佛陀的教導能斷除眾生的疑網，使聽法者得以明瞭正法，離於迷惑。

此句描述大眾中出現由七寶化成的蓮花，象徵殊勝清淨的法界境界。
蓮花從地化生，表現佛土莊嚴與不
可思議的功德，七寶、珍珠羅網等皆顯示莊嚴佛會、福德圓滿。
。
本句描述釋迦如來於重要時刻，從座起身，升至花臺，結跏趺
坐，示現清淨身，象徵佛陀以莊嚴威儀啟動法會，展現佛身清淨無染，為眾生作證成佛之相。
。
本句描述佛或大菩薩以一身能示現五趣（天、人、阿修羅、畜
生、餓鬼、地獄）無量眾生之身，並於每一趣、每一形類、每一身中皆能重重示現無數身形，展現不可思議的
自在神通與度生方便，體現眾生無邊、應機示現的教化精神。
。
此句描述佛陀神通無礙，能於無量身中復現無數身，展現法身
遍一切處、無盡分身的不可思議境界，體現佛陀無量無邊的化現力。
。
此句展現佛身不可思議的自在力，於極微小的微塵身中，能同
時現出無數如三千大千世界微塵數量的化身，顯示法界無礙、身身互融的境界。
。
本句展現佛身無礙自在，於一微塵中能現無量身，遍及十方，
乃至與虛空法界、眾生等量，體現法界無盡、身身互現的圓融境界。

本句描述如來於眾會中示現多種身相，並以圓滿無礙的智慧，向阿難、十方大菩薩及大眾宣說真實法義
，強調如來所說皆為究竟真實，具權威性與不可思議的智慧證量。
。
此句強調佛法本質超越語言文字，如來以善巧方便，將本無名相、不可言說的法，暫以名相言說，令眾
生得以領受教化。
此處顯示佛陀教化眾生時，隨順世間語言，設立名相，實則法體本無分別。
。
本句強調如來於生死流轉時，能隨順無量、不可思議的眾生形
類而受生，展現佛陀無礙自在、普應一切的悲願與能力，體現眾生平等、佛無所不應的教義。
。
此句說明因為有輪迴受生的關係，眾生與如來之間在無量世中
互為父母，強調眾生與佛之間的深厚因緣與平等關係，體現大乘佛教重視眾生平等與慈悲的思想。
。
本句強調為報答一切父母恩德，修行者應實踐最難行的苦行，連最難捨的身體、財物、親屬等都能捨棄
布施，展現無上的大悲與捨離心，體現菩薩道的自我犧牲與利他精神。
。
本句強調修行者應持續不斷地修習六度等諸善法，涵蓋精進、持戒、布施、多聞、禪定與智慧，乃至一
切萬行皆應圓滿，且修行過程中心志堅定，無有疲倦退轉，展現堅毅不拔的修道精神。
。
本句強調孝養父母與知恩報恩是修行的重要基礎，正因具備這些德行，才能速證無上正等正覺。
此處將
孝道與報恩視為成佛之因緣，體現佛教重視世間倫理與出世間解脫的連結。
。
本句強調眾生與如來本願的密切關聯，指出如來成就本願需依賴一切眾生的因緣。
眾生的存在與修行，
正是如來本願圓滿的條件與助緣，體現佛果與眾生不可分離的教義。
。
本句強調眾生於佛有恩（如前文所述如來於生死中受生於眾生中、互為父母），因眾生對如來有成就本願的深重恩德，故如來大悲不捨眾生。
。
本句強調以大悲心為根本，持續修習利益眾生的善巧方便，不為自己求功德，對一切眾生平等施予慈心
，並以捨離執著的行為作為修行內容，體現無私利他的精神。
。
本句強調對眾生、法、五蘊皆能如實觀空，於修行中不落於空或有的極端，並以實相為修學目標，善用
方便法門，不排斥二乘，廣學諸法，展現圓融不偏的修行態度。
。
本句說明透過修習極為深奧、微妙的方便法門，能夠獲得對諸
法本質的明確觀照。
強調修行方法的精妙與深度，是通達法相的關鍵。
。
本句指出佛法的起點與終點並非唯一，顯示佛法教義有多重層次與次第。
眾生因無明、染濁與放逸，分
為三種主要迷失狀態，皆因貪愛覆蓋心性，最終沉沒於生死苦海，難以自拔。
。
本句說明眾生因四顛倒（常、樂、我、淨）而對有漏法產生錯誤認知，將本無我、無常、無樂、不淨的
現象，顛倒執著為有我、常、樂、淨，這是煩惱與輪迴的根本原因。
。
本句指出生、老、病、死皆屬於遷流變滅的現象，強調一切法
無常，眾生應觀察身心剎那生滅，體會世間無有常住，從而生起出離心。
。
本句說明眾生因五蓋與十纏障蔽，無法解脫，於三界中不斷輪迴生死，無有起點終點，如同圓環無端。

強調煩惱障礙與生死流轉的無盡性，提示修行需斷除煩惱才能出離輪迴。
。
本句說明如來的教化方式能隨眾生根機而調適，佛陀依不同眾生的信心與理解力，分別宣說三藏九部乃
至十二部經典，使法義得以廣泛流布，契合眾生需求，展現佛教教法的靈活與圓融。
。
此句描述眾生因根機不同，對佛法產生的誤解。
有些人受限於特定的言教或見解（封言），產生增上慢，自以為功德圓滿（頓足）而誤認已證得究竟涅槃。
。
本句說明如來以慈悲為根本誓願，運用廣大善巧方便，感召十
方世界一切與佛法有緣的眾生，體現佛陀度生的悲願與智慧。
。
本句強調因緣成熟時，於大眾中弘揚妙法經典，令佛法教誨長
遠流傳於像法時代，使眾生得以常享安樂。
展現佛法不因時代變遷而斷絕，利益眾生綿延不絕。
。
本句說明如來（佛）依眾生根機與時機，展現教化活動，隨緣
而現、隨緣而隱，強調佛陀出現與隱沒皆依因緣，不是恆常不變。
。
本句描述在不同佛土中，眾生稱念盧舍那佛的十種尊號，顯示
佛陀德行圓滿、具足無量功德，為諸天人師表，普被一切世界。
此處強調佛名號的殊勝與普遍性，體現佛德無
邊，眾生皆可隨處稱念、隨緣供養。
。
此句描述聖者或佛陀有時會生於兜率陀天，擔任天界眾生的導
師，教化諸天，展現教化眾生的廣大悲願與智慧。
。
此句描述佛陀從兜率天降生於人間（閻浮提），並示現八十年的人生，展現佛陀應機示現、隨緣度眾的
教化方式，強調佛陀的化現並非固定，而是隨眾生根機而有不同展現。
。
本句強調如來、世界、業報、眾生、禪定、龍王等皆具不可思
議的特質，顯示佛法境界超越世俗理解，提醒修行者對佛及其所證境界應生敬信與謙卑心。
。
本句強調佛陀慈悲無礙，願令一切眾生無論根器高下皆能知曉
佛心、得見佛陀。
顯示佛智平等普及，無有遺漏，體現佛教普度眾生的精神。
。
本句說明佛力不可思議，能令眾生即使具備超常感官（如天眼
通）也無法見到特定事物，強調佛法自在、非凡夫或二乘智慧所能窮盡。
。
描述佛光普照三界，體現佛陀度化眾生具備自在威德。
唯有具足因緣（應度者）方能見佛、見光，若無因緣（不應度者），佛雖在眼前亦不能見，說明佛法不離因緣。
。
本句說明如來（佛陀）在不同情境下，會根據因緣選擇開許或
默然不語，體現佛陀善巧方便、隨順眾生根機而施教的原則。
。
本句強調諸佛世尊的境界超越凡夫思維與認知，無法以世俗知
識或分別心加以測度，提醒修行者應以恭敬心信受佛陀的智慧與功德。
。
本句指出提問者的根機尚淺，難以理解如來所行極為深奧、微
妙且難行的苦行，強調佛陀修行的殊勝與難度，並提醒修學者應自量根性。
。
本句讚歎提問者具大悲心，關懷眾生苦難，發問意在遮止墮入
三惡道，開啟趣向人天善趣的正道，體現菩薩利他精神。
。
此句為佛陀對弟子阿難的直接教誨，強調專注聆聽接下來的重
要法義，顯示師徒間的教學互動與法語傳承的慎重。
。
本句表明佛陀將為弟子簡要闡述孝養父母的苦行及其成因，強
調孝道在修行中的重要性，並指出孝養父母不僅是世間倫理，更具深層因果意義。

本句敘述佛陀於大眾前開示，追溯到極為久遠的過去，鋪陳因
緣背景，為後續法義鋪路。
『無量無邊阿僧祇劫』強調時間的不可思議與法會因緣的深遠。
。
本句敘述在彼處有佛陀出世，並列舉其十種尊號，彰顯佛陀圓滿的智慧、德行與教化眾生的資格。
這些
尊號總結佛的功德與地位，為佛教經典常見的佛陀稱謂體系。
。
本句敘述該佛的壽命及其教法存世的時間長短，分為正法與像
法兩個時期，顯示佛教教法在世間的流傳與變化，並強調法運的階段性與無常。
。
本句敘述在像法時代，有一位名為羅闍王的國王出現，為後續
經文鋪陳時代背景。
像法時期指佛滅後，佛法形式猶存但實質修行漸衰的時代。
。
本句描述波羅奈國王的宮廷規模與威勢，突顯其王權的廣大與
資源豐富，為後文鋪陳因緣背景，並未涉及深層佛理。
。
本句描述主角所統治的疆域，包括六十個小國與八百個聚落，
顯示其勢力範圍廣大，為後續經文鋪陳背景。
此處著重於世俗王權與地理分布，未涉及深層佛理。
。
本句敘述國王的三位太子各自被分封為鄰近小國的國王，反映
古印度王室分封制度，亦象徵法脈或教法的分流與傳承，未涉及深層佛理，屬敘事鋪陳。

本句描述波羅奈國大王具備聰明、仁慈、賢明等德行，並以正
法治理國政，展現佛教重視以法治國、仁政愛民的理想，強調領導者應以正義與慈悲對待百姓。
。
本句強調國王具足福德，能感得風調雨順、五穀豐收，百姓安
居樂業，顯示領袖德行對國家社會的正面影響，屬因果報應的教義展現。
。
本句敘述事件發生的時空背景，介紹波羅奈國王及其重要大臣
羅睺，為後續經文鋪陳人物關係與情節發展。
。
本句描述羅睺大臣因心懷叛逆惡念，集結四種軍隊進攻波羅奈國，意圖殺害國王。
此處強調惡念生起導
致外在行動，警示修行者應防護其心，避免惡業因緣成熟而造作重罪。
。
本句描述政變或王位爭奪的殘酷過程，強調權力鬥爭中連續殺
害國王與太子的情節，反映世間無常與權勢無情，亦可作為修行者觀察世間苦、無常的因緣。

本句描述家族中最年幼的弟弟被分封為邊境小國的國王，體現
古印度王族分封制度，亦顯示因緣果報、身份轉變的世間法則。
。
本句描述最小的太子（即小國王）外貌殊勝，具備高大威儀與端正相貌，暗示其福德深厚，為故事主角的非凡氣質作鋪墊。
。
此句描述聖者或修行者的德行，強調其內心仁慈、性情柔和，
並在言語中展現親切與和悅，體現佛教重視慈悲與善語的修養。
。
此句強調語言應帶來利益，避免造成他人心理上的傷害，體現
慈悲與善意的溝通原則，是修行者應守的語業規範。
。
本句強調以正法治理國家，能使國土安樂、人民興盛、物質充足。
正法不僅指法律，更含佛法中正確的
治世原則，強調公平無私，避免冤枉百姓，最終帶來社會和諧與繁榮。
。
本句描述國王德行卓越，不僅受國內人民讚歎，連諸天與神祇
亦敬愛，顯示其福德、威德廣被，為理想君主典範。

本句敘述國王誕生太子須闍提，強調其聰慧、慈仁與樂於布施
，顯示太子具備菩薩行的根本德行，為後續修行與教化奠定基礎。
。
本句描述須闍提太子的身相莊嚴，黃金色身與七處平滿象徵福
德與人身圓滿，為聖者或尊貴者的標誌，顯示其殊勝因緣與德行。
。
此句描述主角年幼時，父親對其深厚的慈愛與不捨，突顯家庭
親情與人倫之情，為後續修行或因緣鋪墊背景。

本句描述守護宮殿的神祇向國王發問，開啟後續法義或因緣的
鋪陳，顯示神祇與王者間的互動，為經文敘事的重要轉折。
。
本句描述羅睺大臣因貪欲與逆心，犯下弒父奪位、殘害兄長等
重罪，展現世間權力鬥爭的惡業與無常，警示眾生遠離惡行，重視因果。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，表現出佛陀或說法者對在場國王的
尊重與莊重語氣，為經文常見開場或轉折語。
。
此句表現出面臨危難時，質疑對方為何不選擇逃避以保全性命
，反映出對生死抉擇的直接關切，並未涉及深層佛理，屬於敘事語境。
。
本句描述大王聽聞法語後，因震撼而產生強烈的身心反應，顯
示佛法語言具有深刻感召力，能令聽者生起敬畏與警覺，為後續法義鋪墊情感基礎。
。
此句描述因強烈煩惱與憂愁，身心極度痛苦，甚至導致身體失
去控制、昏厥。
展現煩惱對身心的嚴重影響，提醒修行者應觀照煩惱生起的因緣，及時調伏。
。
本句描述大王從悶絕中甦醒後，聽聞神祇聲音卻不見其形，故以微弱氣息向虛空中發問。
此處「報」字意為對答或詢問，主體應為大王。
。
此句描述僅能聽聞聲音，卻無法見到形體，強調現象的不可捉
摸與無法執著於相，呼應佛法中對於色聲等境界不可執著的教導。
。
此句為確認前述所說內容是否真實無誤，強調對法義或事實的
慎重查證，展現求法者對正確理解佛法的謹慎態度。
。
本句描述守宮殿的神明向國王自我介紹，表明其職責與身份，
顯示神祇與王者之間的溝通與護持關係。
。
本句強調國王具備智慧與福德，能以正法治理國家，不使百姓
受冤屈，因此形成良好的社會風氣，人民之間能夠互相誠信、提前溝通，展現正法治國的實踐。
。
本句強調當下應把握時機，迅速行動離開現場，體現佛教對因緣時節的重視與行動的果斷。
。
本句說明苦惱與災禍的必然性，並指出怨敵的出現是迅速且難
以避免的，強調世間無常與因緣果報的現實，提醒修行者應警覺與自省。

本句描述大王面臨困境時，內心產生動搖，考慮離開本國投奔
他國，反映世間權力變動與人心無常，亦顯示抉擇時的內省與猶豫。
。
本句描述行者面對選擇時的思惟，兩條道路象徵修行過程中不
同的路徑與所需時間，強調抉擇與因緣成熟的重要性，反映佛教對修行次第與方便法門的重視。
。
本句描述大王聽聞神祇預警後，果斷採取行動，準備足以抵達鄰國的最短路程糧食，並隱藏身分出逃。
反映了在危急因緣下尋求生存與避難的抉擇。
。
描述主角情緒波動，離開城外又返回宮中，對須闍提太子表現
出極深的關愛與不捨，動作間流露出內心的不安與牽掛，體現世間親情的糾結與無常。

本句描述夫人觀察到大王內心不安與恐懼，主動關懷並詢問，
體現佛教重視覺察他人苦惱與慈悲關懷的精神。
。
此句描述當下情境呈現出令人感到恐懼的狀態，強調現場氛圍
的異常與不安，可能為經文鋪陳後續法義或事件的轉折。
。
本句詢問導致身心不安、外表狼狽、氣息紊亂等現象的因緣，
並以失國、親離、仇敵將至等比喻，強調這些皆為不祥之相，反映內外困厄與煩惱現起的狀態。
。
此句是夫人見大王神色異常且舉止不尋常，出於憂心而懇請大王說明實情，並非請法開示，屬敘事語境中的對話。
。
本句表現王者自有其考量與權責，並非下屬或他人所能悉知，
強調權威與分際。
此語境下，並無深層佛理義蘊，屬敘事性語句。
。
本句以譬喻強調夫妻間如同一體、不可分離，彼此互為依靠，
正如鳥的雙翅、身的雙足、頭的雙目，缺一不可，表現出人倫關係的密切與和合。
。
此句接續上文夫人以鳥之雙翅、人之雙目為喻，強調夫妻一體、禍福與共，以此反駁大王先前「非汝所知」而想獨自承擔憂慮的說法。
。
本句為國王向夫人提出疑問，顯示對方對某事尚未明瞭，為經
文中常見的對話開場，帶出後續法義或因緣敘述。
。
本句描述羅睺大臣因惡念而犯下弒父及殺兄之重罪，顯示極端
逆行，屬五逆重罪之一，於佛教倫理中為極大不善業，將招感重大惡報。
。
此句描述當下情勢危急，軍隊即將到來拘捕說話者，反映世間
無常與外緣逼迫，為經文敘事鋪陳，提醒修行者觀照因緣變化，保持正念。
。
此句表達當事人面臨危難時，生起強烈求生本能，反映眾生對
生命的執著與恐懼，亦顯示在困境中難以安住於法或正念。
。
本句描述大王在向夫人說明危機後，立即採取行動，帶著太子踏上逃亡之路。
展現了情勢的急迫與大王保護子嗣的決心。

本句描述事件發生時，夫人隨眾而行，展現隨順因緣、共同參
與的情境，未涉及深層法義，屬敘事交代。
。
本句描述國王因內心迷亂而誤入險道，象徵煩惱覆心時易走入
困難險境，提醒修行者需保持正念，慎防迷失於錯誤道路。
。
本句描述修行者或僧團在旅途中，經過多日行進後，所攜帶的
糧食已經用盡，突顯修行過程中面臨的困難與考驗，亦為後續法義鋪陳背景。
。
此句描述因分配糧食與人數錯誤，導致行程超出預期，隱喻修
行或人生規劃需審慎衡量資源與條件，否則易生困難與危機。
。
此句描述修行或旅途中，歷經多日後資糧耗盡，但目標尚遠，
象徵修行過程中的困難與堅持，提醒行者需有毅力與耐心面對困境。
。
本句描述大王與夫人因身陷絕境、糧食耗盡而悲慟哭喊。
「怪哉」在此並非讚歎不可思議，而是對命運突陷窮厄的驚疑與哀嘆，表現世間人在遭逢劇變時的真實反應。
。
本句表達對所見所聞感到驚異或難以理解，常用於經典中強調
佛法或現象超越世俗常情，提醒聽者注意接下來的重要法義或異常現象。
。
此句表達對眾生所受苦難的深切感嘆，強調生死輪迴中苦的本質，喚起修行者對解脫的渴望。
。
此句表達對前所未有苦難的驚訝與困惑，反映眾生面對劇苦時
的無助與疑問，亦顯示苦的現實與不可思議，提醒修行者正視人生苦諦。
。
本句描述當下遭遇極大困難與災禍，強調現實處境的艱困，為後續佛法開示或轉機鋪墊背景。
。
此句描述眾生因遭遇苦難而深感懊悔，表現出強烈的自責與追
問過去所造惡業的因緣，體現佛教因果業報的思想，並強調懺悔的重要性。
。
本句質疑行為是否涉及殺害至親（父母）或證得阿羅漢果的聖
者，強調此類重罪在佛教中屬於極嚴重的惡業，會導致重大果報。
。
本句質疑對方是否犯下毀謗佛陀所說正法，以及破壞僧團和合
的重罪。
這兩者皆為佛教中極重的惡業，會障礙修行與正法久住。
。
本句質疑以狩獵、捕魚等方式傷害生命，並以不正當手段（如作弊的秤量工具）奪取他人利益，皆屬損
害眾生、違背慈悲與正義之行為，提醒修行者應遠離此類惡業。
。
本句質疑或詢問動用寺院僧團共有財物的理由，反映僧團對於
僧物（僧團共有財產）使用的嚴謹態度，強調僧物應依法、依規妥善運用，不可隨意私用。
。
此句表達對當下遭遇苦難的疑問，反映眾生面對逆境時對因果
、業報的追問，強調現世苦難皆有其因緣果報。
。
此句描述大王逃亡時面臨的兩難困境：體力雖已耗竭欲停，但後有追兵之憂。
在敘事語境中，直接表現逃亡過程的急迫與恐懼，展現世間果報逼迫時的焦慮。
。
此句描述行者在極度困苦中，雖有前進之志，卻因飢渴逼迫，
生命危在旦夕，僅憑微弱呼吸維繫，體現修行過程中身心極限的考驗。

本句描述大王與夫人因思惟所遭受的苦難而情感激動，表現出
對苦的深刻感受，為後續佛法開示苦集滅道等教義鋪墊情境。
。
本句描述國王面臨生死危機時的極度悲痛與無助，並強調在困境中需以智慧權巧尋求出路，否則眾人皆
難倖免。
此處「方便」指權宜之計，非單指佛教「方便法門」，而是應對困境的實際方法。
。
此句描述大王在絕境中，受飢渴所逼而產生極端且錯誤的念頭。
這段敘事旨在對比後續須闍提太子主動犧牲自己、救活父母的純孝本生，彰現凡夫自私心與菩薩捨身心的差異。
。
此句描述人物因內心起惡念，迅速付諸行動，顯示煩惱驅使下
的衝動與無明，警示修行者應觀照念頭生起，防止惡業現行。
。
本句描述須闍提見父王舉止異常，意圖弒母，遂挺身阻止，展現孝道與正義。
此情節強調家庭倫理與即
時制止惡行的重要性，亦反映佛教重視因果與善惡分明的教義。

本句描述父王因極度悲苦與無助，向兒子坦白欲以極端手段求
生，展現人性在困境中的掙扎與親情的兩難，突顯佛教對生死、親情與業報的深刻省思。
。
本句反映眾生在面臨生死抉擇時的困惑與無明，質疑不殺生是否等同自取滅亡，實則顯示對生命本質與
因果的迷惑。
經文意在引導思考生命的真義與殺生的因果關係，並非鼓勵殺生自保。
。
本句描述父王在極端飢饉的困境下，面臨保全兒子性命與殘害妻子之間的倫理悲劇與生存掙扎，展現了世間苦難中人性的無奈抉擇。

本句描述須闍提面對母親性命危機時，表達堅決立場，寧願絕
食以抗議不義之舉，體現孝道與正義感。
此處強調子女對父母的護持與倫理抉擇。
。
本句以反問方式，強調世間少有子女會吃母親肉的極端情形，
意在顯示孝道與倫理的重要，並引發對不孝行為的警惕。
。
本句描述在特定情境下，若眾人堅持不食肉，將導致全體死亡
，反映出生命存續與戒律持守間的抉擇困境，並非鼓勵食肉，而是突顯因緣條件下的抉擇與無奈。
。
本句為質疑語氣，探問父王為何不以殺子來換取父母的生存，
反映出極端情境下的倫理抉擇與孝道觀念的衝突，並未直接給出價值判斷。
。
本句以父子情深作譬喻，強調至親難割、割捨如同自損根本，
表現出世間至愛難以分離的情感，亦隱含眾生執著親情、難以割捨的心理狀態，為後文法義鋪墊。
。
本句強調慈悲與親情，即使面臨生命危險，也不會因飢餓而傷
害至親，體現佛教重視眾生親恩與不殺生的根本精神。

本句描述須闍提以理勸諫父王，指出殺害親子不僅無益，且屍
體很快腐壞，意在喚起父王的慈悲與理智，避免造作殺業。
。
本句表達子女對父母的懇求，請求父母保全其生命，並希望父
母能慈悲成全其願望。
若父母違逆此請求，則不符慈愛父母的標準，強調慈悲與成全的重要性。

本句描述父王尊重太子的意願，展現王者慈愛與開明，為後續
太子表達志向鋪墊因緣。
此處強調尊重個人選擇，體現佛教重視自覺與自主的精神。
。
本句描述太子須闍提為了保全父母性命並兼顧自身生存以持續供養，自願每日割肉供親。
此情節體現了本生故事中菩薩捨身行孝的極致精神，並非描述父母對子女的犧牲，而是強調子女對父母的至孝報恩。

本句描述父母為了順從子女的建議，忍痛割肉分配，展現出極
大的犧牲與慈愛，並以此維持生命繼續前行，體現親情與苦行的精神。
。
此句描述極度飢餓或病苦下，身體衰竭至僅剩骨髓相連，生命
垂危但尚未斷絕，最終因體力不支而倒地，展現無常與身體脆弱，提醒修行者觀察身苦與生命無常。
。
本句描述父母因自責而悲痛，懊悔自己因無明與情感所驅，傷
害了至親，體現世間親情與愧疚交織的苦惱，亦顯示因果與情感糾葛的深重。
。
此句描述修行或旅途尚未完成，身體資糧已經耗盡，強調修行
過程中需有堅定毅力與資糧準備，否則難以達成目標。
。
此句描述眾人命終，屍體聚集於同一處，強調生命無常與死亡
的平等，提醒修行者觀照生死本質，生死終歸同盡，應生出出離心。

本句描述須闍提在極端困境下，低聲勸誡同伴，提醒已經做出
極難抉擇的行為，並鼓勵堅持前行，強調面對苦難時的理智與堅忍。
。
本句描述身體因緣已盡，無法再移動，生命即將在此終結，強
調無常與生命有限，提醒眾生應正觀生死，不執著於身體。
。
此句是須闍提太子勸諫父母不要與他一同尋死，應善用他留下的血肉繼續前行，展現了菩薩捨身救親並理性引導父母脫離險境的智慧與大孝。
。
此句表達請求對方出於慈悲心，接受自己的陳述或請求，不要
加以拒絕或違逆，體現佛教重視悲憫與尊重的精神。
。
本句描述以自身肉體供養父母的極致孝行，強調即使需自割身肉，也應盡力救濟父母，體現佛教重視孝道與捨身利他的精神。
。
此處描述父母在極度不捨與生存壓力下，遵從兒子的遺願，取其殘餘之肉以求存。
這並非父母割自己的肉，而是承接太子捨身供親的慈悲願力，完成最後的生存資糧分配。
。
本句描述用餐結束後，父母各自離開，呈現生活細節，未涉及
深層佛理，僅為敘事鋪陳，可能為後續情節或修行因緣的鋪墊。
。
本句描述須闍提對父母表現出恭敬與關注，體現佛教重視孝道
與親情倫理。
起身站立並注視父母，象徵對長輩的尊重與內心的誠敬。
。
本句描述父母因悲痛而哭泣，並離開現場，展現親情的深切與
無奈，突顯世間親情的苦與無常。
。
本句描述須闍提太子對父母的深切思念與依戀，因父母遠去而
久久不捨，最終悲傷至極而倒地。
此處強調親情的深厚與人倫情感，亦顯示太子純真的情懷。
。
此句描述身體因新鮮血肉的氣味，引來十方蚊蟲圍聚啃咬，象
徵身受極大苦痛，強調身體苦受的真實與難忍，提醒眾生觀察身體本質與苦諦。

本句描述太子臨終時自省懺悔，發願斷除過去世所造的惡業，
並立志未來不再造作惡行，體現懺悔與發願的修行精神。
。
此句表達以身奉養父母，並發願父母能長久獲得多種現世安樂
與吉祥，強調孝道與現世福報的實踐，體現佛教重視孝親與現世利益的教義。
。
此句展現菩薩以大悲心，連微小眾生如蚊虻也不捨，願以自身
血肉布施，令其得飽，體現無我與平等慈悲的精神。
。
本句表達發願者於未來成佛時，將以佛法作為眾生的精神食糧
，幫助眾生解除因無明而生的飢渴與生死輪迴的痛苦，強調佛法能治癒根本煩惱。
。
此句描述發願時感應宏大，天地六種震動，象徵此願力極大，
能感動天地、日月、山海，乃至天界諸神，顯示發願者的心力與誓願之不可思議。
。
本句描述釋提桓因（帝釋天）為了考驗太子的慈悲與定力，率領天眾降臨人間，化現猛獸威脅，是本生故事中常見的試煉情節，旨在突顯菩薩難行能行、無所畏懼的精神。

本句描述須闍提面對威猛禽獸時，坦然無懼，甚至主動表達無
畏，體現出對生死的自在與放下，並未執著於身命安危，展現出超越恐懼的心境。
。
本句描述天王釋（帝釋天）現身表明真實身份，澄清自己並非兇猛野獸，而是以天界主宰的身分來考驗
對方，顯示考驗的正當性與非惡意，並突顯天王釋的威德與身份。
。
本句描述太子於特定時刻見到天王釋（即帝釋天），內心生起
極大的歡喜，顯示尊貴聖者相遇時的恭敬與歡悅，亦表現修行者對善知識或護法的敬仰與感恩。
。
本句描述太子以極難捨之身體血肉，仍能為孝養父母而捨，彰
顯菩薩行中捨身供養、孝親至誠的精神，體現難行能行的菩薩德行。
。
本句探問修行者成就此等功德後，是否以生於天界或人間的尊
貴地位為願，反映對世間福報與權勢的取捨與態度，強調功德的究竟目標不應僅止於世間果報。
。
本句表達須闍提對世間與天界權勢、地位的無所貪求，顯示其
超越世俗榮耀與欲樂的出離心，強調修行者應以解脫為志，不以天人果報為目標。
。
本句表達修行者志求最圓滿、正確的覺悟之道（無上正真之道
），並以度脫一切眾生為己任，體現大乘菩薩的利他精神與究竟目標。
。
本句為天王釋提婆對對方愚昧無知的直接指責，強調其未能明
辨是非或理解佛法要義，屬於教誡語氣，提醒修行者應具備正知正見。
。
本句強調證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）非一蹴可
幾，需長久歷經艱辛修行，積聚福慧資糧，方能圓滿成佛，體現佛道成就的難行與殊勝。
。
此句為質疑或關懷之語，指出對方所受苦難極重，令人難以想
像能夠承受，強調苦的沉重與修行者的堅忍。
。
本句表達修行者面對極端痛苦時，守護道心的堅定意志。
以「熱鐵輪」之極苦對比成佛願力的不壞，體現菩薩行者難行能行、難忍能忍的精進精神。
。
本句表現天王釋對對方言語缺乏實證的質疑，強調佛教重視實
踐與證驗，不僅僅停留於言語層面。
。
本句描述須闍提發下誓願，以自身傷口癒合與否作為誠信的證
明，展現佛教重視誠信與因果的思想。
。
此句為發願語，表明若所說不實，則願自身恢復原狀，並以血
液還原為乳汁作為驗證。
體現誠信與自誓的精神，強調因果與誓願的力量。
。
此句描述修行者因善業或佛力加持，身體即刻痊癒，甚至血液轉為潔淨如乳，外貌端正超越常人，並以
最恭敬的禮儀向天王釋尊頂禮，展現身心淨化與恭敬心的圓滿。
。
本句描述天王釋（帝釋天）於聽聞佛法或善行時，發自內心的
讚歎，表現對法義或善行的認同與隨喜，顯示聖者對正法的尊重與推崇。
。
此句表達說話者自認在德行、智慧或修行上不及對方，顯示謙
虛與尊重，亦體現佛教重視自知與互敬的精神。
。
此句讚歎對方精進與勇猛，預示其將於不久之後證得最高的佛
果——阿耨多羅三藐三菩提，強調修行的努力與堅持終將導向究竟覺悟。
。
本句表達發願者希望對方於成佛證得無上正等正覺時，能優先
救度自己，顯示深厚的信願與對佛果的嚮往。
。
本句描述天王釋（帝釋天）於虛空中突然隱沒，象徵天界尊者
神通自在，能隨緣現隱，亦顯示諸法無常、不可執著之義。

本句敘述國王與夫人因緣際會，移至鄰近國度，為後續法義鋪陳背景，未涉及深層佛理。
。
本句描述國王以恭敬心親自遠迎，並盡力供養所需，體現護法
者對修行者的尊重與供養精神，強調隨順眾生、滿足所需的慈悲與布施。
。
本句描述大王以自身子女以身肉孝養父母的例子，說明前述因
緣的真實與重要，強調孝道與犧牲自我以成就他人的精神，並以此作為說明前事因緣的譬喻。
。
本句描述鄰國國王聽聞須闍提太子以極難捨之身體、肉血供養
父母的孝行，強調太子對父母的至誠孝養與自我犧牲精神，體現佛教重視孝道與布施的教義。
。
本句描述鄰國國王受太子孝行感召，出兵協助復國。
展現了世間善行（孝道）能感得強大外援與勝報的敘事因果。

本句描述大王在特定時刻帶領四兵（四種軍隊）依循原路返回
，展現世間王者的行動與組織，為敘事過程中的一環，未涉及深層佛理。
。
此句描述主角在與須闍提太子分別後，內心生起對兒子命運的
憂慮，體現世間親情的無常與苦惱，呼應佛教對生死無常的觀照。
。
此句表達對亡者遺體的莊重處理，體現對生命與身體的尊重，
並遵循將遺骨歸返故國的禮制，反映佛教重視因緣、慎終追遠的精神。
。
此句描述眾生因失去所愛或遭遇苦難時，內心悲痛，流露於外
，並積極尋求解脫或失物，體現苦集現象與求離苦的本能。
。
本句描述父親見到兒子康復，情感激動，表現出親情的深厚與
失而復得的歡喜。
此處強調親情的自然流露，並未涉及深層佛理，屬於敘事鋪陳。
。
本句描述須闍提將所經歷之事稟告父母，父母聞後歡喜，象徵
善行感得親情和樂，並以大象為乘具返回本國，顯示家庭和合與善果圓滿歸返。
。
本句總結復國的成功歸因於須闍提太子的「福德力」。
強調菩薩行者捨身救親、至誠發願所積累的廣大福報，能在世間因果中化解災難、成就大業。

此句佛陀明示阿難，過去故事中的『父王』即現世的淨飯王，
強調因緣流轉與人物身分的連貫，顯示佛陀與家族的因緣關係。
。
此句明示佛陀過去世的母親，現今即為摩耶夫人，強調因緣相
續與生命流轉的關聯，體現佛教對於生死輪迴與親緣關係的觀點。
。
此句揭示佛陀過去世與現世的因果連貫，說明釋迦如來即是過
去須闍提太子的轉生，強調佛陀成佛歷程的連續性與因緣成熟。
。
此句為佛陀總結本生故事，明示過去世人物與現世弟子間的對應關係。
說明當時試探太子的天王釋，在今生已轉生為佛陀最初度化的五比丘之首阿若憍陳如。

此句描述在講述《孝養父母品》時，會中有大量菩薩因聽聞法
義而獲得善於說法、樂於弘法的辯才，進而能廣泛利益一切眾生，顯示聽法與弘法的功德與影響。
。
此句描述有極多菩薩已證得『無生法忍』，即對諸法本無生起
的真理生起堅定不動的智慧與信心，已不再對生死輪迴生起顛倒執著，顯示菩薩修行的高深境界。
。
此句強調無量無邊的眾生，皆能獲得陀羅尼門，顯示法門普及
、利益廣大，眾生皆有機會得法受益。
。
本句說明無數聲聞、緣覺眾生，最終都能超越二乘的自我解脫
追求，轉而趣向唯一佛乘，圓滿成佛之道，體現眾生皆可成佛的教義。
。
本句描述在家信眾（優婆塞、優婆夷）中，有極多數量的人已
經證得聖者的初果乃至二果，顯示佛法在在家眾中廣泛流布與實踐，並強調證果的殊勝與普及。
。
此句描述有許多人發起追求無上正等正覺（佛果）的心願，強
調大眾共同發菩提心的重要性，體現大乘佛教重視發心與成佛志向的精神。
。
本句列舉各類眾生，包括天、龍、鬼神等八部及人、非人，強調無論身份如何，皆有可能發起菩提心，
乃至聲聞、辟支佛之心，顯示修行與證悟的普遍性與平等性。

本句強調菩薩為利益一切眾生，能行極難忍受的苦行，並以至誠孝養父母，甚至犧牲自身作為供養，體
現大悲與無我精神。
此處展現菩薩道重視孝道與自我犧牲的德行，並以身作則教化眾生。
。
本句為經文結語，表明前述所說之事即如所陳述，強調法義的真實與確定，無需再作增減。

本句描述大眾聽聞佛陀說法後，皆獲得法益，心生歡喜，依佛
教禮儀頂禮並右繞佛陀而離去，表現對佛法的恭敬與受益。