大藏經白話翻譯計畫

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此句為經典常見的開頭語，表示經文內容是由弟子（通常指阿難）親自從佛陀處聽聞而來，用以確立教法的真實性與傳承的可靠性。

本段描述大毘盧遮那佛（大日如來）具足一切如來的無上智慧、功德與身相。
透過金剛三昧與大自在智慧，能隨緣變化以圓滿眾生願望，並以平等之身語意業，與一切如來同等圓滿，展現法界圓融與無礙的境界。

此段描述佛陀示現於欲界第六天「他化自在天」時，其居住宮殿的殊勝境界。
透過對各種珍寶與飾物的描寫，展現天界境界的清淨與豐盛，藉此襯託佛陀威德的莊嚴。
。
此段列舉了多位具備不同功德與法力的菩薩摩訶薩，展現了佛法眾生力量的多樣性與廣大性，每一位菩薩皆代表特定的佛法特質或修行成就。
。
此句描述法會盛大，有極多數修行深厚、具足大願的大菩薩，恭敬地環繞在說法者身邊，聽聞佛法教誨。
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本段描述了善行的階段性（初、中、後善）以及菩薩法門的純淨特質。
核心義理強調「於欲清淨」是菩薩的重要特徵，即透過對慾望的淨化來成就菩薩道。
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說明菩薩的核心特徵在於能清淨對世間事物的愛欲與執著纏縛，以此作為菩薩身份的依據。
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此句說明菩薩因具足菩提心與智慧，使其一切身口意之行不再受煩惱染污，或能將世間的有為行轉化為清淨之法。
。
本句說明菩薩的特質在於能徹悟自心本質的清淨無染。
所謂「見性清淨」，是指超越煩惱的遮蔽，直接體悟到本來清淨的覺性，這是菩薩修行與證悟的核心特徵。
。
本句揭示菩薩的內在特質。
菩薩因具備覺悟之志，故自然傾向於遠離染污、追求心靈與行持的清淨，以此作為度化眾生的基礎。
。
此處之「貪」並非指世俗的貪欲（lobha），而是指對清淨境界的強烈願望或志向（chanda）。
菩薩為了能有效利益眾生，必須先自淨其心，故而追求清淨。
。
此句強調菩薩的特徵在於能轉化並清淨瞋恚煩惱。
瞋恚心的清淨是體現菩薩境界的重要依據。
。
此句說明菩薩的特徵在於能清淨無明（癡）。
在修行過程中，透過智慧破除對自性與法性的錯誤執著，使原本的愚癡轉化為清淨的智慧，這是菩薩身分的根本依據。
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此句說明菩薩因其修行位階與覺悟，使其內在的心識儲藏（藏）達到清淨狀態，不再被煩惱染污，體現了菩薩道修行對心靈本質的淨化。
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此句說明菩薩因內心清淨、無染，故其所演說或書寫的文字亦能體現出清淨的法義，不染世俗之垢，文字與心境相應。
。
此句強調菩薩的身份取決於其內心的動機。
所謂「意樂清淨」，是指修行者的志向與意圖不夾雜私慾與執著，這種純淨的動機是成就菩薩果位的根本原因。
。
本句說明菩薩的修行特質在於能觀照萬法或自心的清淨本性，不被世間染污所遮蔽，以此清淨心作為利他與覺悟的基礎。
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此句說明菩薩因其深厚的修行與願力，使其身心脫離垢染而達到清淨狀態。
此處的「身」不僅指物質的色身，亦包含由功德所成就的法身之純淨。
。
此句說明菩薩的言語清淨是其覺悟境界的體現。
因菩薩具足菩提心且遠離煩惱垢染，故其言談自然清淨，能利益眾生。
。
此句說明菩薩的根本特徵在於其意念的清淨。
菩薩以清淨的意根為基礎，不被煩惱所染，方能發起正覺與慈悲心。
。
此句說明菩薩因內在心靈的清淨與無量功德的積累，使其外在的物質形態（色身）亦隨之顯現清淨，體現了內在覺悟與外在相貌的相應。
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此句說明菩薩的特徵或果報：因其具足清淨心與功德，故其所發出的聲音（或法音）亦是清淨無染的。
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此句說明香氣的清淨與菩薩的功德或存在有關。
在佛典中，清淨之香常象徵戒德或功德，其清淨之相是由於菩薩的德行所感應或成就。
。
此句說明菩薩的功德能使所感應或所現之物呈現清淨之相。
味覺的清淨象徵法性的純淨，反映出菩薩心地的無染與清淨功德。
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說明菩薩因其修行的境界，使得在六根與六塵接觸（觸）的過程中，能保持清淨而不受染污。
。
此為經文中常見的提問方式，用於引導弟子思考前述法義，或檢驗其理解程度，並為後續教導做鋪墊。
。
本句闡述萬法與般若智慧的本質。
一切法皆無獨立、永恆的實體（自性空），正因無實體，故不被外境染污，展現出本然的純淨（自性清淨）。
即便作為解脫手段的「般若波羅蜜」，其本質亦是空性的，以此體現空性智慧的圓滿，不應執著於法。

佛告金剛手菩薩：「於此般若波羅蜜一切清
淨法門，有祕密吽字攝盡一切法。
」

本段強調般若波羅蜜（大智慧）的殊勝功德。
透過對清淨法門的聽受讀誦，修行者能直接進入覺悟的境界（菩提道場），從根本上斷除導致輪迴的業力與煩惱，消除三障（業、報、煩惱），進而脫離三惡道，達到苦惱滅盡的解脫狀態。
。
本句闡述透過「受持、讀誦、思惟」三種修行方式，能使修行者在現世證得金剛三昧。
此三昧的核心在於體悟「一切法平等」，破除對象的對立與執著，從而獲得絕對的自在安樂，並快速由菩薩位晉升至佛果。
。
如是所說一切法行，攝入祕密吽字義門。
」

本句揭示《般若波羅蜜經》的至高地位，指出其內容涵蓋了所有佛（如來）共同的覺悟境界，即超越對立、寂滅清淨的菩提法門。
。
此句描述一種覺悟的境界，其特質具備「金剛」的堅固不壞與「平等」的無分別性，意指修行者所證得的菩提智慧，既能破除一切虛妄障礙，又處於超越二元對立的平等實相中。
。
此句說明覺悟（菩提）的特質：其本質如同金剛般堅固、不被任何外境所動搖，且具備平等、無分別的智慧境界。
。
本句揭示菩提（覺悟）的特質：其核心在於對唯一真理（一義法）的體悟，且此種體悟狀態具有堅固不可動搖（堅）與平等無差別（等）的特性。
。
此句揭示萬法本質的清淨性。
指所有現象（一切法）在除去客塵煩惱後，其內在的本質（自性）即是覺悟（菩提），強調覺悟並非外在獲取，而是法性本然的狀態。
。
本句強調「大菩提」（至高無上的覺悟）之功德，能徹底根除修行者心中由無明所引起的各種妄想與執著，使心靈回歸清淨。
。
本句闡述對經典的四種功德行（聽、受、讀、誦）以及恭敬供養之果報。
透過對正法之虔誠，能淨化過去累積的罪障，最終導向成佛的最高境界。
。
本句說明前面所述的所有修行實踐，最終都能歸納於一個祕密種子字（盎字）的義理之中，體現了密教以一字攝萬法、以簡御繁的特質。

此句強調修行者應當覺察由貪欲所引起的妄想與心智遊戲（戲論），不應被其表象所迷惑，而應直接洞察貪欲本身的本質與作用，從而達到調伏煩惱的目的。
。
修行者應當觀察由無明（癡）所引發的妄想與分別（戲論），並洞察這些妄想的根源即是愚癡，從而破除執著。
。
本句強調在面對意識產生的種種虛妄分別（戲論）時，不應被其遮蔽，而應透過這些戲論反觀、洞察一切法之本質（如實相）。
。
此句為總結性陳述，旨在告知修行者，前文所述的義理即是般若波羅蜜的正確定義與實踐方式，強調正確的認知（正見）是證悟空性智慧的關鍵。
。
本句闡明密教的核心觀點：所有佛法教義與修行實踐，最終都能歸納並攝入於「種字」的深奧義理之中。
種字被視為法界精華的濃縮，能以一字攝盡萬法。

本句強調般若波羅蜜（大智慧）的殊勝功德。
在般若經系中，空性智慧具有轉化一切業力的力量。
即便造下極重的殺業，若能真正契入般若之義並受持，其功德足以對治深重罪業，指引修行者走向究竟覺悟。
。
如是所說一切法行，攝入祕密吽字義門。
」

此段經文從空性與勝義諦的角度，說明萬法皆無自性。
在究竟真理的觀照下，世間的一切煩惱（貪、瞋）、垢染、罪業以及眾生與法，其本體皆是清淨無染的，此即『自性清淨』的義理。

此段強調般若智慧的力量。
修行者若能深入聽聞並實踐般若波羅蜜，能洞察萬法空性的實相，因此即便身處世俗貪欲的環境中，也能因具足智慧而不被煩惱所染污，最終成就佛果。

本句描述如來宣說灌頂之功德。
灌頂在佛教中象徵智慧的開啟與權能的傳承，此處指透過灌頂的儀軌或法力，修行者能獲得在三界（欲界、色界、無色界）中作為統治者（王身）的果報，這通常是作為度化眾生或修行之權宜手段。
。
本句闡述佈施財物（財施）的果報。
透過施利行積累福德資糧，能使修行者在追求目標或願力成就時，獲得圓滿的結果。
。
法施是指傳播佛法、教導正見。
相較於財施，法施能直接導向智慧的開啟，使修行者體悟到萬法本質的平等（無差別性），從而快速達成覺悟。
。
說明佈施的功德。
透過財物的佈施，能使修行者在身、口、意三業的運作上，皆能獲得身心的安樂與喜悅。
。
說明前文所述之所有法行，皆能歸攝於「祕密怛覽」這一特定字義的門徑之中，強調了法行與密教文字義理之間的圓融與契合。

此段描述具足一切智印與密法能力的如來，宣說關於「身印」與「成就如來」的法門。
強調透過受持如來的身印（象徵如來的真實體性或功德），修行者即可證得如來之果。
。
此句說明透過言語教導獲得真理的印證，即能圓滿成就一切修行的法門。
。
心印指心與真理契合、不二的印證。
一旦契入此種心性境界，便能圓滿成就各種層次的禪定（三摩地）。
。
此句描述透過受持金剛印（象徵不可摧毀之智慧的手印或真理之印），修行者能轉化其身、語、意，使其達到如來境界中那種堅固、清淨、不壞的最高成就。

本句闡述修習此經的功德。
透過聽、持、誦、思四種修行方式，修行者能獲得世間與出世間的富貴，並成就密教核心的「金剛身口意」三密，最終證得佛果。
。
本句說明密教修行的核心特質，即一切的法行（修行實踐）最終都歸結並凝聚於「祕密文字」（種子字）的深層義理之中。
這體現了密教透過文字、印契等祕密手段契入真理的特點。

本段採取般若系典型的否定邏輯（破執），透過「無性 $\rightarrow$ 無相 $\rightarrow$ 無作 $\rightarrow$ 無願 $\rightarrow$ 本來清淨」的遞進推論，說明萬法因缺乏恆常自性而無可執著之相，進而消除造作與願望的執著，最終顯現法性本自清淨的實相。
。
本句說明密教的特點：將繁複的修行法門（法行）濃縮於特定的「暗字」（種子字）之中。
透過對暗字的觀想與持誦，即可契入該法門的所有義理與功德，體現了「以一攝多」的密教特質。

此句說明證悟金剛般若的平等實相（無二無別、堅固不壞），即可契入一切如來的法輪或如來本性。
。
此句說明修行者若能以金剛般堅固且無分別的平等心進入，便能契入一切大菩薩所行之大乘法輪或其境界。
。
本句強調「平等」是契入真理的關鍵。
當修行者能破除分別心，以平等的視角進入一切法門時，便能契入佛法運行的整體圓滿境界（法輪）。
。
本句闡述修行者若能體悟萬法平等的空性真理，便能超越對立與執著，進而能自在地出入於各種輪迴境界之中以度化眾生，而不再受輪迴的束縛。
。
本句揭示密教中「種子字」的圓融義理。
說明所有繁複的修行法行，最終都能濃縮並統攝於一個特定的祕密種子字（如囕字）的義理之中，體現了以一攝多、以簡御繁的密法特徵。

本句強調供養如來的核心在於「發菩提心」。
最上供養並非僅指物質的豐富，而是以覺悟眾生的菩提心為基，將供養之行擴展至一切如來，體現大乘佛教將福德與般若智慧結合的修行觀。
。
此句描述了救度眾生的完整路徑：不僅是從苦難中解脫，更重要的是引導眾生領受佛陀的教法（妙法），並透過書寫、供養、受持與讀誦等具體行為，使法義得以在眾生心中紮根並流傳。
。
此句描述修行者因前述功德之圓滿，而獲得所有佛陀的殊勝供養，象徵其修行成就獲得佛界的認可與加持，亦是功德回饋的表現。
。
如是所說一切法行，攝入祕密唵
字義門。
」

此句描述一種超越分別的境界。
所謂「平等調伏一切如來」，意指在絕對平等的法性中，連如來的相狀亦被超越，展現無二無別的空性。
隨後宣說金剛手菩薩之經，旨在透過其威德調伏眾生，使其契入正智之藏。
。
此句論述眾生本質平等與情緒反應的對應關係。
若體悟眾生在法性上無差別，則對其產生的瞋心亦無對象之區分，旨在透過平等觀來解析並轉化瞋心，體現不二之義。
。
本句說明修行者若欲調伏一切眾生，必須先調伏自身的瞋心。
這體現了自利利他的修行邏輯：唯有先淨化自心，方能有效地導引與調伏他人。
。
此句闡述法性的平等觀。
當修行者體悟到一切法（現象）皆無自性、本質相同時，即便是瞋心這種煩惱，其本質也與其他法一樣，並無絕對的對立或高低。
這並非認同瞋心的行為，而是從法性的角度看待煩惱，以達到不被煩惱牽著走並將其轉化的境界。
。
本句強調萬物本質的無差別性。
金剛象徵堅固不壞的真理或智慧，既然眾生之本性平等，則體現此本性的金剛真理亦是平等無礙、不分貴賤或差別的。
。
這是佛教經典中極為常見的啟發式問句，通常由佛陀或大菩薩在闡述深奧法義之前使用，旨在引導對方思考，或確認對方的認知狀態，以達到適時地開示。
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說明修行者為了追求覺悟，必須運用各種善巧方便來教化與降伏眾生，使其轉化煩惱與習氣。
。
本句說明密教修行的核心特點：將繁複的法行（修行方法與儀軌）濃縮、攝入於特定的種子字（祕密字）之義理中。
透過對種子字的觀想與體悟，即可契入所有法行的精髓，體現「以一攝多」的圓融義理。

此句描述一位處於一切法平等境界的如來，宣說關於一切法平等之最高智慧（般若波羅蜜）的經典，體現了佛陀境界與教法核心在平等性上的契合。
。
本句闡述般若波羅蜜的本質。
由於萬法皆空，在實相上無有高下、貴賤、聖凡之分，故稱「一切平等」。
而能體悟此平等實相的般若智慧，其本身亦不落入對立與分別，故亦是平等的。
。
本句強調修行之目的在於獲取究竟的利益（解脫），而般若波羅蜜（圓滿的智慧）正是能成就一切利益的根本法門，因為唯有智慧能斷除一切煩惱，達成真正的利益。
。
此句強調般若波羅蜜與一切法之間的本質聯繫。
般若波羅蜜並非獨立於萬法之外的特殊存在，而是與一切法相即，或是在洞察一切法的本質時，即體現了般若波羅蜜的智慧。
。
此句說明萬法皆由業力所生，甚至連通往解脫的般若波羅蜜，在修行的因果層面上，亦被視為一種業（指善業或法性的造作）。
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此句說明前述的所有法行現象，其精要與本質皆能歸納於「紇凌」一詞所代表的祕密義理之中，展現了名相與實相、咒語與法行之間的圓融關係。

本句闡明如來藏（佛性）與菩薩藏（大行之本）的同一性。
如來藏是指眾生本具的覺悟潛能，而普賢菩薩象徵圓滿的實踐（大行）。
此處強調佛性即是能行菩薩道之本源，兩者皆是眾生不變的自性。
。
本句說明修行者透過金剛灌頂的儀軌，得以契入金剛藏的法界，體現密教中由師長傳承、開啟覺悟之門的特質。
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本句解釋「法藏」之義，指其能將深奧的法義轉化為各種語言，以契合不同眾生的根機而進行教化，體現了佛法隨機設教的特質。
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此句說明業力的儲藏（業藏）具有運作的功能，能根據潛在的業力種子，轉化並顯現出各種方便的手段與種種事務的發生。
。
此句意指前述教說與一切法行（現象與修行過程），其義理皆能歸攝於祕密「紇凌」字之義門中，展現了萬法皆能歸於特定種子字或咒語義理的深奧境界。

此句揭示瞭如來境界與般若智慧的因果關係。
如來之所以能有無量無邊的境界，是因為其具足了無邊的般若波羅蜜智慧，兩者互為因果，不可分割。
。
本句揭示瞭如來（覺者）與般若（智慧）的同一性與共相。
如來的境界無邊，而如來所證的般若波羅蜜亦隨之無邊，強調智慧並非有限的知識，而是與佛之法身同在的無限覺性。
。
本句闡述般若智慧的非二元性。
當般若波羅蜜達到「如一」的境界，即體悟到萬法本質無別，因此在智慧的觀照下，一切現象法皆呈現為統一的整體，不再有對立與分別。
。
本句揭示智慧與實相的同一性。
當般若智慧達到究竟（圓滿、絕對）的狀態時，修行者能徹悟一切法（現象）的本質亦是究竟（不二、圓滿），說明瞭智慧的圓滿即是對一切法本性的完全證悟。

本句闡明修行般若波羅蜜的功德。
透過聽聞、受持、讀誦、憶念四種修行方式，能消除一切煩惱與障礙（蓋障），使修行者進入究竟清淨的菩薩位，最終證得如來果位。
。
本句揭示密教「以字攝法」的特質，指出所有佛法理論與修行實踐（法行），最終皆能濃縮並攝入特定的祕密種子字（此處為「毘焰」字）的深層義理之中，體現了密乘將廣大教法簡化為符號或音節以利證悟的特點。

本段描述大遍照如來宣說殊勝法門的過程。
核心義理在於「空性」與「平等性」：最上法門本無實體（無物），亦無高下差別（無上中下）。
修行者若能結合菩提法樂與慈悲救度，在降伏魔障的同時，於三界中獲得自在，並廣利眾生，即契合了「大地菩薩」的境界，意指其德行如大地般承載萬物且穩固。
。
說明前文所說的一切法性現象（法行），其深奧義理皆能歸攝於祕密種子字「娑鍐」的義理門徑之中。

此句為經文中的轉折語，用於引出下一個教法或話題，並直接呼喚金剛手菩薩以進行對話或教示。
。
說明大菩薩的行願：即便身處生死輪迴，仍廣行利益與度化眾生的善行。
。
此句描述修行者若能專一安住於方便與智慧的境界，其一切行持皆能清淨無礙。
即便處於世間紛擾或煩惱之中，亦能如蓮花般不被染污，達到心境自在、安穩且不退轉的修行狀態。
。
本句指出所有修行實踐（法行）最終都能歸納於密教的種子字「賀」之義理中。
這體現了密教以簡御繁、以一字攝萬法的特點，將複雜的修行路徑凝聚於單一的象徵符號中，以達至究竟之義。

此為經文中的轉折語，用於引出下一個論述主題，並對金剛手菩薩進行呼喚，準備展開新的教示。
。
此句說明修持般若波羅蜜的功德。
透過正思惟、讀誦或隨喜聽聞，能獲得一切快樂，並進一步證得如金剛般堅固、不虛幻的「金剛三昧不空大樂」。
。
如
是所說一切法行，攝入祕密吽字義門。
」

此句描述佛陀準備向金剛手菩薩宣說關於般若波羅蜜的深奧祕密法門，展現了教法的殊勝與神聖性。
。
此句為佛陀或尊者對聽聞者之嚴正叮嚀，旨在要求聽聞者在接下來法義宣說之際，必須全神貫注、審慎聽受，不可有絲毫懈怠或分心。
。
此為引導語，用以引出後續要誦持的神聖咒語或真理之語。

「唵曩謨薩哩嚩沒馱冐地薩埵喃

「唵冐地唧多嚩日哩

「唵穌囉多娑怛鍐

「唵三滿多跋捺囉左哩也尾部摩儞

「唵阿儞嚕提

「唵惹底尾嚩哩帝

「唵摩賀囉誐達哩彌

「唵尾哩也迦嚩唧

「唵薩哩嚩誐彌

「唵嚩日羅捺哩茶迦嚩左唧帝吽

「唵薩哩嚩怛他誐帝

「唵莎婆嚩戍提

「唵達哩摩多倪也曩尾戍馱

「唵迦哩摩尾輸達儞吽

「唵儞遜婆嚩日哩尼吽𠷑吒

「唵迦摩囉儗

「唵惹賀嚩日哩

「唵薩哩嚩那曳儞

此句為咒語（陀羅尼）之片段。
在佛教密教語境中，咒語被視為神聖的音節，透過誦念其聲音振動來感應佛菩薩或顯現特定法力，通常不作字面翻譯，而以音譯保留其原音以維持法效。

「唵阿迦囉目契

「唵鉢囉倪也波囉彌帝惹敢
昂吽

「唵盎唵薩哩嚩怛他誐多迦野誐
哩

「唵薩哩嚩怛他誐多嚩尾輸馱儞

「唵薩哩嚩怛他誐多唧多縛日哩
阿

「唵三尾誐野薩哩嚩薩埵喃謨叉野薩
哩嚩播野誐帝毘也薩哩嚩三摩野
嚩日囉吽怛囉吒」

此段說明真言與印契的功德。
透過真言（口）與印契（身）的修持，能破除業障黑暗，引發吉祥，並作為成就如來金剛祕密境界的最高途徑，體現密教三密相應的義理。
。
說明透過獲得、持誦與聽聞特定的教法，能成就或名為「持金剛清淨如來」的境界或稱號，強調聞思修與法身清淨的關聯。
。
本句說明能與般若法門結緣並實踐受持，並非偶然，而是過去世在無量佛前積累了深厚的善根與德行，纔在現世具備此種法緣，體現了因果不虛的道理。

此為經文中的轉折語，用於承接前文並引出新的教理，同時直接呼喚金剛手菩薩以進行後續的教導。
。
本句強調般若波羅蜜之功德極大。
僅僅聽聞一偈即可獲得無量佛的供養，而若能深入理解其義理並傳播給他人，其功德將更為不可思議，旨在鼓勵修行者精進研習智慧。
。
此句闡述持經的功德。
經書被視為佛陀的法身，因此持經之處具有與佛塔相同的神聖性，能感召天、人、阿修羅等三道眾生前來頂禮。
。
此段描述了傳播與持誦經典的功德。
透過流通與讀誦，修行者可獲得宿命智，洞察過去無量劫的因果，並因功德感召，受到天王與聖者的護持，免受魔障與災難侵害。
。
此句描述修行者在臨終時因定力或願力而保持正念（不顛倒），能感召諸佛菩薩接引，最終依其願力選擇往生淨土，體現了淨土法門中「正念往生」的核心義理。

此為經文中的轉折語，表示說法者準備進入下一個層次的教理說明，並以此稱呼金剛手菩薩作為對話對象。
。
此句總結了般若波羅蜜經的核心法門，強調透過修持此聖要法門，能成就最頂尖的修行實踐（法行）以及無與倫比的殊勝功德。

此段描述佛陀宣說法要圓滿後，大乘菩薩與諸天眾生對法義的認同與實踐。
強調聞法後的喜悅感與隨之而來的信受與實踐，展現了法施的功德與眾生的感應。