佛說聖佛母般若波羅蜜多經
佛說聖佛母般若波羅蜜多經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
此為佛教經典的標準開場白，用以證明經文內容是由弟子親耳聽聞佛陀教導而記錄，確保教法的傳承真實性與權威性。
- 如是我聞：經文開頭的固定格式，表示敘述者親耳聽到佛陀的教法。
如是我聞：
此句為經典開場，交代說法之時間、地點與聽眾。
記述佛陀在靈鷲山與僧團及菩薩眾共處，營造莊嚴的說法環境，象徵正法在聖眾簇擁下傳承。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為被世間崇敬者。
- 王舍城：古印度名城，當時的政治中心之一。
- 鷲峯山：又稱靈鷲山，佛陀經常在此說法。
- 苾芻：即比丘，指出家男僧。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發心追求覺悟並利益眾生的修行者。
一時，世尊在王舍城鷲峯山中，與 大苾芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶 薩眾而共圍繞。
此句描述佛陀在宣說正法前，先進入一種具備光明特質的深層三摩地（禪定）。
這顯示佛陀的教法並非凡夫之言，而是源自於高度定慧等持、覺悟光明之境界的流露。
。
本句描述觀自在菩薩透過實踐般若波羅蜜多（大智慧），突破對現象的執著，體悟到構成生命的五蘊在本質上並無永恆不變的實體，即「空性」。
這是般若智慧的核心體悟，也是解脫痛苦的關鍵。
- 正法：佛陀所宣說的正確、真實且能導向解脫的教法。
- 三摩地：梵語 Samādhi 的音譯，指心意識集中於一點而不再散亂的禪定狀態。
- 觀自在菩薩摩訶薩：即觀世音菩薩，代表大悲與大智的結合。
- 般若波羅蜜多：大智慧度彼岸，指能使眾生到達涅槃彼岸的圓滿智慧。
- 五蘊：構成生命個體的五種要素，包括色（物質）、受（感受）、想（表象）、行（意志）、識（意識）。
- 自性皆空：指事物本身沒有獨立、永恆、不變的實體。
爾時，世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。 時，觀自在菩薩摩訶薩在佛會中，而此菩薩 摩訶薩已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見 五蘊自性皆空。
本句描述舍利子尊者在佛陀的加持下，代表修行者向觀自在菩薩請教般若波羅蜜多的修習方法。
這體現了般若經系中，透過大菩薩的開示來引導眾生進入空性智慧的教學模式。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 觀自在菩薩：大悲之菩薩，亦稱觀世音菩薩，在般若經中常扮演導師角色。
- 摩訶薩：意為「大菩薩」，指修行位階較高、願力廣大的菩薩。
- 善男子、善女人：佛教術語，指具有正信、願求解脫的修行男女。
爾時，尊者舍利子承佛威神，前白觀自在菩 薩摩訶薩言：「若善男子、善女人，於此甚深般 若波羅蜜多法門，樂欲修學者，當云何學？」
此句為經文的過渡語，設定對話場景。
由代表大悲與智慧的觀自在菩薩向佛陀弟子中智慧第一的舍利子尊者開示，預示後續將展開深奧的法義討論。
- 尊者：對出家修行者的尊稱。
時，觀自在菩薩摩訶薩告尊者舍利子言：
此句為經典中常見的啟承轉合之語，強調在接受法教前需具備專注、不分心的心態（諦聽），以確保能正確領悟隨後宣說的法義。
。
本句揭示修習般若波羅蜜多的核心路徑：透過觀照五蘊（色受想行識）的自性皆空，破除對實體自我的執著，進而契入空性智慧。
。
此句旨在探詢五蘊自性空的定義。
在般若思想中，五蘊（色、受、想、行、識）並無獨立、恆常、不變的實體，而是依因緣而生，故稱其自性為空，以此破除對「我」的實體執著。
。
此句闡明「色」與「空」的不二關係。
色（物質現象）並非實有，其本質是空；而空並非虛無，而是透過色來顯現。
這是般若中道之核心，旨在破除對現象的實有執著。
。
此句揭示「色」（現象）與「空」（本質）的同一性。
色之本質即是空，而空則透過色相顯現，兩者並非截然不同的兩件事物，而是同一實相的兩種描述方式，旨在破除對物質與虛空的對立執著。
。
本句將前文對「色蘊」的分析或描述，推廣至其餘四個心法蘊（受、想、行、識），說明五蘊在性質、運作邏輯或空性上具有一致性。
- 諦聽：專心、仔細地聆聽，不分心。
- 宣說：將佛法或真理詳細地闡述出來。
- 自性空：指事物本身沒有獨立、恆常、不變的實體。
- 自性：事物本身固有的、獨立不變的本質（Svabhava）。
- 空：指缺乏恆常不變的自性，即緣起性空，並非指絕對的虛無。
- 色：指一切有形、有質的物質現象。
- 受：對對象的感受，分為苦、樂、捨。
- 想：對對象的識別、標記與概念化。
- 行：促使心靈運作的意志造作與心理活動。
- 識：對對象的能知、覺察與分辨。
「汝 今諦聽，為汝宣說。若善男子、善女人，樂欲修 學此甚深般若波羅蜜多法門者，當觀五蘊 自性皆空。何名五蘊自性空耶？所謂即色是 空，即空是色；色無異於空，空無異於色。受、 想、行、識，亦復如是。
此句為佛陀對舍利子的稱呼。
舍利子在佛弟子中以智慧第一著稱，佛陀在闡述深奧義理或分析空性時，常以此稱呼開啟對話，旨在引導其以智慧領悟法義。
。
本句闡述「空相」的本質。
由於萬法缺乏恆常不變的自性，因此在實相中，生與滅、垢與淨、增與減等二元對立的現象皆不成立，揭示了超越對立的絕對狀態。
。
此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在佛教經典中，佛陀在宣說深奧的智慧或空性法義前，常先呼喚舍利子，因其被譽為智慧第一，能領悟並轉達深層義理。
。
此句描述空無境界（或空無色界）的特質。
在該狀態下，超越了物質的「色」以及心理層面的四種蘊（受、想、行、識），呈現出完全空寂、無礙的狀態。
。
此句描述一種超越物質形態或感官執著的狀態，指缺乏六根（感官器官），通常出現在描述無色界、空性或特定法身境界的語境中，強調脫離感官對象的束縛。
。
此句描述一種不存在或超越「六塵」（六種感官對象）的狀態，通常指在深層禪定或空性體悟中，感官不再接收外界刺激，心意識不再對象化執著的境界。
。
此句描述對「十八界」的否定或超越。
十八界由六根、六境、六識組成，此處透過「無」來破除對感官與意識的執著，指涉一種不再被感官對象所牽引、超越意識分別的寂靜狀態或空性體現。
。
本句採取否定之否定的方式，論述一種超越了「生起」與「滅盡」二元對立的狀態。
在十二因緣的邏輯中，修行是為了使「無明盡」而達到解脫；但此處指出若本質上「無無明」，則不再需要經歷「滅盡」的過程，旨在揭示一種不落於有無、不落於生滅的絕對境界。
。
此句描述一種超越了四聖諦概念的境界。
四聖諦是佛法解脫的基礎框架，但在究竟覺悟或空性的視角下，修行者不再執著於這些對立的教法概念，而進入一種超越名相的寂靜狀態。
。
此句體現了般若空性的中道觀。
首先否定「智」的二元對立（能知與所知），接著否定「所得」的執著，最後進一步否定「無得」的執著，旨在破除對「空」或「無」的最後一種執著，達到徹底的離相。
- 空相：指萬法缺乏獨立永恆自性的本質狀態。
- 一切法：指所有現象、概念及物質存在。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官器官，是感知外界對象的基礎。
- 聲：聽覺對象。
- 香：嗅覺對象。
- 味：味覺對象。
- 觸：觸覺對象。
- 法：意識對象，指心念所緣之對象（心法）。
- 眼界：視覺器官（眼根）及其所屬的範疇。
- 眼識界：由眼根接觸色境而產生的視覺認知意識。
- 意界：心根，即接收心法對象的機能。
- 意識界：由意根接觸法境而產生的心理認知意識。
- 無明：指對四聖諦等真理的無知，是輪迴十二因緣的起點。
- 盡：指滅盡、消除。在佛法中通常指透過修行斷除煩惱，使因緣不再生起。
- 老死：十二因緣的最後一環，指眾生在輪迴中必然經歷的衰老與死亡。
- 苦、集、滅、道：指四聖諦，即苦諦（苦的現狀）、集諦（苦的原因）、滅諦（苦的熄滅）、道諦（導向熄滅的修行路徑）。
- 無智：指超越能知與所知的對立，非指愚鈍，而是指無分別智的境界。
- 無所得：指萬法皆空，本來無一物，因此沒有任何實體可以被獲取。
- 無無得：指不對「得不到」或「空」產生執著，破除對「無」的執著。
「舍利子！此一切法如是空 相，無所生無所滅，無垢染無清淨，無增 長無損減。舍利子！是故，空中無色，無受、想、 行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法； 無眼界無眼識界，乃至無意界無意識界； 無無明無無明盡，乃至無老死亦無老死盡； 無苦、集、滅、道；無智，無所得，亦無無得。
此句為佛陀對舍利子的稱呼。
舍利子在佛弟子中以智慧第一著稱，在般若系經典中，佛陀經常以他作為對話對象，藉此深入闡述空性與般若智慧的義理。
。
本句闡述「空性」與「行」的關係。
因體認到萬法皆空，無有實體可得（無所得），故在修行與行事時能與般若智慧契合，不產生執著心，從而達到心境開闊、無礙的狀態。
。
本句描述修行者在達到「無著」（不執著於法）與「無礙」（心境通達）的境界後，由於破除了對自我的執著與對外境的恐懼，能徹底消除認知上的顛倒錯亂，最終進入永恆寂靜的涅槃狀態。
。
本句強調般若波羅蜜多（圓滿智慧）是成就佛果的根本法門。
所有佛陀皆透過體悟空性、破除執著的般若智慧，方能證得最高等級的覺悟。
- 無得：指體悟到法性空，沒有任何實體可以獲取或執著。
- 相應：指心念與法義契合，或修行與智慧同步。
- 罣礙：指心中產生的牽絆、阻礙或煩惱。
- 無著：不執著於任何對象或法相。
- 無礙：心境通達，不再受物質或心理障礙的限制。
- 顛倒妄想：對真實情況的錯誤認知與虛妄思考。
- 圓寂：完全寂滅，指達到最高境界的涅槃。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為「無上正等正覺」，指佛陀所證的最高覺悟。
- 三世：指過去、現在、未來。
「舍利 子！由是無得故，菩薩摩訶薩依般若波羅蜜 多相應行故，心無所著亦無罣礙；以無著無 礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒妄想，究竟圓 寂。所有三世諸佛依此般若波羅蜜多故，得 阿耨多羅三藐三菩提。
本句闡明般若波羅蜜多（圓滿智慧）的至高特質。
將般若比作「明」（Vidyā），意指其能照破無明、息滅苦惱。
強調般若並非世俗知識，而是能導向解脫的真實法，是所有修行者應當依循的學習方向。
。
此句為宣說般若波羅蜜多大明咒的開端，旨在透過咒語的加持力，引導修行者證悟空性智慧，破除無明。
- 明：梵文 Vidyā，指光明、知識或覺悟，在此指般若智慧照破無明、揭示真理的功能。
- 大明：指大明咒（Mantra），具有破除無明、顯發光明之效能的真言。
「是故，應知般若波羅 蜜多是廣大明、是無上明、是無等等明，而 能息除一切苦惱，是即真實無虛妄法，諸 修學者當如是學。我今宣說般若波羅蜜多 大明曰：
誐帝 播囉僧誐帝 提 莎賀
誐帝 播囉僧誐帝 提 莎賀
「怛𭔞他 唵 誐帝 誐帝 播囉
誐帝 播囉僧誐帝 提 莎賀
- 「怛𭔞他 唵 誐帝 誐帝 播囉 誐帝 播囉僧誐帝 提 莎賀
「怛𭔞他 唵 誐帝 誐帝 播囉 誐帝 播囉僧誐帝 提 莎賀
此處為佛陀對舍利子的呼喚，旨在開啟對話。
在般若系經典中，舍利子代表智慧第一的弟子，佛陀透過與他的對話，逐步揭示空性與不執著的般若智慧。
。
本句強調「誦」與「修」的同一性。
在般若系經典中，誦持明句並非單純的口頭唸誦，而是透過對智慧真言的契入，將般若的空性義理內化於心，使誦持行為本身即成為實踐甚深般若智慧的修行過程。
- 明句：指能破除無明、具有神聖力量的咒句或真言。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅 蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。」
此句描述佛陀由深沉的禪定狀態恢復意識並起身，對觀自在菩薩的法義陳述或修行成就給予高度肯定，體現佛菩薩間的印證與讚嘆。
。
這是佛陀或菩薩對男性修行者的親切稱呼，指稱具有善根、能領悟正法的人。
。
此句為對話中的肯定與認同，表示對前文所述法義的完全接納與確認。
。
本句強調般若波羅蜜多的修習方法及其至高無上的地位。
指出正確的般若修習是達到覺悟的最終途徑，且此法得到了所有佛陀的認可與讚嘆。
- 善男子：指具有善根、能受教導的男性修行者。
- 如是：意為「如此」、「正是如此」，在佛教經典中常用於確認真理或對話中的肯定。
- 如來：佛的十號之一，指從真如而來，或來去如意者。
- 隨喜：對他人的善行或正法感到高興，是一種清淨的喜心。
爾時，世尊從三摩地安詳而起，讚觀自在菩 薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說，如 是，如是！般若波羅蜜多當如是學，是即真實 最上究竟，一切如來亦皆隨喜。」
此為經典結尾的標準程式，描述聽法大眾在領悟佛法後的心理狀態與行動。
強調修行之圓滿在於從「信」到「行」的遞進過程。
- 阿修羅：天界的一種，具神通但多嗔心。
- 乾闥婆：天界中的音樂神。
- 信受奉行：信以為真、接受教法、恭敬奉承並付諸實踐。
佛說此經已，觀自在菩薩摩訶薩并諸苾芻， 乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等一切大眾， 聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。