大藏經白話翻譯計畫

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此句解釋經名之義。
以「無相」為根本的一法，能廣生出無量種教化眾生的法門，其義理深廣，無法窮盡，故稱「無量」。

說明三界眾生的生死流轉皆是由業力所驅動，業力的性質決定了生命在不同境界間的遷流。
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此句描述正覺（無上正等正覺）的特性：正覺不僅是極致的圓滿境界，且具備隨緣度生的功能，能根據不同眾生的根器（資質）來展現其智慧與教法，使其得以通達。
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此句說明在輪迴流轉中，一切現象皆處於生起與滅去的無常狀態。
因無常故生苦，在苦中難得樂，而這種對苦的體察與對解脫的渴求，正是感應聖者、趨向覺悟的契機。
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此句闡述佛菩薩如何透過順應因緣而示現身相，並以慈悲心作為核心，展現救度世間的應化作用。
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說明眾生因根器與教法之差異，在修行進程上呈現不同的階次，此處指其階層分為七種。
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五戒是維護生命倫理與社會秩序的基礎，對於人與天人而言，持守五戒即是建立善法的根基，是往生善趣的重要因緣。
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此處說明教法的次第，指出「拘隣等轉四諦」屬於授與聲聞乘的第二種教法或階段。
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此句說明依據修行者根器（悟性與根基）的不同，所演說的教法亦有差異。
對於中等根器的修行者，透過演說十二因緣的教法，引導其證得緣覺乘（獨覺乘），此為三種根器或乘載中的第三種。
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說明依據修行者根器（資質）的高低，所教授導的法門亦有所不同。
對於根器極佳（上根）者，則舉出六波羅蜜作為修行重點，並稱之為授與大乘四法。
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此段為經文的過渡，說明在諸教宣說並趨於圓融後，為引導眾生消除疑慮，佛陀進而宣說《無量義經》。
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此句說明教法如何透過示現修行境界的層次性（差品）與未圓滿性（未顯真實），來激發修行者追求真理的深奧心智（冥機），進而開啟通往究竟真理（一極）的理路與途徑。
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本句說明法華經的核心宗旨：透過「顯一除三」的教法，將原本為了引導眾生而設立的「權巧方便」（施權）轉化為最終的「真實」（一乘），以契合修行者追求真理的本心。
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說明方便教法與真實教法之關係。
即便教法是為了引導眾生而暫時開示的方便手段（權），且其目的在於顯現真實道理（實），但若未能透徹理解，這些教法仍可能遮蔽了佛法中關於「常住」不變的最高真義。
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此句描繪在特定自然景觀（雙樹、懸崖）中，發出清淨且深奧的聲音，並對該聲音的音律屬性進行註記。
在佛教語境中，清淨之音常象徵法音或覺悟之聲。
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說明修行法門雖繁多，但其核心義理與最終歸宿皆是相通的，所有教法最終都能總結於此根本法門之中。
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此句以音律類比思想流派，說明現象的繁雜與本質分類的規律。
意指世間萬千聲音皆由五音組成，而各種思想流派（百氏）其根本亦皆包含在六大宗派（六家）的範疇之中。

此句說明《無量義經》之殊勝與教法未廣傳之憾。
儘管《法華經》將其視為極為重要的基礎或核心，但《無量義經》的教法在特定時期（中夏）未能廣為聞聽，令眾人在講經之處皆感嘆嚮往，渴望見到此等殊勝文獻。
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此段記載比丘慧表的世俗身世，說明其出身於羌族皇室親屬，並描述其在政權更迭戰亂中被俘的經歷，屬於僧傳中人物背景的敘述。
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此句記載人物早年之聰慧及其被收養之經過，展現個體生命在世間因緣的交織與安置。
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描述修行者為了追求真理，展現出勇猛精進的精神，不畏艱難險阻，廣泛尋求法源。
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本段記載了傳經者在嶺南地區的行蹤，描述其遇見一位具備文字與語言能力的印度僧侶，反映了早期佛教在中國南方傳播時，僧侶如何透過語言與文字的掌握來進行教法傳遞的歷史情境。
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此段描述求法者以誠敬之心發起請求，並歷經艱辛跋涉求得經卷，展現了求法過程中的精進與對法義的珍視。
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此段文字並非經文教義，而是記載於經後的跋文，描述修行者在特定日期（永明三年九月十八日）因出山見到校弘通並領受真文（佛經）時，內心極度欣喜與誠敬，以歌舞表達難以言喻的法喜。
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此句描述撰述者對於真理與學問的嚴謹態度：透過向具備深厚見解的長者（宿解）請教，來修正自身淺薄的見解（庸思），展現了佛教學術研究中尊重傳統與精益求精的精神。

此句說明至高教法（極教）的超脫性，其運作方式與世俗常規不同；並指出神妙之道（神道）透過感應眾生的需求與祈求，展現出救度眾生的神變與奇蹟。
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此句描述特定神聖空間的方位與名稱。
在描述宇宙地理或天界境界的經文中，藉由方位與稱號來界定該領域的屬性與位置。
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此句描述地理方位與特定名稱，指在罽賓西邊的區域，其名稱或稱謂為「正學」。
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此句意指在東方的國度中，若能明辨災殃的因緣，則能獲得長久的慶祝與平安。
這體現了透過智慧（明）來面對與化解苦難（殃）的教義。
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說明即便辯論終結，其行為所產生的過失與罪咎仍會貫穿過去、現在、未來三世，強調業力的持續性。
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此句指出『希無』與『修空』雖然名相不同，但其所指涉的本質或道理是相同的，強調法性或空性的不二性。
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說明「欲」與「無」的矛盾。
若以「欲」的心態去追求「無」，因「欲」本身即是執著與存在的顯現，與「無」的本質相悖，故無法真正契入「無」的境界。
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此句指出若將「空」視為一種可以觀想或追求的對象（施心），便會陷入主客二元的執著。
真正的「入空」與「照見」是無分別的體證，而非在「心」與「空」之間建立對待關係。
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此句探討修行路徑中「漸修」與「頓悟」的辯證。
有人主張理性的理解可以透過修持逐步達成，有人則主張對空性的體證必須是瞬間的直覺覺悟。
文末以「筌」為喻，意指教法僅是引導真理的工具，不應執著於工具本身。
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此句說明事物發展的規律。
強調萬事萬物的成就皆有其因緣與次第，必須經過循序漸進的過程，而非一蹴而就，藉此論證『漸進』之必要性。
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此句以自然現象比喻修行與功德的積累過程。
強調一切深厚的定力或宏大的成就，皆是從微小的因緣與細微的實踐中，透過不斷的累積而逐漸成就，意在提醒修行者不可輕忽微小的善行與修持。
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此句描述修行者在證悟空性的過程中，雖然初步體悟了空性的理路，但尚未達到圓滿契合真理（法性）的境界。
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此句以砍伐木材為喻，說明證悟「三空」的過程。
如同砍木時寸寸、尺尺地減少，修行者透過不斷去除對法、對我、對我所的執著，使三空境界循序漸進地達成，強調修行證果具有次第性，而非一蹴而就。
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此句指出若欲成就「頓」的境界，最殊勝且稀有的修行功德，莫過於直接觀照萬法本質的「法性」。
這強調了透過直觀法性來契入真理，是達成頓悟的核心路徑。
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此句闡述諸法依緣而生的中道義理。
法性因緣起而無自性，故非恆常實有（非有）；因其依緣而現，亦非全然不存在（非無）。
藉此破除對「有」的執著與對「無」的誤解。
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此句說明修行者應超越「有」與「無」的二元對立思維。
當心不再受困於對存在或不存在的執著，並能以智慧直觀那不生不滅的實相，即是真正契入空性的境界。
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此句旨在警示修行者，若僅在概念上追求「非有非無」的中道，而未能真正超越主客對立，則「境」（客觀對象）與「智」（主觀認知）仍維持二元關係，這種狀態本質上仍屬於對「有」的執著，並未達到真正的解脫。
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此句描述一種現象與驗證之間的邏輯關係，指出「中伏結」的存在，可以透過「日損」的現象作為其存在的證據或驗證。
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此句警示修行者，若僅在空性的概念上空談心性，而缺乏對法義與實踐的深入契合，將無法達到真正證悟真理的效果，避免陷入空談空性的誤區。
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本句批判了一種宣稱能在極短時間內證得「無生」境界的錯誤見解。
所謂「判無生於終朝」，是指宣稱能在一個早晨內即證得不再受生的境界。
作者認為這種說法是為了誘惑修行者而說的虛妄之言，並非符合實相的真理。
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此句說明證悟的本質。
精妙的證悟並非依循時間的漸進過程，而是基於法理的必然結果，強調證悟與真理之間的必然聯繫。
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此句描述教法或見解分歧的狀態。
當兩種不同的論說產生後，會導致修行或理解的路徑分歧，進而引發觀點上的爭執與對立。
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描述心念在捨去與執取之間的對立流轉，強調此種狀態若不從根本斷除，則無法被單純修正。

此句意指尋獲了掌握核心真理或宗旨的智者，而此人源自於支安。
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此段論述菩薩於不同修行階段對「無生」義理的體證。
七住位著重於道慧在五陰（蘊）上的圓滿與安定；至十住位，則進一步體悟萬法（羣方）與能知主體（能）之間的關係。
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此句說明現象與本質的關係。
外在的顯現（跡）雖然呈現多樣的差異，但若從言語的傳達或智慧的照見來看，其理則是不二、圓融且統一的。
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本句描述安公針對不同觀點進行辯論，特別是針對三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的教義，並指出其在修行或論證進入最後關鍵階段（始簣）時的稱謂或定論。
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定（三昧）與慧（般若）是修行圓滿的兩大核心。
定能使心專注，慧能破除無明，兩者相輔相成，是修行者最終達成解脫與成就的真實依據。
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此句描述修行從「差異性」轉向「圓融性」的過程。
初期修行者因根器（資質）不同，所採取的修持方法或追求目標可能分為三類；但當修行者真正契入真理、深入解脫時，智慧便超越了種種對立與分別，達到不二的境界。
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以譬喻說明，當根本性的災難或障礙平息後，原本存在的某種「三種」狀態也隨之消失。
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此句闡述因緣滅則法滅的原理。
當導致苦難與輪迴的因緣（險路）止息，原本因這些因緣而產生的幻化現象（其化）也會隨之消滅。
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此句說明現象的多樣性與實相的單一性。
雖然現象上看似從一變成了三，但在覺悟的層面上，並非存在三個獨立的覺悟，而是對同一真理的體證，此理顯而易見。
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此句探討證果實相與名相的關係。
生公認為，修行所證得的道之本質（道品）本身即是涅槃的境界，而不應僅被視為「羅漢」這個名號或地位。
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本句旨在明確修行成就的途徑，強調「六度」是通往佛果的關鍵，並藉由否定「樹王」來釐清語義，避免將修行路徑與特定名相混淆。
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此喻說明修行或證悟的過程。
若修行的基礎（木）存在，則可以透過循序漸進（漸）的方式，逐步達到預期的境界或標準（尺寸）。
強調了「漸修」的可能性與基礎的重要性。
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此句說明證悟「無生」實相與智慧發起之性質。
當修行者證得萬法本無生之理，即生滅的幻象已徹底斷盡，此時智慧的照見不再是循序漸進的累積，而是因實相現前而瞬間發生的頓悟。
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此處強調修行之本質在於內在的解脫，而非外在的儀軌。
透過斷除生滅的循環（生盡）與平息心念的動盪（照息），從對「有」的執著轉向對「空」的體證，這纔是諸乘教法共同的修行路徑，應避免對物質形相的執著。
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本句說明無量教義的根本在於「無相」。
若修行者所證得的境界與無相的本質相違背（即實為異相），則不能稱之為無相。
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此句透過邏輯辯證，探討「照見」與「次第」的關係。
若主張一旦進入智慧的照見（入照），其境界便與法性或真理完全契合、無二無別（必同），那麼在邏輯上便難以主張修行存在著層層遞進的「漸進」過程。
這是在辯論究竟是頓悟（即時契入）還是漸修（循序漸進）的法義爭點。
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此句說明「漸教」的本質。
所謂的「漸」並非實相的本質，而是一種為了引導修行者從凡夫逐步走向聖者的方便手段。
如同用筌（魚籠）來捕魚，筌只是工具，一旦捕獲了魚（悟得真理），就不應執著於筌。
因此，稱之為「漸」僅是為了教學目的而設的權宜教法，而非最終真理。
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此句比喻佛陀運用「方便法門」。
所謂「空拳」與「誑小兒」，並非指惡意的欺騙，而是指佛陀以看似虛幻、不完全真實的手段（方便誑），引導智慧尚淺、如孩童般的眾生，使其從執著中解脫，最終達到真實的覺悟。
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此句描述教化眾生時的應變與方法。
根據受眾根器的不同（精微或粗鈍），運用適當的文字與漸進式的教法（漸教），使眾生能逐漸理解並契入佛法。
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此句強調修行或理解教法時，不應停留在文字、名相或外在的現象（象）上，而應超越這些表象，直接契入其核心的真理（義）。
「忘象得意」是修行的過程，即超越表象以契合真義；「頓義」則是直接體悟法義的本質，這纔是修行中更為關鍵且長遠的目標。
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此句意指說法者為了說明義理，暫且舉出一個宏大的範例或對比，以便說者或聽者能從中進行辨析、選擇或深入探討。

此句為經典常見的開頭語，表示經文內容是由弟子親自從佛陀處聽聞而來，用以確立教法的真實性與傳承的可靠性。

此句為經文常見的開篇格式，交代佛陀說法的時間、地點及隨行的僧眾規模，為後續法義展開設定背景。
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此句描繪法會參與者的廣大與殊勝，涵蓋了修行深厚的菩薩、天界八部眾以及僧俗四眾，展現佛法教化遍及三界與一切眾生的境界。
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此段描述世間具備極高地位與福德的統治者與社會階層，皆放下世間權威，以極大的恭敬心向佛陀頂禮供養。
展現了佛陀的威德能感召世間一切尊貴者，並強調禮敬與供養的功德。
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此句描述供養佛陀後的儀軌，展現修行者在完成供養後，以恭敬之姿退至一旁，準備聽法或隨侍的禮儀。

本段透過列舉眾多菩薩名號，展現佛法境界中菩薩眾的廣大與多樣性。
每一名號皆象徵不同的功德、願力與修行境界，如智慧、慈悲、威德、精進等，藉此呈現佛法世界中重重無盡、殊勝莊嚴的菩薩法界。
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此句描述菩薩的功德境界。
菩薩皆具備法身之德，並在戒、定、慧、解脫及解脫知見這五種修行要素上達到圓滿成就。
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此段描述修行者進入深層禪定後的心理與精神狀態：心念止息、煩惱不生，進入無為、無欲的定境，並能長久維持此種深奧、清淨的覺知，使各種佛法真理自然顯現。
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描述修行者獲得大智慧後，能透徹觀察一切現象（諸法）的本質（性）與特徵（相），即便在面對有無、長短等二元對立的分別時，也能洞察其真實道理，使真理明晰顯現。
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描述修行者能洞察眾生根性與慾望，並運用神通與辯才引導佛陀說法。
透過法輪轉動，如同甘露微滴降下，洗淨欲塵，開啟涅槃之門，並以解脫之風消除煩惱熱惱，使眾生進入清涼的法界。
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此句描述透過如日光般猛烈熾熱的智慧，降伏深奧的十二因緣，並灑除由無明、衰老、疾病與死亡所構成的苦難集聚。
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此段描述了大乘教法對眾生的功德。
透過滋潤善根、播種善種，並以智慧與方便作為引導，使眾生能從菩提心的萌芽開始，逐步發展大乘事業，最終快速成就圓滿的正覺，進入常住、快樂、微妙、真實的解脫境界。
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此段描述佛菩薩具備無量大悲心，不僅救度眾生，更扮演著引導者、功德資糧與心靈歸宿的多重角色。
透過教導、護佑與提供依止，在任何處境中皆能引導眾生。
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此段描述菩薩以慈悲願力救度眾生，針對生理感官的缺陷（如盲、聾、啞、根毀）與心理精神的混亂（如顛狂、荒亂），提供對應的圓滿與正覺，展現了無礙救度的願力。
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以船師為喻，象徵佛或菩薩引導眾生，使其脫離生死輪迴的苦海，到達寂靜涅槃的彼岸。
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以醫王喻佛陀，能洞察眾生煩惱（病相）的本質，並掌握對治之法（藥性），依據眾生根器與煩惱之不同（隨病），施予最合適的教法（授藥），使眾生能從苦中解脫並喜受教導。
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此段以「調御者」為喻，說明修行者透過不放逸的實踐，具備如馴獸師般調伏心性與眾生的能力，並擁有如獅子般的威猛與定力，使其修行境界堅固，不為外境所動搖或摧毀。
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說明遊戲菩薩藉由圓滿諸波羅蜜，在如來的境界中保持堅固不動，並憑藉著宏大願力的引導，廣大淨化佛國淨土，最終能迅速證得無上正等正覺。
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說明大菩薩所具備的功德，其廣大與深奧已超越常人的邏輯思維與感官認知，體現了菩薩修行所成就的殊勝境界。

本段羅列了佛陀身邊具備不同德行與特長的弟子名號，包括智慧、神通、律儀、多聞等，展現了佛陀教化眾生、使眾生各發其長之殊勝境界。
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此段描述了一羣證得阿羅漢果位的僧眾。
他們已徹底斷除一切煩惱結使（如貪、瞋、癡等）與漏盡（asava），不再受任何法或境的執著所束縛，達到了完全的自由與解脫境界。

此段描述大菩薩與眾菩薩對佛陀的極高恭敬。
透過觀察眾坐、定意、禮足、繞行及供養天寶等儀軌，展現了菩薩在法會中莊嚴的供養與恭敬心，象徵修行者對覺悟境界的趨向與虔誠。
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此句描繪天界或功德圓滿者所感得的殊勝境界。
透過色、香等感官觸知，即可獲得身心與法義上的豐足，象徵境界的圓滿與無缺。
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此句描繪天界或佛國淨土中，以各種天界莊嚴物進行處處佈置的殊勝景象，象徵法界莊嚴與功德圓滿的境界。
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描述天人以天界的音樂與舞蹈，供養並娛樂佛陀，展現天界對佛陀的恭敬與莊嚴景象。
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此句描述眾生以身、口、意三業合一的恭敬表現：以跪禮與合掌展現身業的恭敬，以一心展現意業的專注，並以共同說偈展現口業的讚嘆。

此偈頌讚嘆佛陀（或大聖主）的清淨境界與教化力量。
首先讚嘆其大悟、無垢、無染、無著的解脫狀態；接著以「調御師」為喻，說明佛陀能如熟練的駕馭者般，引導各類眾生（天人、人、畜等）走向正道；最後說明其教法與德行具有廣大的感化力，遍及一切。
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此段描述修行者進入極深禪定或證悟涅槃的境界。
透過智慧平息情緒與憂慮，使意、識、心皆歸於寂滅，徹底斷除一切虛妄的思維與幻覺，最終超越五蘊、界、處的構成，脫離生死輪迴。
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此段經文透過連續的否定（非...）來描述一種超越二元對立、超越一切名相與概念的境界。
所說之「身」並非世俗肉身，而是指超越時空、形相、因果與動靜的勝義境界或法身。
透過否定一切對立的概念（如有無、自他、生滅、進退、色相），引導心靈進入不落言詮、不離言詮的空性實相。
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本偈頌說明瞭修行次第與果位的關聯。
從基礎的戒定慧修持，進而發展出智慧知見、神通（三明、六通）以及修行的道品。
最終展現出慈悲、十力與無畏的佛陀境界。
這一切果位的成就，皆是依循眾生過去所造作的善業因緣而顯現。
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本段描述佛陀殊勝的身相（三十二相與八十種隨形好），強調佛陀身軀的莊嚴、清淨與通透。
這些身相並非單純的肉體美觀，而是佛陀透過無量劫的修行與積累功德所顯現的法身特徵，象徵著其智慧、慈悲與清淨無染的境界。
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本段闡述身相的現象與本質。
三十二種與八十種身相雖在現象界可見，但其本質是「無相」的，超越了物質色身的範疇。
這體現了「有相」與「無相」的辯證關係：現象上的身相實則是無相本質的顯現，眾生身相亦遵循此理。
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此段說明透過「禮敬」的修行，藉由對尊者或佛法的虔誠恭敬，來對治內心的「我慢」（傲慢心）。
當自大的心念被消除後，因果報應自然成就殊勝、莊嚴的妙色身。
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此句透過「調御象馬」的比喻，讚嘆聖者能如駕馭猛獸般，精準地調伏與平息躁動的思想與心意識，展現其超越執著（無著）的定慧力量。
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此句表達對佛陀法身與色身的禮敬，並說明透過修持戒、定、慧三學，來集聚正確的解脫知見。
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此偈頌表達對佛陀功德的崇敬。
以「妙幢」象徵佛法勝利與教化眾生的莊嚴徵相，並以「難思議」形容佛陀境界之深奧，非凡夫思維所能揣度，以此表達至誠的歸依。
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此偈頌讚歎佛法教音的威德與教理的圓備。
佛法以四諦、六度、十二因緣為核心教理，能因應眾生不同的根器與業力進行教化（隨機應變）。
聽聞此法能啟發心智，使人斷除煩惱，從而脫離無量生死輪迴。
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此句列舉了修行者可能達到的不同解脫位次，涵蓋了聲聞四向四果（須陀洹至阿羅漢）、緣覺（獨覺）的無漏境界，以及菩薩在無生無滅中的修行位次。
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描述修行者獲得陀羅尼等神通智慧後，能以圓滿的辯才宣說深奧佛法，並在清淨的法界中自在遊行，展現法喜與解脫的境界。
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此段描述佛陀或大菩薩透過神足通等神通力，展現出超越自然規律的自在身相。
這種「法輪相」象徵著佛法轉動時所帶來的神聖與清淨，其境界廣大無邊，非凡夫感官或邏輯所能思議。
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描述修行者在法會或教導結束後，以恭敬的頂禮儀式作結，並隨時機與法理的運作（法輪轉）而進行後續的行動或回歸。
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此句表達對佛法教誨與真理的至誠禮敬。
透過歸依梵音（法音）、因緣（生起之理）、諦（真理）與度（解脫之道），展現修行者對法身與解脫境界的全然信受與依止。
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此句描述佛陀於過去無量劫中，以大悲心為導向，透過精進修持各種善法與德行，旨在利益廣大眾生，包括人、天、龍、神、王等各類生命，最終達到普渡一切眾生的目標。
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此段描述修行者極高的佈施境界。
從世俗的財物、親屬、權力，進展到對法義的無執，最後達到捨身佈施的極致。
這展現了徹底破除「我執」與「法執」的決心，是修行菩薩道的殊勝資糧。
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此句描述修行者面對身（刀杖加害）與口（惡口罵辱）的傷害時，能持守忍辱，不生瞋恨之心，是修持定力與慈悲心的重要表現。
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此句描述修行者在漫長的劫數中，持之以恆地磨練身心，不生懈怠之心；並透過晝夜不間斷的心神收攝，使心始終安住在禪定之中，展現了極高的精進力與定力。
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描述修行者廣博地掌握各種解脫與成就的法門，並能運用智慧，根據眾生不同的根器（資質與能力）進行適當的教化與引導。
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此句表達對已成就自在權能、於法中具備主宰地位之尊者的崇敬。
透過稽首與歸依，禮敬其在艱難環境中仍能持守精進精神的特質。

描述菩薩羣眾以偈頌讚嘆佛陀功德，隨後向佛陀請益或進言的場景，展現了菩薩與佛陀之間的供養與聞法互動。
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此句展現菩薩眾對佛陀的恭敬心，以及透過「諮問」（請益）來消除疑惑、增進智慧的修行方式。
菩薩透過向佛陀提問，能契入真理並精進於法。

此句描述佛陀對大莊嚴菩薩與眾多菩薩的讚嘆。
「善哉」是佛陀常用於稱讚修行者所行之善、所說之法或所具之智慧的讚嘆語。
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此為讚嘆語，用於對正確的見解、殊勝的法義或善行的認可與稱讚。
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佛陀常用此語稱呼具足善根、有志於修行的男性，用以引導教法之展開或對特定對象進行說法。
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此句意指時機已具足，教導者準許受教者在當下隨意、自在地提出疑問，以進行法義的問答。
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佛陀預言其即將進入大般涅槃，並承諾在涅槃之後，將使一切眾生消除對真理的疑慮，達到法義的圓滿與清淨。
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此句為佛菩薩對弟子之慈悲接引，表示已準備好依對方的根機與疑問，開示對應的法義。

描述眾菩薩對佛陀的恭敬與法義上的共鳴。
菩薩們「同聲」發言，象徵著修行者在覺悟道路上的合一與殊勝。
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此句探討菩薩如何透過特定的修行途徑（法門），以達到快速圓滿佛果（無上正等正覺）的課題。
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此句為發問，探求能使大菩薩快速證得最高覺悟境界的具體修行路徑或法門。

此句為佛陀對特定菩薩及大眾菩薩羣體的開示。
佛陀以「善男子」稱呼弟子，是用於讚歎其具足善根、正向修行的尊稱。
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說明存在特定的修行途徑，能使菩薩在短時間內證得最高、最圓滿的覺悟。
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本句強調了特定法門對於菩薩成就佛果的關鍵作用，指出透過正確修持此法，修行者可以縮短修行路徑，迅速達到佛的最高覺悟境界。

此為弟子對佛陀的尊稱，用於引出對佛陀的請益或敬禮。
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此句旨在詢問特定的修行方法或教理（法門）應當如何命名或稱呼。
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此句為經文常見的過渡語，用於引導後文對前述概念、名相或法義進行詳細的解釋與說明。
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此句為探詢菩薩修持路徑的核心問題，旨在詢問菩薩應透過何種法門、手段或次第，來實踐菩提心並最終成就佛果。

佛陀對具備善根、有修行資質的男性所使用的稱呼，旨在肯定其聞法潛力並引導後續教法的宣說。
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此句用於為特定的教法或修行途徑定名，指出其所涵蓋的義理深廣無量，故稱為「無量義」。
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說明菩薩修學無量義的觀照方法：透過觀察一切法（現象與本質）的空性，體悟法無自性，從而超越空間（大小）、時間（生滅）以及心態（住、動、進、退）的二元對立與執著。
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本段說明眾生因執著於虛妄的二元分別心（如此與彼、得與失），導致心念生起不善，造作惡業，進而受困於六道輪迴與無盡苦難，無法自拔。
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描述菩薩在洞察實相與苦難後，由智慧觀照轉化為慈悲願力的過程。
透過諦觀，菩薩生起憐愍之心，進而發起大慈悲心，確立救度之志。
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此段描述對諸法本質與運作規律的深刻洞察。
透過觀察法之「相」以及「生、住、異、滅」的動態過程，體悟萬法皆依緣而生、依緣而變、依緣而滅的規律。
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此句說明法相（現象的本質特徵）與善惡業果的關聯。
法相的特性決定了其能引發善或惡的結果，且無論是法在維持、變化或消亡的過程中，皆遵循此種規律。

此段描述菩薩從觀察「四相」（自我執著的幻象）的始末，進而對「一切諸法」進行深層觀照。
透過「念念不住」的修持，體悟萬法在每一剎那不斷生起與滅去的無常實相，達到不執著於任何念頭的境界。
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此段描述透過觀察現象在當下「生、住、異、滅」的無常過程，進而深入洞察眾生各個根性（感官與心智功能）中所蘊含的本能慾望與傾向。
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說明佛陀因應眾生無盡的慾望與渴求，而廣設方便、廣說法門，以對治無量之慾。
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說明佛陀所宣說的教法種類繁多，且每一法所蘊含的深奧義理亦是無窮無盡。
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此句解釋「無量」的本質。
意指看似無邊無際的現象或境界，其根源皆可追溯至單一的因緣或法。
這體現了因果與緣起的規律，即由一法作為種子或條件，能演化出無量之果。
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此句是在對前文所列舉的諸法進行歸納或定義，指出其中一個法（或特徵）即是「無相」，意指超越一切外相、名相或分別的境界。
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此句透過層層否定，旨在破除對「無相」概念的執著。
若將「無相」視為一種新的「相」來執持，便會墮入二元對立。
唯有超越「有相」與「無相」的分別，方能契入真實的實相。
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說明菩薩若能契入實相，其慈悲心便與真理（明諦）相合，不再是基於分別心的假慈悲，而是具備真實力量、能從根本救拔眾生苦難的實踐。
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此句描述在消除根本痛苦（苦）之後，透過宣說正法（說法），引導眾生從痛苦的狀態轉向解脫與真正的快樂。
這體現了佛法中「除苦」與「導樂」的修行與教化次第。

佛陀或菩薩對具備善根、正向修行的男性弟子所使用的稱呼，用於引導其聽聞教法。
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此句強調「一門即一切」的法義。
修行者若能深入領悟並實踐單一法門中所蘊含的無量真理，便能藉此通達一切，進而迅速達到圓滿的覺悟。
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此為佛陀或菩薩對具備善根、有志於修行的男性所使用的稱呼，常用於開示教法之際，肯定對方的修行潛力。
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此段讚歎《無量義經》的殊勝與真實。
強調其教法文理嚴密、義理真實，具備大乘最高境界，故受三世諸佛守護，任何魔障、邪見或生死輪迴皆無法動搖其法性。
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此為經文中的因果轉折語，用以承接前文所述之理，並以「善男子」稱呼聽者，準備引出後續的教導或結論。
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本句強調了修行路徑與經典的關聯，指出對於志在快速成就佛果的菩薩而言，修學廣大深奧的《無量義經》是通往無上正覺的重要途徑。

此句為經文敘事轉折，描述菩薩向佛陀發起請益或陳述，準備展開後續的法義對話。
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此句說明瞭佛法修行的三種深奧面向：佛陀教法的深奧、眾生根器的多樣，以及解脫境界與途徑的殊勝。
這三者共同展現了佛法與證果過程的奧妙。
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說明修行者或說法者已對佛法真義瞭然於心，不再懷疑；但考慮到眾生因無明而心生迷亂，故需透過重復詢問或請益，以求教法之精確，進而利於教化眾生。
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此為弟子對佛陀的尊稱，用於經文中發問或陳述前的敬稱，表達對佛陀無上德行的崇敬。
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...。
此句描述修行者在聽聞佛法後，可能證得的不同層次的法益或境界。
從初步的「煖法」到極致的「頂法」，乃至最根本的「世第一法」，展現了修行進程的遞進與法義的殊勝。
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此處列舉了佛教修行中證得的四種聖者果位，代表修行者斷除煩惱、趨向解脫的四個階段。
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指透過觀察因緣生滅，在無佛出世時獨自證悟真理的修行路徑。
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菩提心是為了成就無上正覺並誓願救度一切眾生而生起的心，是進入大乘修行路徑的核心發心。
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描述修行者依循修行次第，逐一證得從第一地到第十地的不同境界。
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此句探討過去教法與當下大乘教法（特別是《無量義經》）在義理上的差異，並強調大乘教法能使菩薩迅速成就無上正等正覺的殊勝功德。
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此句為經文常見的提問語，用以引導後文對前述法義、現象或道理進行詳細的說明與解析。
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此為祈請文，祈求佛陀以慈悲心為眾生辨析、宣說真理，使眾生能透過聽聞法音，破除種種對真理的疑惑，達到明瞭無礙的境界。

佛陀對菩薩的言行、見解或所現之法義表示讚歎與肯定，藉此鼓勵修行者。
此為經文中常見的讚歎語式。
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此為讚嘆語，用於表達對符合正法之言行、智慧或功德的認同與喜悅。
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佛陀或菩薩對具足極大善根、功德與修行潛力的男性修行者所使用的尊稱，用以示敬並引導其聽聞正法。
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此段讚嘆發問者能探求大乘深義，並指出這種求法行為能廣利人天與救拔苦眾生，展現了真實的大慈悲心。
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此句說明瞭修行因緣與果報的必然性，強調菩薩道的兩重功德：自利（速成無上菩提）與利他（令眾生亦得成佛），體現了自利利他不二的菩薩精神。

佛陀對具備善根、具備修行資質的男性修行者或在家居士的尊稱，常用於引導後續教法的開示。
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此句描述佛陀於菩提樹下修行六年，最終證得無上正等正覺的過程。
強調佛陀透過佛眼洞察萬法實相，而這些法性之奧妙深邃，非語言文字所能完全表達。
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此為經文中的轉折問句，用以引導聽者注意，準備針對前文所述之法、理或現象，展開詳細的因果說明或理路分析。
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說明眾生因其根器、業力與習氣的差異，所產生的慾望與傾向各異，這也是佛陀隨機應變、因材施教的基礎。
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說明因眾生天性與慾望傾向各異，教導者必須因材施教，運用多樣化的說法來引導不同根器的眾生。
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說明佛陀運用多樣的方便法門教化眾生，在四十餘年的弘法過程中，主要透過權宜手段引導，而非直接顯現最終的絕對真理（實相）。
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說明眾生因根器、資糧或因緣的不同，在證悟佛道的程度與進程上存在差異，故無法在短時間內一致地成就最高覺悟。
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這是佛陀或菩薩對具備善根、具備修行資質的男性修行者常用的呼喚語，用以引起聽者的注意，隨後通常會接續重要的教法或問答。
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此處以水之淨化功能比喻佛法之功德。
正如水能洗淨物質之垢，佛法亦能洗淨眾生心靈之煩惱、罪障與不淨。
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以「法水」譬喻佛法或清淨的智慧，如同水能洗淨身體的塵垢，佛法亦能洗淨眾生內心因無明而產生的煩惱與習氣，使其恢復清淨。
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佛陀對具備善根、志向高尚的男性修行者或居士的尊稱，常用於開示教法之際，以引起聽者注意。
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此句以水為喻，說明「本質」與「現象」的關係。
水的本性（性）是同一的，但依其所處的容器或環境（相），呈現出江、河、井、池等不同的形態。
這可用於闡述法性本一而萬法殊異的道理。
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此句說明法性的特質：在消除煩惱（塵勞）的本質上是平等無差別的，但修行過程中的法門、果位與道路（如三法、四果、二道）在層次與階段上仍有其個別的區別。
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佛陀常用此語稱呼具備善根、有志於聞法或修行的男性，作為教導的開端或對話的對象。
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以水與不同容器（井、池、江、河、溪、渠、海）的類比，說明法之本質與其顯現形式的差異。
水雖同質，但承載的容器與規模各異；比喻如來在法中無礙自在，而其所說的諸法雖同源於法，卻各有其特定的義理與顯現。
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說明教法具有次第遞進的特性。
佛陀針對不同根器的眾生，雖使用相同的文字，但在教法的不同階段（初、中、後）所傳達的深層義理與修持目標卻有所區別。

這是佛陀或菩薩對具備善根、有志於修行的男性的稱呼，用於引起聽者的注意，並肯定其修行的潛力。
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此段描述說法者在鹿野園初轉法輪時，除了宣說四聖諦，亦闡述了萬法無常與空性的理路。
透過「代謝不住」與「念念生滅」，說明現象界的一切法皆在不斷的變遷與生滅中，並無永恆不變的實體。
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此段描述說法者在各處為比丘與菩薩演說核心教法，包含因緣生滅的規律（十二因緣）、修行的圓滿法門（六波羅蜜），以及揭示萬法本質的空性與無常：萬法本空，且在不斷的流轉更迭中，於每一念之間生起與滅去。
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說明諸法的實相：萬法本質空寂無自性，而在現象層面上，事物處於不斷的更迭與流轉中，每一瞬間都在生滅，並無恆常不變的實體。
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這是佛陀或菩薩對具備善根、具備修行資質的男性所使用的稱呼，用以引導其聽聞法義。
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說明佛陀教法隨機應變的特性。
雖然使用的語言與名相（文辭）可能相同，但根據說法的時機與對象，其所指涉的深層義理（義）會隨著教法的進展而有所不同。
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此句說明瞭教義或真理的呈現方式與眾生認知能力、根器之間的因果關係。
由於義理的層次或表達方式有所差異，導致不同眾生產生了不同的理解與解讀。
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強調認知（解）與成就（得）的因果關係。
修行者對法義的解讀與體悟若有差異，其最終所證得的法、果與道亦會隨之不同。

佛陀對具備善根、能聽聞並實踐教法的男性弟子所使用的稱呼，用於引導對方進入法義的對話。
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佛陀初次宣說四聖諦，雖是針對追求聲聞解脫的眾生所設，但其法力廣大，使天人聞法後不僅聽聞教法，更進一步發起追求無上正覺的菩提心。
這體現了教法雖因材施教，但法益能引發眾生更高層次的覺悟。
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此句說明十二因緣教法能引導不同根器的眾生走向不同的解脫路徑：包括追求獨覺（辟支佛）的修行者、發起菩提心欲成佛的菩薩，以及成就聲聞果位的修行者。
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此段描述佛陀透過廣大圓滿的經典（如方等經、般若、華嚴）宣說菩薩修行的歷程，藉此引導眾生證得四向四果，或使眾生具足辟支佛的因緣，邁向覺悟。
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佛陀常用此語稱呼具備善根、正向修行的男性，用以引導其聽聞法義或進行教誡。
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此句旨在辨析「言說」與「義理」的關係。
指出雖然教說的語言、形式或表達方式可能看似相同（說同），但其背後所指向的真實義理或法義本質卻可能有所差別（義別異）。
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說明法義的差異與眾生認知差異之間的因果關係。
因所涉之義理不同，導致眾生在理解與解讀上產生分歧。
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此處說明修行層次的區別。
在修行的進程中，對於教法（法）的領悟、修行成果（果）的證得，以及對真理道路（道）的體悟，其性質與境界皆有所不同。
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此句為因果邏輯的銜接語，用於從前文的理路推導出結論，並以尊稱「善男子」引導聽者注意接下來的教導。
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本段強調佛陀教法的始終如一。
無論是初期的基礎教法，還是後期的《無量義經》大乘教法，核心皆在於破除對苦、空、無常、無我的執著，並揭示法相與法性超越二元對立（如真假、大小）的實相。
法性本來不生不滅、不來不去，但眾生因執著於「四相」而陷入輪迴遷變之中。

佛陀對具備善根、有志於修行的男性修行者所使用的稱呼，用於引導其專注聽聞佛法。
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此句描述佛陀以圓融的智慧，能將單一的真理（一音）轉化為多樣的教化方式（應眾聲），以契合各種不同的聲音或需求，展現了教法與眾生根器相應的方便精神。
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描述佛菩薩具足隨緣化身之力，能以單一法身或報身，示現出無量無數的化身，以應對不同根器的眾生，展現佛法救度眾生的廣大願力。
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描述佛或菩薩身相的無盡變化。
透過示現無量種種的形貌，展現法界中重重無盡、隨緣變化的功德。
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此處描述佛身或神變的無量性。
在單一的身形中，能顯現出如百千萬億、那由他、阿僧祇、乃至恆河沙砂粒般無窮無盡的形相，展現出法身或化身重重無盡、不可思議的變現能力。
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佛陀或菩薩對具備善根、正向修行的男性信眾之稱呼，常用於引導其聽聞教法。
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說明佛陀所證得的覺悟境界超越了凡夫與初級修行者的認知範圍。
二乘（聲聞、緣覺）與初階菩薩（十住位）受限於其修行層次與智慧，無法完全契入佛的圓滿境界；唯有同樣具備圓滿智慧的佛，才能彼此通達、徹底瞭解。

佛陀對具備善根、具足修行資質的男性弟子所使用的稱呼，常用於引出教法或對話。
。
此句旨在彰顯《無量義經》的殊勝性與真實性。
經文強調其教法不僅文理契合實相，且具備超越時空的穩定性，受到諸佛守護，能抵禦外道邪見與生死輪迴的侵蝕，是極其穩固且真實的大乘教法。
。
此句強調了修行路徑與目標的關聯：若欲快速達成圓滿的覺悟，必須依止具備深奧義理的大乘經典進行修學。

此段描述佛陀說法後所感應出的吉祥瑞相。
世界震動與天花雨落，象徵佛法威德感召宇宙萬物，是法音宣流、感應道交的顯現。
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此段描述天界以各種珍貴供品降下，供養佛陀與聖眾，象徵著佛陀示現或法會進行時，天人與眾生對佛法與覺者的至誠恭敬，亦是功德圓滿、法喜充滿的瑞相。
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描述天界供養與器物的極度豐盛，展現天界境界的殊勝與圓滿。
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此段描述天人以天界的莊嚴器物與音樂進行供養，透過視覺與聽覺的極致莊嚴，展現對佛陀功德的至誠禮敬與歡喜。
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此段描述因佛陀或菩薩之功德、神通或法會之殊勝，感應宇宙萬物，導致諸佛世界發生震動並降下天界供養之物，展現了法界感應道交與佛國淨土的莊嚴景象。
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此句描述空間方位的周遍性，強調某種法性或現象在四方（東南西北）與上下維度中皆是無所不在、完全一致的。
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本段描述佛陀宣說此經時，廣大眾生因聞法而產生的殊勝證悟。
從菩薩深層的三昧與陀羅尼，到各類天人與世間王者的果位提升（如四向四果、辟支佛果），乃至於發起無上菩提心，展現了此經法力無邊，能令廣大眾生從世間法轉向出世間法，並成就圓滿覺悟。

此句為經文常見的敘事轉折，描述大莊嚴菩薩摩訶薩再次向佛陀發起請益或陳述，預示著新一段教法的開始。
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此句旨在讚嘆《無量義經》的殊勝地位。
透過「微妙」、「甚深」、「無上」等形容詞，強調大乘教法超越凡夫感官與邏輯思維的特性，其義理廣大無邊，是通往覺悟的最高法門。
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此為感嘆語，用以讚嘆所說之法義極其深奧、不可思議，超越了凡夫的感官與邏輯思維，強調真理的深邃性。
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此為佛教經典中常見的承接式問句，用於在陳述某個事實或結論後，隨即詢問其原因，以引導出後續的詳細法義解釋或邏輯推導。
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此段描述了《無量義經》的殊勝功德。
經中指出，無論是修行層次極高的菩薩，或是各類天界與人間的眾生，只要聽聞此經，皆能從而獲得定力（陀羅尼）、法義體悟（三法）、解脫果位（四果）以及覺悟之心（菩提心）。
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此段讚歎經典的殊勝性。
強調經典內容真實、地位崇高，受到諸佛護持，具備不壞性，能抵禦魔障與邪見，是通往解脫的真實法門。
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此為經文常見的轉折問句，用以引導出對前文所述之理、法或現象的因果解釋、理由或論證。
。
此句說明因具備聽聞教法後，便能通達並持守所有法義的能力，強調聞法與智慧、記憶力或實踐力的高度結合。
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強調聞法的功德。
透過聽聞正法，能使眾生生起善根，進而獲得解脫或修行的殊勝利益。
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此為佛教經典中極為常見的問答式結構，用於引出對前文所述現象、結論或教法的詳細原因解釋，旨在透過問答形式引導讀者思考並深入剖析法義。
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此句闡述了修行的因果律。
修行是因，成就佛果是果；只要能依循正法實踐修行，便能迅速證得圓滿的覺悟。
。
本句強調「聞法」的重要性。
在佛教觀念中，能與正法相遇極其困難（聞法難），若錯失此機緣，將在漫長的輪迴中延遲覺悟的時間，凸顯出法緣的珍貴與不可替代。
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此為佛教經典中常見的設問句式，用以引出後文對前述結論或現象的因果解釋，起承接與啟發聽眾思考的作用。
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此句說明修行者若不明瞭通往覺悟的正道是平直且直接的，容易因誤解而選擇了艱辛且不必要的修行路徑，導致修行過程中遭遇許多障礙與挫折。
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此為對佛陀的尊稱，用於弟子或對話者在發問或敘述前，表達對佛陀無上德行的禮敬。
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指經典所載之法義、功德或其真實境界，非凡夫感官或邏輯思維所能完全理解或言說，展現了佛法深奧、超越常理的特質。
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此句為典型的祈請文，表達弟子懇求佛陀以大悲心，為大眾宣說經中深奧難解的真理，以利眾生解脫。
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此為對佛陀的尊稱，用於弟子向佛陀請益或陳述時的敬稱，表達對佛陀至高地位的敬意。
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此句是在詢問教法或經典的來源與出處，旨在探究真理教說的本源。
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此句為詢問行者所向之處，在佛經語境中，常指涉修行之方向、目標或所求之法，用以引導覺察當下的心行與志向。
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此句旨在探詢心念所依止的對象或境界。
透過詢問安住之處，引導修行者辨析心念是依止於有為法（如五蘊、六處）還是無為法（如空性、涅槃），是探究解脫路徑的重要提問。
。
此句描述了某種法力或願力的巨大效用，即透過無量功德與不可思議的力量，引導眾生在極短的時間內證悟最高境界的覺悟。

此句為佛陀對菩薩的言行或法義進行讚歎的開場，以「善哉」肯定其功德或智慧。
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此為讚嘆語，用於對正確的法義、殊勝的見解或善妙的行為表示高度的認可與稱許。
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佛陀常用此語對具備善根、有志於聞思修行的男性進行尊稱與引導，用以引起聽眾注意，並準備展開後續教法。
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此句為佛陀或尊者對他人所陳述之法義或事實進行的肯定與認可，表示所言與實相完全一致。
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佛陀對具備善根、有志於修行或具備聞法資質的男性所使用的稱呼，常用於引導教法。
。
佛陀以此語強調所說教法之深奧。
透過重複「甚深」一詞，展現教法超越常理、難以言說且極具智慧價值的特質，提醒聽聞者應以恭敬心與實踐心來面對。
。
此句為感嘆語，用以讚嘆所說之法義或所見之實相既是真實不虛，又是極其深奧難以言說，非凡夫淺層思維所能輕易契入。
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此句為佛教經典中極其常見的承接式詢問語，用以引出對前文所述現象、結論或教法的詳細原因解釋，旨在引導聽者進入深層的法義分析。
。
此段說明瞭成就正覺的目的與手段：透過快速成就覺悟、具備一聞即能持法之能力，並以行持正道且無障礙的方式，來達到利益廣大眾生的目標。
。
佛陀常用此語稱呼具備善根、有德行或有志於修行的男性，用以引起聽者注意，隨後進行教法宣說。
。
此句強調聽聞法義時應具備的態度。
對於經典的本源、流向與安住之處（即法性實相）的疑問，應以專注、審慎且具備智慧的心態去聽聞，方能契入法義。
。
佛陀常用此語稱呼具備善根、有能力聽聞並實踐佛法的男性修行者，用以示其具足善資質。
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此句描述經典的來源與流佈軌跡。
經典源於佛陀的清淨境界，旨在引導發起菩提心的眾生，並與實踐菩薩道的修行者相應，體現了佛法從覺悟境界向下流佈、與修行者共行的特性。
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佛陀常用此語稱呼具備善根、有志於修行或具備優良德行的男性，是一種尊稱與鼓勵。
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此句描述一種行持的常態，強調在來、去、住等不同的動態與靜態過程中，皆能保持如一、如法的狀態。
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此句旨在讚嘆經典的殊勝功德。
強調經典不僅是智慧的載體，更具備引導眾生快速趨向圓滿覺悟（無上正等正覺）的法力與加持力。
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佛陀對具備善根、有志於修行的男性修行者所使用的呼喚語，用以引導其專注聽聞教法。
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此句為說法者對聽聞者之詢問，旨在引導聽聞者進一步瞭解該經典所蘊含的十種超越常理、能轉化因緣的功德與神聖力量，以增進其聞法之信心。

此句描述大莊嚴者表達其對於聽聞正法的高度渴求與喜悅心，是修行中「聞法」階段極為重要的心態與願力。

佛陀對具足善根的男性修行者或聽眾的稱呼，用於開啟教法，帶有鼓勵與尊重的意涵。
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說明經典的功德，即能引導尚未發起覺悟志向的菩薩，使其生起菩提心，從而進入菩薩道的修行。
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此句以矛盾的修辭，強調仁者的本質必須具備慈悲心。
若缺乏慈悲，則不符合仁者從慈悲心中產生的本質。
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此句教導如何轉化殺生之惡念。
對於有殺生傾向的人，應透過生起大悲心來對治嗔恨與惡念，使心轉向慈悲，從而止息殺業。
。
此句透過對比，呈現了兩種截然不同的心理傾向：一是生起嫉妒心，對他人的成就感到不平；二是生起隨喜心，對他人的成就感到歡喜。
在佛法修行中，隨喜心是轉化嫉妒心、增長福德的重要法門。
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此句說明對治愛著的心理轉變。
當修行者面對內心的愛著（執著與渴求）時，若能生起能捨之心，即能從執著中解脫，轉向捨離與平等。
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本句闡述以「佈施」作為對治「慳貪」的修行法門。
慳貪源於對自我的執著與對物質的貪戀，透過實踐佈施，能有效破除自私心，將貪欲轉化為慈悲與捨離。
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憍慢是遮蔽智慧、妨礙修行的煩惱。
透過持戒的修行，能調伏自我意識，以謙卑心取代傲慢，從而淨化心靈。
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本句指導修行者面對瞋心（三毒之一）時的對治方法。
透過修習忍辱，將憤怒的衝動轉化為平靜與包容，以斷除瞋恚的習氣，避免造作惡業。
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本句說明修行中面對「懈怠」這一心法障礙時的對治方法。
懈怠是精進的對立面，透過刻意喚起精進心（Virya），能破除懶散，使修行不至停滯。
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本句指導修行者以對治法處理心神不寧的狀態。
散亂是禪定的對立面，透過刻意將心專注於單一對象（起禪定心），可平息雜念，為後續的智慧觀察奠定基礎。
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此句強調修行者在面對無明愚癡的人時，不應生起厭惡或輕視，而應以智慧之心去觀察、對待並導引對方，將對待愚癡的契機轉化為實踐智慧的修行。
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強調菩薩道的慈悲願力。
即便目前尚未具備救度眾生的能力，亦須先在心中建立救度眾生的願心，此願心是未來成就救度之能的根本基礎。
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本句闡述以善對治惡的修行原則。
指犯下十惡業的人，應透過培養十善心來轉化心念，以消除惡業之影響，將心由染轉淨。
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本句提示修行者應將對「有為法」（由因緣和合而生、生滅無常之法）的執著與喜好，轉化為對「無為法」（超越造作、不生不滅之涅槃境界）的嚮往與實踐。
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本句指修行者在面對信仰動搖或修行退轉時，應將其轉化為不可回轉的堅定信念，以確保在覺悟之路上持續前進而不後退。
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本句描述修行者出於慈悲，為仍處於煩惱輪迴（有漏）的眾生，而生起斷除煩惱、趨向解脫（無漏）的菩提心，體現了將凡夫心轉化為覺悟心的修行意涵。
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本句強調面對煩惱時，修行者必須主動生起對治的願力。
認清煩惱的存在後，需建立明確的除滅之心，方能透過修行將其根除，達成心靈的清淨。
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此為佛菩薩對男性修行者的慈悲稱呼，意指該修行者具足善根、正信且志向追求菩提覺悟。
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此句旨在強調該經典所蘊含的法益極其深廣，其功德與力量超越了常人的思考與想像，用以令讀者生起對法門的信心。

此為佛菩薩對男弟子的親切稱呼，指具有正信、發心修行且行善之人。
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本段強調經典的「法力」與「義理之深」。
說明佛法之精髓在於能啟發眾生智慧，即便僅接觸極少部分（一句），只要能契入，即可通達廣大義理。
這體現了佛法「一即一切」的特質，以及受持正法後所得之智慧遠超語言文字的描述能力。
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此為經典中常見的承接語，用於在陳述某種現象或結論後，由問答形式引出後續的詳細原因分析或法義解釋。
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本句強調該法門的內涵極其深廣，其真理的義理超越了有限的衡量，無法用簡單的文字或概念完全窮盡。
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此為佛菩薩對男性修行者的慈悲稱呼，指具有正信、行善且志在求道的修行人。
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本句以種子生長的比喻，說明此經典所蘊含的功德與法益具有無限擴展的特性。
一旦種下正法之種，其影響力將呈幾何級數增長，使無數眾生獲益。
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本句描述佛法義理的無限延展性。
單一的真理（一法）能根據眾生根機的不同，演化出無數的教法與解釋（百千義），且每項義理內部又包含更深層的細節，體現了佛法圓融、無盡的特質。
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此句說明經名的由來。
佛陀依眾生根機的不同，運用無量種種的方便法門來開示，故名「無量義」，體現了佛法教化之廣大與靈活。
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此為佛陀或菩薩對具有善根、發心求道的男性修行者的慈悲稱呼，旨在鼓勵其精進修行。
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本句為經文的標題或分段說明，旨在標記該章節的主題，即闡述修行所積累的功德具有超越凡夫認知、不可思議的威神力。

此為佛陀或菩薩對男弟子、修行者的稱呼，旨在肯定其具備修行之善根與覺悟之潛能。
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本段強調經文的殊勝力量在於「通達義理」。
修行者即便尚未完全斷除煩惱，但只要對法義有深刻的領悟，即可在心態上轉化煩惱的束縛，將恐懼轉化為面對生死的勇氣，並將自覺轉化為對眾生的慈悲（憐愍心），體現了由智慧導向解脫與菩提心的過程。
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此句以力士之強力為喻，比喻修行者或佛法之功德，說明其具備承載、攝受沉重業力或深奧法義的強大能力。
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本句描述持經者的菩薩行願。
強調大乘佛教中「先度他人」的慈悲精神，即便修行者尚未完全達到自覺解脫的境界，但只要能承接正法並以此救度眾生，即具備了菩薩的特質。
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此喻指導師或佛陀雖身染病苦或將入涅槃，但已為眾生建立法船（教法）與修行工具，使眾生在導師不在時，仍能依循法門渡脫生死輪迴，達到彼岸。
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本句強調大乘法義的殊勝。
即便修行者在肉身上仍處於五道輪迴、受病苦折磨，且尚未完全脫離無明與生死的此岸，但只要能堅定地領悟並持守大乘經典的深廣義理，便能具備救度眾生的能力。
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本句強調「行」的重要性。
在佛法修行中，聞法（聞）與理解（思）僅是基礎，最終必須透過實際的行持（行）將教法轉化為自身的證悟，方能超越輪迴的生死苦海，獲得究竟的解脫。
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「善男子」是佛菩薩對男性修行者的稱呼，指具有善根、發菩提心且致力於修行的人。
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此句說明本經所賦予修行者的第三項殊勝利益，即能獲得超越凡夫認知、無法以語言文字描述的不可思議之力。

此為佛菩薩對男性修行者的慈悲稱呼，指具有正信、發心修行且能領悟法義之人。
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本段強調經典的加持力與「利他」的優先性。
即便修行者尚未達到圓滿自度，但只要透過聞法生起強烈的願力（勇健想），即可啟動菩薩行，在度他人的過程中與聖者結緣，進而獲得諸佛的接引與教導。
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描述聞法後的修行次第：從聽聞、受持、內化（隨順）到最後的弘法（轉說）。
強調弘法應依對方的根機而適宜演說，而非機械地重複。
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此為佛菩薩對男修行者的稱呼，指具備善根、發心追求覺悟的男性。
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本段以「新生王子」為譬喻，說明某些修行者或具足特定法相之人，即便在能力或功德尚未完全圓滿（不能領理國事）的階段，但因其本質、身分或潛在的覺性，已能獲得大眾的尊重與聖者的接納，並深受佛菩薩的眷顧。
此喻強調「本質的尊貴」優先於「能力的展現」。
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此句為佛教經典中極其常見的承接式問句，用於在陳述某個事實、結論或現象後，立即詢問其背後的因緣或理由，藉此引出後續詳細的法義解釋。
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此句用於說明某種行為、狀態或認知不足的原因在於年齡尚小，心智尚未成熟。
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此為佛或菩薩對男性修行者的親切稱呼，指具有善根、志向高尚且在修行道路上精進的人。
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本句以比喻手法說明修行關係。
將持經者比作國王，將經典比作夫人，兩者和合（即受持與實踐）後，所產生的結果即是「菩薩子」，象徵覺悟心的生起與菩薩果位的成就。
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本段說明聞法之功德。
即便修行者處於「新學」階段，尚未達到圓滿的覺悟（體真理極）或展現極大的神通力（震動國土），但只要與此深奧經典結緣，便能獲得初步的聖果，如獲得眾生尊崇、進入祕密法門及受佛護念。
這強調了經典本身的威力以及修行由淺入深的次第。
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這是佛菩薩對男修行者的稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的修行人。
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此句為經文的標題或總結，指出該段落旨在闡述修行所獲之功德具有超越凡夫認知、不可思議的威神力。

此為佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，用以肯定其具備正信與修行之潛能。
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本段闡述《無量義經》的殊勝功德。
強調修行者即便尚未完全斷除煩惱（處於凡夫位），只要透過受持、讀誦、書寫此經，即可獲得自在運用時間與空間的示現能力，以此方便手段引導眾生進入大菩提道，體現了大乘菩薩「以凡夫身行菩薩道」的特質。
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此為佛陀對男性修行者的慈悲稱呼，肯定其具備善根且志向追求覺悟。
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以龍子初生即能興雲降雨為喻，說明部分修行者雖入道時間短，但因根器殊勝或得法精要，能迅速獲得成就並利益眾生。
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此為佛菩薩對男修行者的慈悲稱呼，指稱具備善根、志在求道的修行人。
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本句指出該經典所具備的五種殊勝功德之一，強調其蘊含的力量超越凡夫的認知、邏輯與想像，具有出世間的殊勝效能。

這是佛菩薩對男弟子或修行者的親切稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的人。
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本段強調經典的加持力與傳播價值。
指出修行者即便尚未完全斷除煩惱，只要依止此經的功德，仍能具備度化眾生的能力，使他人獲益。
這體現了大乘佛教中以方便法門救度眾生的慈悲精神。
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本句闡明眾生皆有成佛之可能。
透過聞法與修行，能循序漸進地獲得法、道與果，最終達到與佛陀相同的覺悟境界，體現了大乘佛教中眾生皆可成佛的平等義。
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此句以世俗王室之委任為譬喻，說明即便外在條件（如年齡、資歷）看似不足，但在特定時機或條件下，仍能承接重大責任。
在法義上，常用於比喻法脈傳承或心性本能的顯現，強調內在能力與適時委任的重要性。
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本句描述以正法治理國家的結果。
當統治者能依循正道（如法）教導官員並推行正化，則能使社會安定，強調正法治理能帶來實質的和平與福祉。
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本句強調持經傳法之功德。
說明傳法者即便尚未達到菩薩道中極高層次的「初不動地」，只要能忠實依循佛陀的教法進行敷演，仍能導引眾生斷除煩惱並證悟。
這顯示了正法本身的力量能超越傳法者的位階，使聞法者得益。
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此為佛菩薩對男修行者的親切稱呼，指具備善根、發心求道且追求覺悟的男子。
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此句為經文的正式命名，旨在說明本經所闡述的內容核心在於修行積累的功德所能產生之超越凡夫認知、不可思議的威神力。

這是佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，指具有正信且在菩薩道上精進的修行者。
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本段闡述此經的殊勝功德。
強調修行者若能以至誠心受持、發菩提心與大悲心，其功德可令修行者迅速進展，甚至在未完整修習六波羅蜜的情況下，依仗法力與願力直接獲得「無生法忍」並進入第七地（遠行地）。
這體現了大乘佛教中「信願」與「正法」能迅速轉化凡夫、加速覺悟的義理。
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此句為譬喻，以「除怨」獲「封賞」比喻修行者透過消除煩惱、破除障礙，而獲得對應的法果或功德。
強調因果相應，功勞越大，所得之果報越深。
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本句闡述持誦經典的殊勝功德。
修行者透過持經能生起強大的勇猛心，使六度波羅蜜自然圓滿，進而斷除生死輪迴的根源，證得「無生法忍」（對萬法不生不滅之理的深徹領悟），達到接近佛果的境界（半佛）。
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此為佛菩薩對男性修行者的親切稱呼，指具有正信、行善且追求覺悟的修行人。
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此句為經文的章節定名，指出本段內容旨在闡述本經第七部分的功德之殊勝，其力量深廣，已超越常人的思慮與邏輯能企及的範圍。

此為佛或菩薩對男性修行者的慈悲稱呼，肯定其具備修行之善根與正信。
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本段強調《無量義經》的殊勝功德，以及對經典的正確態度。
將經典視同佛身，體現了「法身」與「色身」的同一性。
修行者不僅要透過讀誦書寫等形式上的恭敬，更需將其轉化為具體的戒、忍、檀（佈施）、慈悲等實踐，最終透過廣為人說來完成菩薩的利他行。
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本句強調「方便法門」與「經力」在度化眾生中的作用。
對於不信因果（罪福）的人，需先以適當的手段引導，再利用經典的威神力啟發其自性，使其從迷妄轉向正信。
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本句闡明修行之因果鏈條：以「信心」為啟動之因，以「精進」為實踐之行，藉由經典的威德力加持，最終達成證悟聖道與圓滿果位之目標。
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本句強調修行者在現身中即可證得「無生法忍」與「至上地」。
無生法忍是菩薩證悟空性、不再對現象界產生執著的關鍵轉折點；至上地則指菩薩道的最高階位。
這說明瞭透過正確的修行，能迅速從個人解脫轉向利他（淨佛國土），最終圓滿成佛。
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這是佛陀或菩薩對男性修行者的親切稱呼，用以肯定其具有善根、志向高尚且正精進於修行道路。
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「是名是經」為經典中常見的結語，用以標誌該段教法之完成；「功德不思議力」則指修行積累之功德所產生的超越常情、無法以凡夫意識揣摩的殊勝力量。

這是佛陀或菩薩對男性修行者的親切稱呼，用以勉勵具有正信、志向高尚且在修行道路上精進的人。
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本段闡述受持此經的殊勝功德。
強調對經典的虔誠（歡喜、受持、傳播）能迅速消除宿業障礙，並透過波羅蜜與三昧的修行，最終獲得分身救度眾生的菩薩能力。
這體現了從個人清淨到利他救度的修行次第。
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此句為總結性陳述，強調前文所述之法義或功德具有實質的轉化效能，能令修行者或聽聞者獲得相應的利益與成就。
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這是佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，意指具有善根、能領悟正法且志向高尚的修行人。
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此句為經文的章節命名，標誌著進入第九部分的內容，旨在闡述透過修行積累功德而獲得的、超越凡夫邏輯思維的不可思議力量。

此為佛陀或菩薩對男修行者的親切稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根之人。
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本段強調法佈施與慈心的殊勝。
修行不僅在於個人的受持與實踐，更在於能引導他人共同修行。
當他人因自己的勸導而得道時，其功德回饋於引導者，體現了菩薩道的利他精神與經典的加持力。
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本段描述修行者透過陀羅尼法門，在凡夫位即能發起菩提心與大願。
強調「即身」成就的可能性，以及菩薩以大悲心、法藥（對機教化）救度眾生的次第：從發願、集善、演法到最終令眾生入道。
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此句說明在具足前述修行條件或因緣後，修行者將在短時間內達成佛果，強調因果相應的必然性。
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此為佛陀或菩薩對男性修行者的慈悲稱呼，指稱具有善根、能領悟正法之人。
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本句在總結或列舉本經的殊勝利益，指出其第十項功德在於具有超越凡夫認知與邏輯推論的不可思議力量。

此為佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，指具有善根、能領悟正法之人。
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本句讚歎《無量義經》的殊勝功德，強調大乘經典具備轉化凡夫心識、打破生死輪迴的實踐力量，能導向最終的解脫與自在。
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此句說明經名的由來。
佛法義理深廣、無窮無盡，無法以有限的文字完全涵蓋，故名「無量義」，旨在提示佛法之廣大與圓滿。
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本句描述佛法或菩薩願力的加持力，能使尚未覺悟的凡夫在心中種下菩提心的種子（道芽），並將其培育成長為圓滿的功德，將修行過程比喻為樹木由萌芽到茂盛的成長過程。
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此句為經名的定名，說明本經所揭示的法義具有十種超越常情、無法以語言思維揣摩的功德力量。

此句描述大眾菩薩在佛前共同發問或表達敬意，展現出菩薩眾的共時性與對佛陀的至高崇敬。
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本段旨在讚歎《無量義經》的殊勝地位。
此經在《法華經》的敘事脈絡中，是佛陀在宣說《法華經》之前所說的教法，強調其法義純淨、權威且具備自淨能力，能抵禦外道邪見的侵害，並得諸佛加持，是導向覺悟的至高教法。
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本段闡述此經典的殊勝功德與普適性。
其利益涵蓋不同乘的修行者：大乘菩薩可獲三昧、陀羅尼及地忍之果；小乘修行者（緣覺、羅漢）則可證得四道四果。
顯示此經具有圓融一切、令眾生依其根機獲益的力量。
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此句表達了弟子對佛陀慈悲心的感激，以及對獲取正法之利益的歡喜心。
強調佛法之殊勝與罕見，體現了對聞法機會的珍惜。
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此句表達對佛陀引導眾生脫離苦海、成就正覺之深切感恩。
在佛教信仰中，佛陀的慈悲恩德被視為無量無邊，凡夫僅憑個人力量難以完全報答。

此段描述佛陀出世、正覺或重大法會時常見的宇宙異象。
六種震動與天花雨象徵著物質世界與精神覺悟的共鳴，表達法界對正法顯現的恭敬與歡喜。
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此段描述天人以殊勝寶物與妙樂供養佛菩薩的景象。
在佛典中，這種「天雨」現象象徵佛法感應與功德圓滿，表現出天界對正法的崇敬。
其中「見色聞香，自然飽足」揭示了超越物質需求的法喜滿足，象徵修行達到一定境界後，精神與肉體的共鳴與滿足。
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此段描述佛法顯現或佛陀出世時，宇宙產生的共振與天界慶祝現象。
透過「雨天寶」與「自然飽足」的意象，象徵佛陀功德之廣大，能普濟十方世界，滿足眾生物質與精神的渴求，展現法界圓融與殊勝的慶賀之相。

本段強調對佛法（經文）的恭敬心與實踐責任。
修行不僅在於個人的「如法修行」，更在於「廣化一切」與「流佈」的利他精神。
守護經典不僅是指物質上的保存，更是指在心中持守正義，確保法脈延續，使眾生獲益。
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此句描述護法者以大悲心與願力守護正法，確保經典在後世能廣泛傳播。
透過見、聞、誦、書、供等六種方式與法接觸，使眾生得以獲益，體現了「護法」與「弘法」的深切願心。
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本句說明前述因緣之果報，強調透過特定的修行或法門，能使修行者迅速達成佛果，即圓滿的覺悟。

此段描述大菩薩及其隨眾對佛陀的極高敬意。
禮足、繞匝與胡跪是佛教傳統中表達至高崇敬與恭敬心的禮儀，象徵修行者對覺悟者的絕對歸依與謙卑。
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此句表達了修行者對佛陀慈悲心的感激以及對獲聞深奧法門的渴求。
大乘佛法旨在救度一切眾生，而《無量義經》則強調佛法義理之廣大無邊，能對應不同根機的眾生。
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本句強調佛陀入滅後，傳播正法的重要性。
透過受持、讀誦、書寫與供養四種方式，使經典得以流傳，並讓眾生藉此獲益，是延續佛法生命力的關鍵修行。
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此句為弟子對佛陀的恭敬請求。
佛陀已證悟，本無凡夫之煩惱憂慮，此處之「憂慮」是指佛陀因大悲心而對眾生所起的關懷與憂心。
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本句展現了大乘菩薩的普度願心。
透過發願的能量（願力），使一切眾生能以多種方式（見、聞、誦、書、供）與經法接觸，進而獲得經法所蘊含的加持力與威神力。

此句為經典中常見的讚嘆格式。
當弟子提出正確的見解或展現殊勝的修行時，佛陀以「善哉」予以肯定，旨在確認法義正確並鼓勵修行者。
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此為佛菩薩對對方的正見、善行或正確提問的讚嘆之語，用以肯定其悟入或發心。
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此為佛菩薩對聽法眾的稱呼，指具有善根、信奉正法並致力於修行的人。
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此句是對修行者的讚嘆，強調真正的「佛子」不在於名號，而在於是否實踐大慈大悲的菩薩行，能實際地救拔眾生脫離苦難。
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本句讚歎覺悟者（佛或菩薩）對眾生的四種殊勝功德：福田（令種福）、良導（導正知見）、依止（精神寄託）、施主（給予法財），體現其慈悲與智慧的圓滿，能令眾生獲益。

此句為經典常見的結尾形式，描述聽法者在領悟佛法後產生的法喜，以及將教法內化為實踐（受持）的決心。