大藏經白話翻譯計畫

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本句說明菩薩在入胎階段，會有十種特定的現象或狀況，為後
文展開菩薩誕生前的修行或因緣鋪墊，強調菩薩身為未來佛，其入胎過程具足特殊意義。
。
本句為提問句，承上文所述，欲引出下文所列舉的十項內容，
屬於經文常見的提綱式問句，用以明確標示接下來將要解說的重點。

本句說明菩薩為了度化志趣偏向小乘、心性怯弱的眾生，能徹
底觀察其內心狀態，故以示現入胎的方式，方便引導其發大心、轉向大乘修行。
。
本句指出，有人可能誤以為菩薩的德行是天生自然具足，非後天修學所得，從而產生自我設限，不願學
習菩薩行。
此為破除對菩薩德行不可學的錯誤觀念，強調菩薩道人人可學，德行可由修習而成。
。
本句說明佛陀以示現入胎作為度化眾生的方便之一，強調入胎
是佛陀成就事業的諸多因緣之一，並非唯一目的，體現佛陀應機示現、隨順眾生根機的教化方式。

本句說明菩薩發大悲心，為了利益父母、親屬、過去世的同學與修行同伴，以及一切眾生，與他們共同
培植善根，為度脫這些有緣眾生而示現入胎，展現菩薩普度眾生的願力與行願。
。
本句說明眾生因宿世善業，於胎中即有受教化的因緣，強調因
果與個體差異，並以此歸納為兩種情形。

本句說明菩薩大士具備三種內在品質：心無妄動、身心安穩有
序、意念恆常安定，強調修行者應以清淨、安定、調和為基礎，作為修行的根本。

此句描述菩薩即使尚在母胎，仍有無數聖眾恆常聽法，並有十方諸大菩薩及護法天眾齊聚，顯現不可思
議的聖者智慧，彰顯菩薩德行與法會莊嚴不因形體受限而中斷。
。
本句說明菩薩於胎中已具備卓越辯才，並有特殊能力能夠度脫
眾生，屬於四種殊勝事相之一，強調菩薩本具的智慧與救度力量。

本句說明菩薩於在母胎時，因過去誓願，感召眾多大眾與開士
集會，為欲度脫眾生而說法，使其得以解脫，屬於菩薩成就五事之一，強調菩薩悲願與度生行。

本句說明佛陀示現人間的六大因由，重點在於教化世間眾生，
使其能成就無上正覺、圓滿諸德，並莊嚴修行道場，顯示佛陀度化眾生的悲願與方便。

本句說明菩薩雖處胎藏，仍能以神通力普現於無量世界，顯示
菩薩自在無礙、身心遍一切處的殊勝境界，並以明鏡譬喻其現身無障礙、清淨圓明。
。
本句描述菩薩志向的微妙，感召諸大乘學者、天龍八部及一切有情、非有情眾生，皆心生敬仰，發願前
往禮敬、歸命並供養菩薩，顯示菩薩德行感召廣大，眾生自發生起恭敬與歸依之心。
。
本句總結前文所述，明確指出上述內容共為七項，屬於結語用
語，強調分類或教法次第的結束。

本句描述菩薩在母胎中已具足大法門『大慧藏』，能以神通遊
歷他方佛國，並與同在胎中的菩薩共同論講佛法，顯示菩薩位階的殊勝與法門的廣大無礙。
。
本句說明因緣成熟，菩薩以示現方式入胎，標誌著八種重要的
事相，強調菩薩降誕的因緣與殊勝。

本句說明菩薩入胎時，因具足「離垢藏三昧」，雖示現入胎，
實則以禪定力不與母胎直接接觸，表現菩薩清淨無染、超越凡夫生死之特質。
。
本句說明菩薩在兜率天入清淨境界，雖示現入胎，實則無所入
，顯示菩薩超越世間常情，具足自在神通，九事為菩薩示現降生的九種特別狀態之一。

本句說明如來、至真具足名為「離垢藏華」的大功德，這個名號的由來，是因為眾生見到如來，對如來
生起恭敬心並供養，從而成就清淨無垢的功德善業，猶如蓮華出於淤泥而不染。
。
本句強調諸佛於尚在母胎時，菩薩的聖意與願力已遍及十方世
界，顯現出真實無上的大聖德性，說明菩薩與佛果之間的殊勝因緣與德行圓滿。
。
本句說明菩薩所修的行被稱為「法界藏」，意指菩薩的修行涵
容一切法界，具備無量功德。
這些修行是為了弘揚此教法，並證入無邊無際的智慧境界。
。
本句說明菩薩因緣成熟時，展現十種善行，並以微妙自在的方
式安住於世間，進而建立廣大安穩的境界，體現菩薩行的圓滿與安樂。

本句指出菩薩具備十種行為或作為，能夠展現其安詳、從容的
德行，強調菩薩在修行過程中內心安定、外現莊嚴的特質。
。
本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分科敘
述，用以引導聽眾聚焦於主題的十種分類或要點。
。
本句描述菩薩從入胎起，歷經發心、修行，直至證得阿惟顏法
，圓滿成就佛果，強調菩薩道的次第與圓滿佛業的過程。
。
此句說明菩薩示現入胎時，仍以神通力令眾生見其住於兜率天
，展現菩薩自在無礙、應化不失本處的德行，強調菩薩身雖現世間，實不離天宮。
。
此句描述聖者或佛菩薩示現降生人間的過程，特別強調其以神
通力或願力，現身入胎，展現超越凡夫的生死流轉方式，體現度生的悲願與方便。
。
此句描述聖者或佛陀雖已出生於世，卻能隨緣示現不同階段的
身相，如仍在母胎或化現為幼童，展現自在神通與不受世間常理限制的德用。
。
此句描述聖者雖未離開母胎，卻能以神通示現於宮中侍女之間
，展現超越常人之自在力，顯示聖者不受世間生死規律所限。
。
此句描述佛陀或聖者示現入胎及出生的過程，強調其示現人間
、隨順世間因緣的教化方式，展現佛法不離世間、應機示現的精神。
。
本句描述佛陀從在母胎時即示現修行的精進與苦行，並親赴道
場，在樹下入定，最終證得無上正覺，強調佛陀成道歷程的殊勝與不可思議。
。
此句描述佛陀於母胎中即已具足轉法輪的德能，象徵佛陀自誕
生之始便具備教化眾生、弘揚正法的能力，強調佛陀本具的智慧與教化力非待成佛後才有。
。
此句描述聖者於尚在母胎時，即已現證涅槃寂滅之境，顯示其
超越生死、自在解脫的功德，強調聖者本具的解脫性德非待後天修習而成。
。
本句描述聖者於母胎中已展現教化與修行，透過自身示現，啟發眾生趣入大道，並於胎中建立如來無極
之道，顯示菩薩行的普遍與深廣，強調如來教法的無盡與引導功能。
。
本句總結前述，指出菩薩依循十種教化規範而展現其修行行為
，強調菩薩行持有次第、有規範，體現教化眾生的實踐精神。

本句指出菩薩在修行過程中，將面對或需要成就的十項要務，
為後文展開具體修行內容作鋪陳，強調修行的多面向與次第性。
。
本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提綱式語句。
。
此句強調菩薩具足智慧，能徹底領會所緣境界或法義的深意，
展現菩薩於修行或教化時的通達無礙。
。
此句描述佛或聖者展現無量光明，普照一切世界，象徵智慧與慈悲無所不在，利益無量眾生。
。
本句說明修行至究竟時，已無輪迴生死，現前一切法皆無自性
生滅，所謂『生』只是因緣假現，實則無起無滅。
進一步觀察三界眾生的生死受報，皆如幻化，無實體可得，
強調對生死的徹底超越與空性見。
。
此句描述佛陀能於十方無數世界中示現身形，展現佛陀自在無
礙、普遍攝化眾生的威德與神通，體現佛法無所不在、利益一切眾生的精神。
。
此句說明聖者的身體本身即顯現、體現了通向圓滿智慧（即一
切智）的功德與境界，強調身與智的不可分離與證悟的圓滿。
。
本句描述如來與至真以威德光耀示現，並對一切有身眾生作出
教誨，顯示佛陀以威儀攝受、普遍教化眾生的德行。
。
本句強調修行者需長期積聚大智慧，並證得正受三昧，具備這兩者後，方能進入更高階的修行或證悟階
段。
此處「出生」可指證得新境界或法身的顯現，非單指肉身誕生。
。
本句描述菩薩誕生時，其威德感動諸佛國土，令眾生生起歡喜
心，象徵菩薩出世對法界與眾生具有深遠正面影響。
。
本句描述菩薩的出現能夠消除眾生墮入惡道的因緣，並遮止魔
障的干擾，令眾人驚歎菩薩的來歷與威德。
強調菩薩救護眾生、降伏魔難的功德。
。
本句總結前文，指出菩薩因修習十種修行法門而得以成就菩薩
果位，強調修行次第與因果關係。

本句說明菩薩展現歡喜微笑，並非偶然，而是有十種特定的因
緣或理由，預示下文將逐一闡述這些原因，體現菩薩行的深層動機與智慧。
。
本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，屬於經文常見的
提綱式語句，用以引出下文具體條目。

本句描述觀察眾生因貪欲而被世俗所縛，難以自救，唯有佛或
覺者能以自身力量承擔度脫、破除煩惱黨類。
強調自力救拔與對眾生現狀的悲憫。
。
本句說明因某種因緣或情境，才會有發笑的舉動，強調行為的
因果關聯，並非無緣無故而笑，體現佛教重視因緣法則的思想。

本句指出凡夫因執著世間事務與煩惱而迷失自性，雖自以為有智慧，實則未能契入真實義理。
菩薩見眾
生如此，心生悲憫與歡喜，故發忻笑，表現出大悲與大智的包容。

本句強調佛陀以無上自在的境界，透過法身展現佛法的核心要義，普及於三世，啟發眾生發心追求佛果
。
『大遊逸』指佛的自在無礙行，『法身』為佛的真實本體，『大要』即佛法的根本義理。

本句強調菩薩以無障礙的智慧眼，遍觀十方諸天，洞察一切眾生的根本與結果，並能如實知見眾生的種
種瑕穢。
顯示菩薩智力無礙，悲憫眾生，具足觀照與攝受之德。

本句指出世間因果不昧，有人雖積德仍墮落，或少福卻妄想大報，皆因因緣果報自有其理，非人所能妄
求。
佛道平等正真，無有虛妄欺瞞，修行者應如實觀察，不可存僥倖心。

本句描述回顧過去志同道合的親友與同學，雖共同發心修菩薩道，但各自修行清淨法門，尚未圓滿佛法
，強調修行最終仍需自我努力證達，體現個人修證的重要性。

本句強調菩薩面對眾生無論是天界、人間，或是愚癡不解正法
者，皆能安住於無動搖的心，不因教化眾生的困難而感到疲憊，展現大悲與堅定的菩薩行。

本句描述如來（佛陀）以至真的智慧展現殊勝光明，名為『大搖安』，象徵佛的威德與加持遍照法界，
令眾生安穩。
『放此大耀』強調佛光普照，具有攝受與安慰眾生的意義。
。
本句總結前文，指出上述十項內容是令菩薩心生歡喜、欣悅的
因緣，強調修行菩薩道時，具備這十事能增長菩薩的歡喜心，進而精進修行。

本句指出菩薩行七步的動作，蘊含十種深義，為後文展開十事
鋪墊，顯示菩薩行動背後具多重法義與修行層次。
。
本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提綱式語句。
。
本句描述菩薩於特定時刻示現為幼童，行走七步，象徵圓滿具
足七種聖者功德財，顯現菩薩德行與修證境界，並非世俗財寶。
。
本句強調所述法義或境界具有明顯的獨特性，與其他情況有所
區別，突顯其不可同日而語之處，呼應經文中對差別相的顯現。
。
此句說明行者或佛陀發心，意在成就地神的各種願望，使其所
求皆得圓滿，體現慈悲與護持諸天善神的精神。
。
本句強調佛陀自證自顯，其德行超越欲界、色界、無色界，無
有眾生或聖者能與之齊肩，顯示佛陀無上的獨尊地位。
。
本句以三種動物王者作譬喻，形容修行者的行住坐臥皆具威儀
與自在，展現內在定力與尊貴風範，強調身心調柔與威德兼備。
。
本句強調菩薩無論在任何往返、所到之處，其行動舉止皆超越
世間一切常規與限制，展現菩薩自在無礙、超越凡情的德行與境界。
。
此句描述在特定時刻，天地皆轉化為『金剛』，象徵堅不可摧、純淨無染的境界，強調法界或修行現場
的不可破壞性與殊勝莊嚴，並非指物質層面的變化，而是顯示法義上的堅固與清淨。
。
本句說明除了特別的聖地外，其餘一般的土地皆穩固安住，具
備承載菩薩與護持、滋養一切眾生的功能，強調大地的穩定與包容，為修行與眾生提供依止。
。
本句描述菩薩誕生後，因緣成熟，開始行走七步，象徵菩薩超越世間、將成就無上正覺的預兆。
七步常
表現出菩薩的殊勝與未來成佛的徵兆，並非單純的動作描寫。
。
本句說明眾生普遍不了解佛法真義，菩薩因此示現舉足七步，
象徵修行七覺意，啟發未覺悟者，令其得遇正法，最終超越一切依賴與執著，證入無依的自在境界。
。
此句表達說話者對世尊的極度尊敬與謙卑，並發下大願，誓度
一切天上與人間的眾生，展現大悲與大願精神。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種行為是菩薩修行的具體實
踐內容，強調菩薩道的修持次第與方法。

本句說明菩薩於示現幼童階段時，將展現十種特別的行持或現
象，為後文鋪陳菩薩修行階次的細節。
。
本句為提問句，承上文所述的『十』，引出下文將要一一列舉
的十項內容，屬於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的教法分類或要點。

本句描述主角具備世間多種學問與才能，無論文書、計算、應對進退皆精通，藉此展現其智慧與德行，
令眾人敬仰。
此處強調世間法的通達，為後續佛法教化鋪墊基礎。

本句描述示現各種世間技藝與娛樂，無論是騎乘、咒術或遊戲、音樂、歌舞等，皆超越一般人，顯示不
可思議的神通與自在，強調示現者的超凡能力與多才多藝，並非僅限於宗教修行層面。

本句說明即使行為、語言、心念上顯現有過失，只要內心無傲
慢，仍可獲得福報而免於災殃。
強調謙卑的重要性，指出驕慢是招致災禍的根本原因。

本句說明三昧正受的力量能普及無量佛土，並能對現前的眾生
施以教化，顯示三昧的廣大作用與利益眾生的功能。

本句讚歎菩薩德行顯著，智慧超越諸天、龍、鬼神等各類眾生
與護法，連天界主神皆心悅誠服，前來歸命，顯示菩薩位階與德慧之尊勝。

本句描述佛陀以神通力，親自示現多種尊貴天王的形貌，顯示
佛陀能隨緣應現諸種身形，利益眾生，體現佛陀自在無礙的化現能力。

此句描述菩薩以自身莊嚴的形象示現於眾，藉此彰顯其修行所
成就的道業，啟發眾生信心與效法之心，強調菩薩身教的重要性。

本句說明菩薩能隨順眾生根機，於不同人群中示現相應形象，
無論是貪著愛欲或憂愁混亂的眾生，皆以歡悅之相攝受，引導其親近佛法，體現大悲與善巧方便。
。
本句強調菩薩於法會中利益眾生，並以恭敬心奉事如來，展現
修行者應有的利他精神與對佛的尊重。

本句描述如來以法的光明與自身威德神力，安詳、寧靜地遍觀
十方，無聲無言中以身教感化眾生，體現佛陀教化的無礙與自在。
。
本句描述菩薩以幼童之身示現，於後宮中行救濟之事，並於中
宮與采女同處，展現菩薩隨順眾生、無所不在、廣行利益的精神。

本句承接前文，表示接下來將繼續列舉或說明另外十項法義或
修行要點，屬於經文分段提示語，常見於條列式教義敘述。
。
本句為提問句，承上文所列舉的『十』，引出下文將一一說明
這十項內容，屬於經文常見的提綱式語句。

本句說明菩薩與眾生有深厚因緣，過去世曾共同學習，今生為
了教化這些有緣眾生，並彰顯德行的根本，故選擇住於後宮以利度化。

本句說明菩薩為了增長善德的根本，發心積極救濟眾生，因此
示現於後宮之中，展現菩薩不捨世間、隨順因緣度眾的精神。

本句說明眾生因福報、地位而生傲慢、放縱，菩薩為了對治這
種心態，示現更大的威德與尊貴，令其生敬仰心，從而接受教化，轉化其驕慢。

本句強調佛陀在五濁惡世中，隨時隨地引導眾生，令其受教化
而得以往生或進入清淨佛土，展現佛陀不捨眾生、普度群迷的悲願與教化力量。

此句強調即使身處尊貴或安逸之處，仍能安住於三昧（禪定）
，顯現出超凡的定力與威德，說明修行者不因外境改變而失去正定，展現無上的精神力量。

本句說明，因為過去眾生曾發下種種誓願，菩薩為了成就眾生
的心願，特別示現後宮，以滿足眾生所求，體現菩薩慈悲與隨順眾生之德。
。
此句表達行者發願，不僅為自身，也願父母、家人及親屬的善
願皆能圓滿成就，體現佛教重視孝親與廣大發心的精神。

本句強調以音聲與音樂等多種方式，恭敬供養佛陀（如來、至
真），並勉勵大眾共同效法，體現對佛的尊重與供養之心，展現集體修福與共修的精神。

本句描述菩薩於後宮證得佛道，心志堅定，歷經修行從始至終圓滿成就無上正覺，隨即轉法輪，廣說佛
法，最終入大滅度，展現佛陀成道、說法、入滅的完整歷程。

本句說明佛陀或聖者為了護持眾生，示現種種方便，以佛法守
護、救助處於困厄中的人，最終令其步入究竟解脫之道。
強調佛法的救護力與導引作用。
。
本句說明菩薩在世俗生活的最終階段，毅然捨棄權勢與享樂，
選擇出家修行，最終證得道果，體現出離心與求道決心。

本句說明菩薩捨離所居國土，並非僅有一種動機，接下來將列
舉十種主要原因，體現菩薩行的多重考量與廣大悲願。
。
本句為提問句，承接前文，詢問所列舉的十種內容，常見於佛典分條說法前的提綱式語句。
。
本句說明佛陀以自身示現出家行為，意在啟發眾生對世間五欲
六塵產生厭離心，進而追求出離生死的修行道路。
這是佛陀教化眾生的重要方便法門之一。
。
本句指出世間人常被煩惱與執著所染，佛陀或賢聖希望眾生遠
離過失，學習賢聖真實、柔順的行持，顯現清淨無染的德行，作為修行的榜樣。
。
本句說明菩薩雖處於世間，仍以弘法利生、讚歎出家功德為志
，並以善巧方便示現於出家與在家兩種境界，隨緣度化眾生。
。
本句說明眾生因種種疑惑及六十二種錯誤見解而受困，菩薩以
智慧拔除其迷執，使其得以出離錯誤見解，回歸正道。
強調菩薩救度眾生離開見惑的重要功德。
。
本句指出眾生因貪欲而執著於安逸，佛陀藉由揭示世間諸多困
難，意在破除眾生對安樂的執著，引導修行者認清現實，進而放下對安穩的依賴，培養出離心。
。
本句說明佛陀出家的因緣，是為了對執著於三界、流轉於六道
的眾生，示現應先修行出離的榜樣，啟發眾生發心修道，並非為自身解脫而出家。
。
本句描述修行者內心力量充足，已無需外在依靠，安住於不可
思議的境界，因而發心出家，展現出家動機來自內在成熟與自在。
。
本句說明佛陀示現已成就如來的十力與四無所畏，能依眾生根
機、時機而施教，展現佛陀無礙的智慧與威德，利益一切眾生。
。
本句強調修行至最終圓滿階段，臨近成佛時，一切法義與因果
皆自然圓滿，無有違逆，這是修行者必然經歷的法則與次第。
。
本句總結前述，說明菩薩為實踐十種重要事業，能夠捨棄世間
的國土與王位，展現出超越世俗權勢的菩薩精神與大悲行願。

本句說明菩薩在修行過程中，展現出勤奮與刻苦的精神，並指
出接下來將列舉十項相關事由，強調菩薩修行的多重動機與實踐層面。
。
本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十項內容，屬
於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來將要解說的十種法義或事相。
。
本句說明佛陀為了啟發初學佛法者，特意示現極端苦行，六年
僅食一粒麻米，藉此激發學人的信心與精進心，體現教化眾生的善巧方便。
。
本句說明佛陀意在勸勉對六十二種邪見有所執著的人，期望他們能夠覺醒、離開錯誤見解，回歸正道。

六十二見為古印度常見的外道見解，代表種種錯誤的世界觀與人生觀。
。
本句說明佛陀或聖者為失去德行的眾生，闡明其所造業因將招
感善惡果報，藉此警示與教化，令其知因果不虛，勸導修善止惡。
。
此句說明聖者為了雜穢、迷惑的世間，時時刻刻不辭辛勞地教
導眾生，並以自身的勞苦作為示現，啟發眾生向善離迷。
。
本句強調修行者能夠調伏內在的情欲煩惱，並以自身行為示現
兩種不同層次或性質的業，提示眾生因行為差異而感得不同果報，呼應業力因果的佛教核心思想。
。
本句說明由於前述的因緣條件，眾生才能得遇並受持真實不虛
的佛法。
強調因緣成熟，才能契入真諦之理。
。
本句指出眾生因貪著欲樂而自陷於安逸假象，實則流轉不息。

佛陀教化的目的，是令這些迷失於欲望的眾生能夠清淨其心，遠離煩惱，得真安樂。
。
本句強調菩薩以身作則，展現不懈精進與堅定志向，無論艱苦
都專注於追求佛道，體現大乘修行者的堅毅精神。
。
本句說明佛陀在最後一世成佛前，示現不再受生於輪迴，表現
出究竟解脫的境界，顯示佛果圓滿、超越生死的意義。
。
本句強調精進修行的力量，能感化不論是天界、世間，甚至根
性未純或外道異學者，使其願意接受佛法教誨，顯示精進具廣大攝受力。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種苦行，皆為菩薩為眾生示
現、實踐的修行方式，強調菩薩以身作則，教導眾生如何修習苦行以成就菩提。

本句說明菩薩在前往道場時，除了已述內容外，還有十項應行
之事，顯示修行過程中需具備多重功德與實踐要點。
。
本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法前的提綱式語句。

本句描述展現無量光明，普照十方，令眾生皆得知曉，並以此
因緣前往樹下，顯示佛陀教化眾生、普及法義的慈悲與智慧。

此句描述行者發願以自身力量感動諸佛國土，顯現自身形相，
令一切佛土眾生皆能見到，展現大願與普及法界的精神。

本句說明佛陀或大德能夠徹底顯示菩薩與眾生過去世的行為，
令他們生起恭敬心，主動前來頂禮並請求學習，體現因果昭彰與學法的謙卑態度。

此句描述佛陀或聖者現身於道場，所坐之處（樹下）展現出莊
嚴與清淨，象徵修行環境的殊勝與內外清淨，為修證正道的依止處。

本句說明佛或聖者會依眾生的根性、時機，示現不同的身形與
威儀，方便教化，使眾生易於接受佛法，體現隨順眾生、善巧方便的精神。

此句描述佛樹寂靜無動，因而感召諸世界的如來、至真各自現
身於可行走、舉足、下足之處，顯示佛土莊嚴與諸佛自在示現，強調法界無礙、佛身遍現的境界。

本句強調修行者應持續修習三昧（禪定），使心念安住於定境
，不被外緣所動，為修證解脫的基礎。

本句強調證悟聖道者，於身口意行皆能持守清淨，不會有絲毫
違犯，即使在極短暫的時間內也不會造作過失，顯示聖道覺者的戒德圓滿。

本句描述諸多天界與護法眾現身恭敬，象徵法會殊勝、感召諸
聖眾集會，並激發在場大眾的善心與信願，顯示佛法感應廣大，能令眾生發心向善。

本句強調菩薩以無礙大慧，能普遍觀照十方世界，憶念諸佛，
通達各種修行方向，並於諸國土中示現成佛，展現菩薩自在無礙、普度眾生的德行。
。
本句說明菩薩親自前往佛樹，強調其現身於佛樹前的意義，顯
示修行者親近佛所、承接佛法的重要性。

本句說明菩薩於佛樹下修行時，將展開或具備十種重要的修行
內容，為後文鋪陳重點，顯示菩薩修道階段的圓滿與殊勝。
。
本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分
條說明法門、修行或教義時的起首語。
。
此句說明以無量的善行或因緣，能夠感動諸佛國土，因而於樹
下安住，展現修行者與諸佛國土之間的感應與互動。
。
此句說明眾生或諸佛菩薩皆有願力，欲以智慧或光明遍照十方
世界，令一切眾生得以受益，顯示普遍利益與無邊願心。
。
本句強調修行或法門的功德能徹底消除眾生墮入三惡道（地獄
、餓鬼、畜生）的因緣與果報，使眾生遠離痛苦，趨向善趣。
。
此句說明將一切境土皆轉化為堅不可壞、純淨無染的金剛境界
，象徵法界圓滿、不可動搖，顯示佛土莊嚴堅固，眾生於其中修行無有障礙。
。
本句描述觀察諸佛如來安住於師子床時，其心念無有障礙、無
所執著，如同虛空般自在無礙，顯示如來心境的清淨與廣大。
。
此句強調佛陀能隨順眾生根機與時機，展現合宜的身形與威儀
，體現佛陀教化的善巧方便與無礙自在。
。
此句表達修行者最終歸向金剛道場所證得的三昧（深定）境界
，強調修行的歸宿與證悟的目標。
。
本句強調如來所住之處皆得清淨，顯示佛陀威德與境界的殊勝
，所到之處皆能成就無染、安樂的清淨境界，亦表現佛土莊嚴的特質。
。
此句強調修行者應自憑己力，積極趨向德行的根本，不依賴外
力，展現自力修持的精神，體現德行的根本意義。
。
本句強調對一切眾生，不分種類，皆予以勸勉、啟發，令其發
心修行或行善，體現佛教普度眾生、無有差別的精神。
。
本句總結前述十事，並交代佛陀是在菩提樹下安坐時，成就或
宣說這十事，強調修行與證悟的現場。

本句描述菩薩於尊樹下入定時，現起十種極為稀有、前所未有
的殊勝境界，為後文鋪陳菩薩證悟或示現不可思議功德的起點。
。
本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十項內容，屬於
經典常見的分科提綱方式，強調條列法門或修行要點。

本句描述佛陀於菩提樹下入定時，證得前所未有、自然顯現的
法，強調此法非人為造作，而是自性本具、自然成就，顯示證悟的殊勝與超越常規經驗。
。
本句描述十方世界的諸佛（如來、至真、等正覺）共同現身，伸右手以表加持與護念，並口頭讚歎，祈
願導師能夠成就勝利，顯示諸佛護持正法、共證勝義的意涵。
。
本句強調『得勝』所指的成就或超越，乃是無上、前所未有的
法門，顯示此法具有無比殊勝與獨特性，超越一切常見法則。
。
本句說明菩薩於佛樹下修行時，能感得十方諸佛共同憶念並派
遣威神護持，顯示菩薩行的重要與諸佛加持的殊勝。
『二事』指本段所列的第二項殊勝因緣。

本句描述佛陀於菩提樹下靜坐時，過去同修與諸菩薩齊聚，圍
繞守護，安住禪定，並以多種供品供養佛陀，體現護法、禪定與供養三事的圓滿實踐。

此句描述佛陀在樹下時，十方世界的草木花果等雖無神識，卻因佛德感召，自然屈身禮敬佛樹，顯示佛
德普被，萬物皆能感應，彰顯佛陀威德與自然界的和諧共融。

本句描述一種極為深厚的禪定心境，稱為『積法界』，其境界
已超越一般菩薩所修的各種行門，顯示此定意具有圓融無礙、廣大無邊的特質。
。
本句說明若能證得此種禪定，其所成就的功德與智慧將超越一
般開悟的修行者，並且具備五種殊勝功德，強調禪定境界的殊勝與超越性。

本句描述菩薩於殊勝道場中，啟請諸佛如來廣泛宣說佛法，展現菩薩助佛弘法、成就眾生的精神。
『六
事』指涉特定六種重要法義或修行內容，強調法會莊嚴與法義圓滿。
。
本句描述以最謙卑恭敬的姿態——以頭頂觸地，前往供養佛陀，
表現出至誠敬意與禮佛之心，是佛教禮儀中極為尊重的供養方式。

本句描述菩薩雖安住於樹下，卻能以自在神通普遍遊歷一切國
土，無所障礙，展現菩薩無礙行願與遍知遍至的德行，並以此作為七事之一。

本句說明菩薩於佛樹下修行時，具備如同智慧圓滿者的觀照力
，能徹見眾生根本心念，並以此為八種重要修行內容，強調菩薩的覺照與普遍攝受。

本句描述佛陀於菩提樹下入定，無需外力，自然圓滿成就最高
的覺悟定境，顯示佛果自證的殊勝與自在。
。
本句說明修行者證得此定後，能圓滿通達無量三世（過去、現在、未來）的一切事理，猶如虛空般無障
無礙，顯示定力所生智慧的廣大無邊，並以此總結為九種殊勝境界。

本句描述佛陀於菩提樹下證道時，以自身智慧徹見三世，顯現
無與倫比的大聖智慧與清淨光明，並開示十種前所未有的法，彰顯佛陀證悟後智慧圓滿、法門無上。

本句為提問，旨在請示菩薩關於『降魔官』的定義或意義，為
後續教義開展鋪陳。
『降魔官』可能指降伏煩惱、外道或障礙的法門或職掌，需依下文釋義。
。
本句指出有十項事務歸降魔官掌管，顯示降魔官在特定修行或
儀軌中負責特定的降伏魔障相關事宜，強調其職責範圍。
。
本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法義或事
項，屬於經文常見的提綱式語句。
。
本句說明眾生因執著世間與生死的煩惱，缺乏對抗煩惱與魔障
的勇氣，因此菩薩以大威神力示現，幫助降伏魔障及其眷屬，護持眾生修行。
。
本句指出天人與人類常因傲慢而追求名聲，這種心態會帶來自
大的障礙，修行者應自覺並努力斷除自大，才能進一步修習佛法。
。
本句描述佛陀發心欲度化魔王及其眷屬，並感召諸天與人間大
眾同來集會，顯示佛陀教化無有障礙，連魔眾亦能攝受，眾生因佛德感而歡喜聚集。
。
本句強調菩薩因為如是教化眾生，所展現的力量與威勢無人能
及，顯示菩薩修行與度化眾生的殊勝功德與不可思議的能力。
。
此句說明佛陀或聖者顯現種種境界，是為了令眾生明瞭佛法真
義，並以慈悲心勸導、安慰，使一切眾生生起歡喜心，增長信受與修行的意願。
。
此句說明佛陀（或聖者）闡明自身利益與見解，並出於慈悲，
關懷未來世的眾生，期望他們能得利益、免於苦難。
。
本句描述佛陀於菩提樹下成道時，降伏魔王，象徵已超越一切
煩惱與障礙，證得無上正覺。
此處強調佛陀的勝德與修行圓滿，無有魔境能障。
。
本句強調修行者遠離塵世欲望，無論自身是否具足力量，當見
到力量薄弱的眾生時，皆能以自身德行作為根本，予以接引與教化，體現無私與慈悲的精神。
。
此句強調以慈悲心為根本力量，能夠感化並降伏一切外道或障礙，連魔王及其眷屬也無法抗拒。
佛教教
義中，慈心不僅是對眾生的善意，更具摧破煩惱、降伏惡緣的實際作用。
。
本句說明在世間充滿愛欲、塵勞與貪欲時，應隨時以佛法教化
、引導眾生離苦得樂，展現佛法不捨世間、隨機應化的精神。
。
本句強調菩薩透過觀察、體會十種義理，具備降伏魔王及其眷
屬的能力，顯示修行智慧與正見能破除外道與煩惱障礙。

本句說明菩薩圓滿成佛時，會展現如來所具備的十種殊勝力量
，這是成佛果位的重要標誌，顯示菩薩已具足佛陀的智慧與威德。
。
本句為提問句，承接前文，準備列舉或解釋前述所說的『十』
，屬於經文常見的提綱式語句，用以引出下文內容。
。
此句強調修行者具備降伏外在魔障與內在煩惱的能力，並能圓
滿實踐菩薩道，展現堅定的菩薩行持。
。
本句描述修行者樂於菩薩所證得的各種禪定心境，並以此為自
我安樂之本，進而進入由眾多賢聖所開啟的智慧殿堂，象徵修行者以禪定為基礎，趣入智慧之門。
。
本句強調修行者最終能圓滿成就一切清淨無染的法門，並徹底
理解與實踐所有行為的真實義理，顯示修行成果的究竟圓滿。
。
此句強調菩薩為利益世間，善於觀察、思惟何為善法，並以實
際行動推動善行，展現大悲與智慧的結合。
。
此句描述聖者的身體無所不在，遍及十方世界，並以其音聲廣
為宣說法義，顯示法身與法音無遠弗屆、普利眾生的境界。
。
本句強調具備平等心的眾生，皆能顯現威神之力，成就佛事或
法義所需的建立，顯示平等心為修行與成就的根本條件。
。
本句強調三世諸佛（過去、未來、現在）的身、口、心皆已遠
離一切希望與妄想，顯示佛果圓滿無漏，無有分別執著，體現如來的究竟清淨與自在。
。
本句強調於一個時刻中，能夠普遍通達三世（過去、現在、未
來），顯示時間的無礙與法界的通融，體現佛法對時空的超越觀。
。
本句說明修行者若證得名為「善覺覺意」的三昧，便能契入佛
陀所具備的十種智慧力，顯示此定為通達佛智的重要關鍵。
。
本句說明修行者若能發起此種力量，無論身處何地皆能具足修
行的力量，最終達到煩惱斷盡、證得漏盡慧的境界。
強調力量的普遍性與究竟目標為漏盡慧。
。
本句總結前述十力，指出菩薩與如來依此十種力量圓滿成就無
上正覺，強調十力為成佛的根本資糧與證悟依據。
。
本句說明在特定的力量或境界中，諸佛皆能現前，這正是如來
圓滿成就無上正覺的證明。
強調諸佛普至與如來正覺的因果關聯，顯示佛果圓滿的境界。

本句說明如來、至真（佛陀）以十品（十個層次或分類）來宣
說佛法，推動佛法的教化，象徵佛陀教法的圓滿與次第分明。
。
本句為提問，旨在引出下文所要說明的十種法門內容，屬於經
文常見的提綱式問句，用以啟發聽眾注意接下來的教法分類。
。
本句描述成就佛陀所具備的四無畏，進入無染的智慧境界，並
能自在流暢地宣說智慧法義，展現佛陀教化眾生的無畏與智慧。
。
本句指出具備四種辯才（法、義、詞、樂說）的人，能夠善巧
理解並超越四聖諦的層次，顯示其智慧與辯才已達高深境界。
。
此句描述修行者能夠無障礙地安住於證得正覺所開顯的解脫法
門，展現究竟自在、無所罣礙的境界，是修行圓滿後的自在遊居於解脫之道。
。
此句強調菩薩或聖者以廣大心量，對一切有情眾生生起慈悲與
關懷，體現無私利他的精神，是修行者應具備的胸懷與悲心。
。
本句說明修行或法力能消除人生中各種逆境、被冤枉或侵害、
內心痛苦與憂愁，以及因不熟悉、不擅長而產生的障礙，強調法的加持能令眾生遠離諸難。
。
此句強調行者現今的悲心與過去所發無障礙大悲心相一致，未
曾違背，展現悲願的恆常與純淨。
。
此句讚歎佛陀或聖者所說的語言，具備清淨無染、柔和安詳的特質，能夠普及於十方世界，利益一切眾
生。
強調語言的德行與廣大影響力，展現法語無礙、普被眾生的功德。
。
此句強調在極其漫長的時間裡，持續不斷地宣說佛法，無論多
麼辛勞都不會懈怠，展現堅定弘法的精神與無盡悲願。
。
本句強調對於佛法中『根』（五根）、『力』（五力）、『覺意』（七覺支之一，指覺悟的心意）等重
要修行法門，能夠善巧分辨與深入理解，顯示修行者具備正確抉擇與觀察諸法的智慧。
。
本句強調以一心專注、內心歡喜的狀態，作為進入禪定與正受
的關鍵。
『禪定正受』指修行者安住於深定，身心寂靜，正確體驗禪定的境界。
此處展現修行時心境的純淨與
法喜，為進入更高層次定境的基礎。
。
本句說明佛陀於十品修行圓滿、證得正覺之際，以無量義（無
邊法義）作為內容，開始宣說佛法、轉動法輪，開啟教化眾生的事業，展現佛果圓滿的智慧與慈悲。

本句描述佛已證得最高覺悟，開始轉動法輪，以十種清淨無染的法門觀察眾生紛亂不安的心，令其心志
歡悅，最終達到安定、明朗的境界，顯示佛以正法攝受眾生，令其離苦得樂。
。
本句為提問句，承上文，準備列舉十種清淨無染的法門，作為
修行或教義的重點內容。
此處強調數目與分類，為後文鋪陳。
。
本句總攝菩薩以過去願力與本誓，憑威神力成就無邊大悲，恆
不捨眾生，隨時隨緣弘法利生。
所說法義圓滿無缺，能令眾生即時領悟三世智慧，身心自在無造作執著，所弘
智慧隨音即解，展現十種清淨法，推動佛法流轉。

本句說明如來、至真為了圓滿佛事，觀察並證知十種義理，最
終示現大滅度（入涅槃），展現佛陀以智慧圓滿、隨順因緣而示現入滅，體現佛事的究竟完成。
。
本句為提問，欲引出下文所列舉的十種法義或分類，屬於經文
常見的提綱式問句，用以啟發聽眾思考並作為條列內容的開端。
。
本句強調佛陀或聖者經常以身教或言教，讓眾生體會世間一切
法皆無常，應如實觀察、深信無常的真理，進而生起出離心。
。
本句指出一切有為法（因緣所生、變化無常的現象）顯現時，
其存在極為短暫，如同呼吸一吸一吐間即消逝，強調無常與不可執著的佛理。
。
此句強調佛法能引導眾生普遍到達安穩無畏的境界，證悟無為
（超越造作、寂靜不動）的真理，從根本上斷除一切恐懼與不安，顯示佛法安穩與究竟解脫的特質。
。
本句指出眾生（包括諸天與人）因執著於色身，佛陀因此示現
色身的無常，藉此引導眾生認識色身終將壞滅，而法身則恆常不變。
此處強調色身與法身的差異，教導眾生應
超越對色身的執著，體悟法身的常住。
。
本句強調世間一切因緣和合之法終必分離，萬法無常，存在如
彈指間即逝，無有堅固可依，提醒修行者觀照無常，遠離執著。
。
本句指出三界（欲界、色界、無色界）的一切現象皆如幻化，
無實體、無自性，強調世間萬法皆為因緣所生、虛妄不實，應以智慧觀照其本質，遠離執著。
。
本句指出眾生的種種想法、分別心念皆不堅實，容易動搖變化；唯有無為法（即超越生滅、無造作之法
性）才是真正堅固不壞，值得依止。
強調修行應超越妄想分別，契入無為法性。
。
本句強調正道法則本質堅固不壞，凡夫諸習氣終將離散、無法
成就實義，顯示世間一切現象終歸碎散，這是法的自然本性，提醒修行者不應執著於習氣與成就。
。
本句說明諸佛已圓滿成就一切佛事，並以善巧方便轉動法輪，
為眾生解開疑惑，顯示佛陀教化的圓滿與智慧。
。
本句強調依律教修行的重要，並在授予菩薩決定後，應無猶豫
退轉，專心修習究竟解脫（大滅度）。
。
本句說明十觀的義理圓滿，如來、至真已證得究竟涅槃，教化
無有遺漏或消失，強調法義的圓滿與究竟。

本句為普賢菩薩再次向佛子（菩薩弟子）確認前述法義，語氣
莊重，表明肯定與承接之意，常見於經典問答結語或承認。
。
本句指出此法門是菩薩修行時所依循、能令行持清淨的殊勝大
道，強調其為通往菩薩道的重要法門。
。
本句強調佛陀所說法門義理深廣無盡，現僅能略舉要點，實際
義理難以窮盡，並指出佛法能令大眾歡喜、啟發智慧。

本句強調菩薩修行的根本在於大願，無論歷經多少困難，皆以
大願為依止，持續不斷地實踐菩薩道，展現堅定不移的菩薩精神。
。
本句強調信心與實踐的重要性。
聽聞佛法後若能生起歡喜與信心，並以此信心作為修行的動力，持續奉
行佛法義理，便能迅速成就無上正覺，即佛果。
此處「無上正真之道」即指究竟圓滿的覺悟之道。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，導入法義解釋或論證。
。
本句強調菩薩道的核心在於實際修行，菩薩無論何時何地都不
離修行，顯示行持的重要性與持續性。
。
本句強調菩薩大士應該持續安住於修行實踐，不離菩薩道的行持，體現菩薩精神與實踐力行。
。
本句說明，菩薩若能實踐殊勝功德，深入分別諸法義理，心地
清淨如蓮花，即能進入一切法門的究竟聖境，開展度化眾生的廣大道路，並超越聲聞、緣覺等二乘的有限修行
方式，顯示菩薩道的殊勝與圓滿。
。
本句強調菩薩教化眾生時，心無偏私，平等普照一切法經與法
門，勸導眾生修學，令其長久獲得法益，體現無私利他的精神。
。
本句強調學習度世法門時，應以至誠之心聆聽、受持與誦念法
品，並專注思惟其義理，透過修行正道來實踐所發的願望，展現修學佛法的正確態度與次第。
。
本句強調依照上述修行，菩薩所發願追求的目標終將順利實現
，迅速證得無上正等正覺。
顯示修行方法正確，則成佛之道不再遙遠難及。

本句描述佛陀說法時，因其威德與法門殊勝，感動十方無量佛世界皆現大震動，象徵佛法教化力廣大，
能普及無量世界，顯示佛陀教化的不可思議威神與法門的殊勝。

本句描述此經典被宣說、獲得時，會引發全體佛土的自然震動
與無邊光明普照，象徵此法的殊勝與廣大感應，顯示經典的不可思議功德與影響力。
。
此句描述十方諸佛同時現身，遠遠地讚歎普賢菩薩，顯示普賢
菩薩的德行與修證受到諸佛一致肯定，突顯其在菩薩行中的殊勝地位。
。
此句為尊稱佛弟子，強調其在修行或智慧上具備最殊勝、無上
的成就，表現出對其德行與地位的高度讚歎。
。
本句讚歎隨時宣說菩薩大士的功德與成就，並能分辨、闡明正
確佛法義理，這種行為令人感到無比欣慰與歡喜，顯示弘法利生、闡明正義的重要價值。
。
本句說明佛陀開示度世法門，並以佛弟子本具的真諦學習與通
達為例，強調修學者應如實理解並實踐佛法，才能利益眾生。
。
本句表達對經典講說者的讚歎，並強調因承受經典威德加持，聽眾對於經典的核心義理皆已通達。
此處
「光明清淨經典」指經典本身具足智慧與清淨之德，能令眾生開解要義。
。
本句強調諸佛與眾生同樣共同讚歎此經，顯示經典的重要性與
殊勝，並鼓勵大眾隨喜讚歎，增長善根。
。
本句說明現今十方諸佛，為了未來將成就菩薩道者及尚未聽聞
佛法的眾生，廣施慈悲與恩德，展現佛陀普遍救度、無盡慈悲的精神。

本句描述普賢菩薩在佛陀授意及十方聖者護持下，觀察十方世
界與眾會，遍覽法界，準備宣說偈頌，顯示其大悲願力與無礙觀照，並預示下文法義的展開。

本句描述修行者經歷極長遠劫數，精勤奉行佛法，並歸依千載
姟佛，因而感得佛法的傳承與眾多法子。
強調修行的長遠與精進，以及歸依佛陀所帶來的法脈延續。
。
本句描述佛陀以無量智慧教化眾生，開顯正道無有邊際，眾人
同心聽法，並讚歎佛陀的功德與智慧超越一切。
強調佛陀教化的廣大與無等倫的殊勝。
。
此句強調修行者對佛的供養廣大無量，並已超越對佛道（成佛
之道）的執著，顯示修行達到無住、無礙的境界，供養與修行皆不落於有限與執著。
。
本句強調斷除對眾生欲望的執著，進而超越對『有人』或『無
人』的分別心，顯示修行者應離於我人相與欲望束縛，達到無分別、無執著的境界。
。
本句強調對佛陀功德的讚歎，並非基於世俗的名聲或功勳，而是出於對佛陀清淨行持的真實敬仰。
修行
者應學習以正見觀察佛德，超越名利，生起真誠的隨喜與讚歎。
。
此句描述聖者已斷除一切罪業與煩惱障礙，能於三世自在示現
，德行超越諸聖，並展現出獨特殊勝的力量與修行成就，彰顯其無與倫比的聖德與力用。
。
本句強調修行者已徹底斷除癡愛等煩惱，心志安住於寂靜孤獨，與世俗人不同。
世間人的行為皆有侷限
，而能超越此限、成就無上功德者，值得讚歎。
此處彰顯出修行斷惑證寂、功德超群的殊勝。
。
本句指出，最尊聖者所經歷、超越的境界，遠非凡夫所及；眾生的流轉與歸趣如幻化不實。
佛陀或聖者
示現種種變化，旨在啟發眾生認識諸法無常、破除自我中心與傲慢，進而生起謙卑與正見。
。
此句強調初發心者即具備廣大智慧，能徹知諸法，並因其殊勝
功德而受眾生敬仰。
顯示發心的重要與殊勝，並讚歎其功勳對眾生的利益。
。
本句描述佛陀觀察眾生在五道輪迴中，因生老病死等苦惱而受
苦，最終因愛欲執著而加深痛苦。
強調愛欲是眾生流轉生死、受諸苦患的根本原因。
。
本句說明因悲憫眾生、欲令其得度，故發起並建立廣大尊貴的
智慧法門，這是值得讚歎的功德，勸勉大眾同心聆聽法義，顯示聽法與隨喜的重要性。
。
本句強調修行者以五種修持（布施、持戒、忍辱、精進、一心）自得安樂，並以善巧方便與智慧無有窮
盡地利益眾生，施予無邊慈悲，展現大乘菩薩自利利他的圓滿行持。
。
此句描述行者對佛法生起深刻的情感，無論悲傷或歡喜，皆以法為樂，並於無數劫中守護修行。
接著，
佛將讚歎這種堅持修行的精神，並闡述其所成就的功德，強調恆久護持正法的重要性。
。
本句強調為求佛道，應具備無所執著、無所吝惜的精神，甚至
能捨棄無數生命而不貪戀，這種超越生死、無我奉獻的態度，才是成就殊勝佛道的根本要義。
。
本句描述修行者以精進不懈的精神，將利益眾生作為首要目標
，並能時時抑制自身欲望以安定自心。
讚歎佛陀（能仁）超越世間的修行功德，內心常懷悲憫與慈愛，並於無
量劫中不斷稱頌佛名，顯示對佛德的無盡敬仰與隨喜。
。
本句以極端誇張的譬喻，顯示修行者精進德行之不可思議，連以毫毛取盡大海這種不可能之事都還可成
立，但其精進功德之廣大，已超越一切世間譬喻，強調精進修行的無量無邊與難以思議。
。
本句說明佛的境界是以大悲心為本，所顯現的行為皆為利益眾
生，並長久堅持清淨無染的德行作為根本，體現佛陀以眾生為念、德行純潔的特質。
。
本句讚歎聖者志向堅定、性情平和，對佛法修行常生歡喜，無有厭倦。
能為眾生建立安穩依止之處，其
智慧深廣如江河，智德堅固如大樹，象徵能攝受、護持眾生，並以智慧引導。
。
本句以譬喻讚歎世尊，說明佛陀如天地般為眾生所依，慈悲為
根本，守戒與仁德為修行支柱，功德與智慧如花葉展現，戒律如香氣清淨無染，體現佛德圓滿。
。
本句描述覺者能洞察眾生未覺的心意，眾生因愛敬而起行動，若能如蓮花般無執著則清淨無染，這種境
界令眾生自然而然生起歸依與禮敬之心，體現清淨無著的德行感召。
。
本偈以『解脫』為修行的根本，如種子能生長萬物，強調身心
本具慈悲，並以智慧善巧運用方便法門，結合五種力量（五枝）作為度脫眾生、達到究竟彼岸的關鍵。
此處『
五枝』應指五種修行資糧或度生方法，強調修行者需具備多元資糧與善巧方便。
。
本句以樹的葉、花、果、樹幹等譬喻佛法修證次第：禪定為基礎如葉，神通為莊嚴如花，智慧為究竟成
果如實，神足為尊貴法樹，總體展現佛法圓滿，普覆三界眾生。
。
此句強調修行應以清淨為本，能長養廣大智慧。
以師子頸喻堅
定不移的正念，智慧如淨繒首，象徵智慧純淨無染，修行者應以此自勉，持續增長智慧與清淨行。
。
本頌讚歎空慧為諸德之首，強調以空性智慧為根本，並以慈悲心普度眾生。
無我之境如師子無畏，能以
師子吼（正法宣說）降伏一切煩惱與外道魔障，展現佛陀無畏與教化力。
。
本句強調修行能使人超越生死輪迴，遠離煩惱與欲望的束縛，
捨棄世俗牽絆，專心奉行佛法要義以破除愚癡無明，顯示出修行的目標與實踐重點。
。
本句描述佛陀於眾生迷惑時，為其指示正確修行之路，並彰顯
佛法究竟圓滿的無上大道。
修行者應立下堅定志向，無所畏懼，效法佛陀成為引導眾生的殊勝導師。
。
本句指出眾生因貪、瞋、癡及無明等煩惱障礙，長夜於生死流
轉，隨著有為法受苦，並受父母等親屬關係所帶來的煩惱與束縛，顯示眾生難以自拔於輪迴之苦。
。
本句描述佛陀觀察眾生因愛欲而受苦，故以大悲心宣說八萬四
千法門，對治並拔除眾生的煩惱與苦惱。
強調佛陀教法的多元與對症下藥，意在令眾生離苦得樂。
。
本句強調修行者應以佛法降伏內心的煩惱與障礙，並以正法教
導眾生，斷除惡習，精進追求佛的莊嚴與清淨德行，體現佛道修持的核心精神。
。
本句讚歎佛陀具足解脫與智慧的圓滿德行，並以聖者的功德資
糧，廣大地救度、啟發處於無明黑暗中的眾生，展現佛陀教化眾生的悲智雙運。
。
本句強調修行者以戒律與禪定為安樂之本，依靠聖者所證得的
清淨智慧，如同運用銳利的智慧刀刃，能夠超越世間煩惱塵勞，無所畏懼地度脫生死苦海。
。
此句描述於法的幻化中展現無盡變化，因緣成熟時轉動最殊勝
的法輪，堅定不退轉，並超越一切外道的思想與見解，顯示佛法圓滿無礙、不可動搖。
。
本句讚歎佛或大菩薩具足究竟深廣的智慧，能令眾生普遍體會佛法的法味，並以覺悟堅固的心意與無礙
神通，開導原本難以調伏的眾生，展現大悲與大智的教化力量。
。
本句讚歎具足無量智慧與神通之德，安住於千種通達的智慧力，並以三種清淨莊嚴為主導，顯示智慧如
大海般廣大無邊，說法無盡，無人能及，彰顯究竟智慧的圓滿與無礙。
。
本句強調修行者應以超越世間的智慧與行動，解脫於世俗，不
執著於三處（可能指三界、三有或三種境地）中的一切眾生，顯示出離執與超越分別的修行精神。
。
此句強調修行者透過禪定與神通的成就，使其智慧堅定穩固，
如同高山般不為外境所動搖，展現禪修與智慧相輔相成的境界。
。
本句讚歎聖者的清淨、智慧與德行無與倫比，超越世間一切標準（如須彌山），並以大悲心安住世間，
成為眾生依止與仰望的對象，體現佛教對聖者德智兼備與悲憫眾生的理想。
。
此句強調修行者應具備如金剛般堅定的本性，修行以穩固不動
搖為核心，內心堅不可摧，並且尊重佛法、奉行圓滿智慧，展現對法與智的重視與實踐。
。
此句描述聖者雖處於魔障與欲望交織的世間，仍能安住無畏，
斷除情愛執著，攝受並引導世間眾生，展現超越煩惱的自在與攝化力。
。
此句比喻佛陀以無量慈悲普遍覆蓋眾生，如同降下甘霖，並以
憐憫與悲愍的智慧光明，救度一切苦惱眾生，展現佛的慈悲與救護本懷。
。
本句讚歎佛陀具足四種神足，其威德如雷鳴震動世間，並以寂
靜、自在、圓滿的音聲宣說佛法，展現佛陀智慧與慈悲的雙重圓滿。
。
本句以『法雨』譬喻佛法教化，四分別辨象徵佛陀善巧分別說法，八品道指八正道，皆為修行的正道。

『大陰雨』喻佛法普降，能清淨、滅除眾生內心的煩惱與障礙，令其得以安樂清淨。
。
本句以譬喻說明修行人應以智慧為防護，羞恥為自省的界限，法幢象徵正法的弘揚，聖者守護解脫之門
，意念則是防止煩惱入侵的關鍵守護者，強調修行需內外兼備，守護正法與自心。
。
本句總攝佛陀以四聖諦為修行正道，依神足清淨莊嚴其行，佛法雖如幻卻能護持眾生，佛陀主宰三界，
能降伏一切煩惱與外道魔障，顯示佛果圓滿與教法的護持力。
。
本句描述修行者以一切智為內心根本，堅定不動、精進前行，
猶如鳥兒自在獨行，並以慈悲心作為照亮自他之明燈，展現智慧與慈悲並行的修行境界。
。
本句讚歎教化者的智慧與德行，如鳳凰般超越凡俗，眾生難以企及。
其悲願在於拔濟眾生出離生死輪迴
，並以證得涅槃為志向，體現出度生與自利雙運的菩薩精神。
。
本句強調以戒律與禪定為修行基礎，於此道場中生起清淨智慧，如花鬘莊嚴。
進一步以明智破除世間塵
勞煩惱，令恩愛執著的流轉枯竭，顯示出離欲清淨、斷除煩惱的修行方向。
。
本句以藥草根力譬喻修行基礎增長，眾生因而得以清淨並趣向
佛道。
法日光明象徵佛法智慧的顯現，普照眾生界，令一切有情皆得法益。
。
此句強調法的境界與道場皆平等清淨，佛菩薩不會捨棄任何眾生，並普遍攝受、照顧所有修行者，無論
是一般學佛者、聲聞乘或緣覺乘，皆在佛法光明普照之中，體現平等與無分別的精神。
。
此頌讚歎心的境界能遍知三世，並能平息念頭的增減起伏；意識若具聖者智慧，則能超越凡情分別，對
一切眾生皆能自在通達，猶如虛空無所障礙，顯示修行者心境的廣大與無礙。
。
本句描述修行者或聖者於佛法中獲得自在無礙，具足莊嚴德行
，手持象徵堅固不壞的金剛杵，常住於佛法的根本立場，顯現智慧與威德。
。
此句讚歎佛陀具足無數莊嚴相好，身心清淨，超越世間一切凡
俗，並為眾生廣集、弘傳經典法義，成為群眾中最尊貴的法主，顯示佛陀的德行與教化地位。
。
本句描述聖者已超越三世時空的執著，斷除愛欲與世間煩惱，
對世間眾生生起大慈悲心，並以佛法作為慈護眾生的依據，展現出超脫與護生並重的修行境界。
。
本句描述佛陀現身於欲界、色界、無色界，普遍以法音教化一切眾生，其心地清淨無染，如同梵天，並
能救度陷於邪見與痛苦的眾生，展現佛陀無障礙的慈悲與智慧。
。
此句描述修行者以清淨智慧超脫生死輪迴，於諸法境界中成為
最尊貴的導師，不再有退轉之心，並以廣大悲願攝受一切有情，連最微細的眾生也不遺漏。
。
本句讚歎法尊（高僧或聖者）具足超越世間的德行，以智慧攝
受大眾，成就無上功德，名聲廣布於世，顯示其修行與教化的殊勝成就。
。
此句說明本性本自清淨、無礙，如虛空般不受限制，能夠除去
一切顛倒妄想，超越眾生種種造作分別，永遠不執著於色、心等諸界，顯示究竟解脫的境界。
。
此句描述聖者普遍實踐清淨的行持，並積極建立、攝受眾生。

其智慧深奧難測，且本自清淨，能令清淨更為圓滿，顯示智慧與行持的雙重圓滿。
。
本句讚歎佛陀或菩薩的善巧方便，猶如大地無所不容，能平等
覆護、利益一切五趣眾生，顯示教化無礙、慈悲普及。
。
本句以水喻慈，強調慈心具有淨化作用，能消除眾生因貪欲與煩惱所生的染污，使心地清淨。
此處著重
慈心的實際功用，並未僅止於情感層面，而是具體能轉化、洗除內心的雜染。
。
本句讚歎佛以智慧斷除愛欲，救度眾生離開煩惱與生死流轉的
破漏，並顯示佛的境界無邊無際，能於三界中自在無礙，如風般來去自如，無所障礙。
。
本句比喻善知識或修行團體如同珍寶，能協助、扶持那些在修
行資糧或道業上貧乏的人，強調團體互助的重要性。
。
本句以金剛為喻，強調修行者應如金剛般堅定無比，獨立無侶，能徹底捨棄三處（指三種執著或見解所
依處）的所有錯誤見解，顯示出超越分別、遠離執著的修行境界。
。
本句讚歎聖者的音聲具多種層次，能以廣大功德莊嚴三界，德
行尊貴如夜明珠照耀黑暗，其行持堪為眾生領袖與典範，顯示其在三界中的殊勝地位與教化力量。
。
本句以花與花鬘為喻，讚歎修行者所積功德如繁花，覺悟之心能自得安樂。
進一步指出，這些修行者如
同莊嚴的花鬘，超越世俗，發起殊勝正願，顯示其志向高遠與出世精神。
。
此句以香為譬喻，說明持戒清淨無缺，猶如香氣圓滿無瑕。
以
清淨法香塗身，象徵以戒法莊嚴自心，智慧則能遍及三處，顯示戒、定、慧三學圓融無漏。
。
本句以高蓋比喻修行者的德行，能遮蔽塵勞與欲望，遠離世俗染著。
慧幢象徵智慧的建立，表現修行者
以堅定不移的意志，專注於正道，無二心、無偏差，體現清淨與正念的修持。
。
本句以譬喻說明修行者以多元善行莊嚴自身，如幡綵般顯現，並以修慧懸示智慧之光。
慚愧心如衣，能
遮蔽過失，德行則如覆蓋，庇護眾生，強調修行應兼具智慧、慚愧與德行，利益自他。
。
此句描述修行者以廣大法門為依止，能自在於無量世界與三世時空中行持，並以堅定的禪定與調御力，
如龍象般穩健，令心常住於正定不動搖，展現深厚的修行功夫與自在力。
。
本句以神足通象徵佛或大菩薩自在無礙地橫遍三世，能超越一
切煩惱與重擔，並以大龍王降雨為喻，說明法雨普潤，利益眾生無有障礙，展現大悲與大力。
。
本句以靈瑞花為譬喻，說明稀有難得之法或境界，並非一般人
容易遇見，強調珍貴與難值之意。
。
本句讚歎修行者具備勇猛精進的德行，能夠降伏內外諸魔，拔除世間煩惱塵勞，猶如無上的轉輪聖王，
成為導師（佛陀）所推崇、宣示的典範。
強調修行者應效法勇士般的精神，實踐佛法，利益眾生。
。
此句以『冥中火炬』比喻眾生在無明黑暗中，雖有短暫的光明
（生命），終究難以照破根本的無明，顯示人生有限且易滅，應警覺無常、精進修行。
。
本句以江河、流水為譬喻，形容修行者的德行廣大深遠，且依
正道而行，無障無礙，如水順流，展現德行與修道的自然與圓滿。
。
本句以橋樑為喻，讚歎這些人如橋樑般，無間斷地承擔、接引
、護持一切眾生，體現無私利他的精神。
。
本句以莊嚴清淨的舟船為喻，說明修行者應以智慧與願力作為
工具，超越煩惱與生死的深淵，達到彼岸。
強調智慧與願力在修行過程中的重要作用。
。
此句以船師為喻，說明修行者如同領航者，能在大眾中安住於
最具智慧、最能辨明方向的位置，引導眾生離苦得度。
。
此句描述聖者於夜間自在遊觀，展現超越世俗的真實快樂，並
以智慧為門徑，成就清淨莊嚴的智慧境界。
強調智慧法門能帶來究竟解脫與內在安樂。
。
本句以藥物譬喻佛法，說明佛法能對治、消除眾生因煩惱與塵
勞所生的種種心病，強調佛法的療癒與救拔功能。
。
本句以雪山雜藥為喻，說明妙慧（殊勝智慧）猶如安身立命的屋宅，是修行者依止、安住與成就的根本
。
強調智慧在修行與生活中的核心地位，猶如眾藥依雪山而生，修行諸法亦依妙慧而得安住。
。
此句讚歎聖者的行為與佛陀正覺無異，並強調其智慧能破除眾
生的無明與迷惑，使人從煩惱沉睡中覺醒，趨向解脫。
。
本句強調修行者以平等無分別的智慧（平等覺）作為修行之道
，並以無差別的慈悲心觀照、體察一切眾生，體現佛法中眾生平等、無有高下的根本精神。
。
本句以譬喻說明諸法或諸聖者所來之處，猶如具足殊勝修行與
誠信，並以一切智者入普門慧室為喻，強調智慧圓滿、信行兼備，能通達無礙、入於究竟智慧之境。
。
本句描述諸菩薩以廣大佛智，無礙度化、救濟無數眾生，並能
自在運用佛的智慧，遍遊一切智境，展現大乘菩薩的智慧與悲願。
。
此句強調主體（如佛、菩薩或大力者）具備無量無邊的威德與
能力，超越一切世間與出世間的對抗與障礙，顯示其不可思議的功德力。
。
本句強調智慧的無畏與通達，能引導眾生覺悟。
世間的形象、
容貌與名號皆屬虛妄，無法真正救濟或利益眾生，唯有智慧才能帶來究竟的解脫與利益。
。
本句強調一切色相本質平等，無論文字或音聲，皆能超越表象，顯現離於名言音聲的真實相。
此處指出
現象界的差別（色、字、聲）皆非究竟，唯有離名離相，才能現前本來的實相。
。
本句指出，一切眾生本身難以展現德行與功德的光耀，唯有透
過修習正確的功德，才能捨棄錯誤、建立正法。
強調修行與正法建立的因果關係，並非所有眾生自然而然具足
德耀，需經由修持功勳方能成就。
。
本句強調智慧的根本地位，指出真正的智慧能超越一切有限與
無限的分別，達到圓滿無礙，成就一切智，於諸智慧中最為明徹無比。
。
本句描述修行者感慨自身已入無執著的修行，能以恭敬心安住世間，並通達諸法門，體悟一切現象如幻
，心常安住於空寂無礙。
強調無著、通達、如幻與空寂的修行境界。
。
本句描述修行者自古以來發大悲願，依佛教導而行，斷除傲慢
，開顯智慧，並能示現多種不可思議的變化，體現修行成果與佛力加持。
。
此段描述大眾專心聽法，菩薩以一身示現無量德用，證入無心
意之境，超越分別，眾生難以窺見菩薩內心真實境界，顯示菩薩自在無礙、功德無量。
。
本句描述佛陀以一音聲，能超越一切語言障礙，隨眾生根器與
語言而宣說法義，展現佛智無礙、法音普及的不可思議力。
。
本句描述修行者捨離對眾生身的執著，意在回報修行所證的真
實本體，並體悟音聲本無自性，卻能隨緣流布無量教法，展現空性中不礙教化的自在。
。
此句說明修行者心境寂靜時，智慧與光明自會顯現，對於真理的體認如虛空般無所障礙。
由於眾生根性
、世間境遇各異，佛陀應機示現多種教化方式，契合不同需求。
。
本句探問在究竟義上，眾生或聖者本無實體之身，為何仍能現
起種種形相。
此處強調身體與形象皆為緣起假有，非真實自性，旨在破除對身相的執著。
。
此句說明因緣隨眾生而現起，於相應處受生，並由此建立因果
報應的法則，強調眾生業力與果報的相依關係。
。
此句說明菩薩能隨緣現身於一切眾生所生之處，卻不執著於這些現身或出生的地方，體認到自身如虛空
般無礙無相，不起分別計度眾生數量，展現無我與無住的智慧。
。
本頌讚歎聖者身量無邊，智慧圓明，能為眾生示現無量德用。

『天人尊』指受天人共同尊敬者，『一切智』為究竟圓滿智慧之稱，歸依此智即歸依究竟覺悟。
。
本句描述以種種香花、音樂、幡蓋等外在供品，乃至以自身生命作為至誠供養，表現對聖者最高的恭敬
與奉獻，強調供養不僅限於物質，更在於至心奉獻與自我犧牲的精神。
。
本句描述眾生或菩薩在最殊勝的下座上，恭敬地立於諸佛之前，觀察眾生的種種居處，並時常向無與倫
比的佛陀請問法義，展現出謙卑求法與恭敬諸佛的修行態度。
。
此偈描述修行者因聽聞佛法而得三昧定力，於一座禪修中能通達無量法門，並以過去所學為基礎安住，
心志堅定勇猛，展現無量修行力量。
強調聞法、定力、法門廣大與自心勇猛的修行次第。
。
本句強調以善巧方便與智慧所行的業作為修行資糧，幫助自己超越生死苦海（彼岸），並洞察眾生本質
如幻，最終自證佛果。
此處「善權」指善於運用方便法門，「智慧業」則為以智慧引導的修行行為。
。
本句描述遍知者能觀察到眾生心念的差異與無量境界，並能深
入眾生的種種欲求與想望，但自身無所執著，平等普現於一切眾生，展現無礙的智慧與慈悲。
。
此句說明佛或菩薩能以最尊貴、最殊勝的形態示現，目的是啟
發眾生認識並顯現自心本具的清淨與智慧。
強調佛陀應機示現，令眾生自覺自心本性。
。
此句描述修行者於行道過程中，能見到無量眾生，顯示修行境
界中與眾生的廣大緣起相應，強調修行與眾生不可分離。
。
本句列舉六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）及梵
行等修行法門，說明修行者或依梵行、或展現殊勝行持，或修行圓滿，能以忍辱對治瞋恚，甚至於示現瞋怒以
度眾生，皆為菩薩行的不同展現。
。
本句說明眾生成佛或證果的多樣相，或成佛、或示現聲聞、緣
覺等身，並強調佛菩薩雖示現涅槃滅度，實則不離度生，展現佛果無盡、度生無盡的意涵。
。
本句列舉諸天及其眷屬，顯示聽法或參與法會的對象涵蓋諸天
王與其眷屬，體現佛法普及諸天人間，眾生平等皆可聞法受益。
。
本句描述比丘在修行或日常中，獨自行走時內心的孤寂感，反映出出家修行者面對自我、遠離世俗時常
有的心理狀態。
這種寂寞既是修行過程中的自然現象，也是觀照自心、增長定力與智慧的契機。
。
此句描述眾生因緣成熟時，或得為國王，並能進入佛法所攝持
的智慧境界，顯示世間地位與法界智慧並非對立，皆可因緣具足而得。
。
此句描述某種殊勝境界中，可能會出現莊嚴美妙的色身形像，
從天界顯現並降臨人間，象徵不可思議的感應或聖者示現，展現佛法不可思議的境界。
。
此句說明菩薩為了度化眾生，能隨緣示現各種形象，甚至化現
為女性，救度無量無邊的眾生，展現大悲無礙、應機自在的精神。
。
本句描述某種身心狀態，指當下顯現出精液，屬於身體現象的
直接表現，未加以隱藏或遮蔽，強調現象的直接呈現。
。
本句指出修行者可能處於範圍廣闊的欲界禪定之中，強調禪定
的層次與境界廣大，屬於欲界的禪修狀態，並非色界或無色界禪。
。
本句說明修行者若能積集忍辱之業，便能證得真諦境界，親見
自心行為。
佛陀有時示現入胎，於胎中即成正覺，隨即轉法輪，展現佛果自在與教化眾生的方便。
。
本句描述菩薩為度眾生，隨緣示現出生與涅槃，或學習世間技
藝，乃至於在女性身中修習三昧，展現無礙自在的方便力，應機教化不同根器的眾生。
。
本句描述佛陀在修行過程中，當所有修行條件與因緣都已具足時，便示現捨棄世俗的國家與王位，展現
出離世修道的決心與實踐，強調出家修行需放下世間權勢與執著。
。
此句描述佛陀於菩提樹下證得無上正等正覺，強調成佛的關鍵時地，顯示覺悟的圓滿與殊勝。
。
此句描述佛陀或聖者隨機應化，展現說法、轉法輪的莊嚴境界
，並依眾生根機顯現多種法門，令眾生得以隨順修學。
強調教法的多樣與隨緣施教的智慧。
。
本句描述佛陀以種種方便，教化無量眾生，足跡遍及無數國土
，並以自身示現堅定不退的修行，啟發眾生發起堅固菩提心，持續精進不退。
。
本句強調佛陀超越一切有為與無為的業力，不受寂靜或動作的分別所限，能以無礙智慧進入無極的觀想
境界，並於無量劫中自在遊化，顯示佛果無限、無礙的境界。
。
本句說明一切境界皆由一心所現，無論歷經多少劫，種種有想
與無想的狀態，皆是為了眾生而示現不同的劫數，強調心的主導性與境界的變化無窮。
。
此句描述聖者無有疑惑與分別言說，卻能隨緣示現種種行動，
觀察眾生的善業（寂業），並將利益普及一切眾生，體現無住而應、無言而教的境界。
。
本句說明因降伏煩惱而得勝，所至之處自然清淨寂靜。
佛國與
眾生界皆依諸法因緣，感受各自的果報，體現因果法則與清淨境界的成就。
。
本句強調佛陀所宣說的法歷經無量劫數，內容無窮無盡，能深
入一切眾生心中，以廣大智慧普遍啟發、教化所有眾生，展現佛智無邊與度化眾生的廣大願力。
。
此句強調以單一身體能現無量形相，展現佛或菩薩自在無礙、
應機示現的神通力，體現法身不受形相限制，能隨眾生需求而變現種種身形。
。
此句強調以單一幻術之力，能恆常普遍地作用於一切處，顯示
幻術無所不在、無所不包的特性，暗示諸法如幻、無實自性，並非真實常住。
。
本句說明佛法度眾生無有窮盡，特別針對尚未學習佛法者，啟發他們認識自身不同根性皆可通達佛法，
並於修行過程中調和、安住於本源，強調教化普及與根本安定的重要。
。
本句說明若諸根（眼耳鼻舌身意）皆能自在無礙，則眾生不再
受業力束縛，顯示修行達到究竟自在時，業的作用自然止息。
。
本句描述一根（如眼、耳等六根之一）能與其他諸根相通，眾生因根門各自執著貪愛，唯有禪定滅盡時
，才能體會到極其微妙的境界，安住於根門的本源。
強調禪定滅盡與根門清淨的深刻關聯。
。
本句說明修行者已超越僅依信心布施的層次，不再執著於世間
欲望與行為，三世心念皆離於塵欲，顯示出超脫世俗的修行境界。
。
本句強調度脫眾生至究竟解脫的彼岸，於空性中無有實際的去
來之相，證得真諦行門，並以此為眾生宣說最上乘的佛法，體現無住、無相的度生智慧。
。
本句說明心的多樣性與其清淨無漏的修行狀態，強調以專一的
心志進入正道，最終能徹底理解一切智慧。
此處「心行塵無漏」表現出修行者雖有無數心念活動，皆能保持無
漏清淨，契入正道後，智慧圓滿顯現。
。
本句描述修行者心境與智慧的圓滿：心與佛同證無心，安住於
最上乘的智慧，只需一念發心，即能領悟本具、自然流露的分別智慧，強調頓悟與智慧自現的境界。
。
本句強調修行者具足神足通，能無礙地超越一切界限，並具慧眼分辨諸聖。
神足通為六神通之一，象徵
自在無礙的能力；識別一切聖，則顯示智慧圓明，能知諸聖真實境界。
。
本句說明神通力的不可思議，僅在一念之間即可遍至無量國土
，顯示修行者證得神通後，對時空的超越與自在，普遍遊歷諸國土無有障礙。
。
本句描述經過極長久的時間，佛陀所宣示的智慧無量無邊，並
且不動地的力量能普遍貫徹一切，顯示佛智與佛力的廣大與究竟。
。
本句以幻術師為喻，說明世間一切如幻，雖能變現種種相貌、
追求財利，實則本質皆空無所有，提醒眾生莫執著於表相與財物。
。
本句說明善巧權慧能深入廣大的法幻境界，隨緣展現多種變化
，利益一切世間眾生，顯示佛法無礙、應機自在的特質。
。
本句以太陽在虛空無障礙為喻，說明佛的智慧或本性清淨無染
，無任何煩惱、障礙所覆蓋，顯現圓明無礙的境界。
。
本句以清淨水為喻，說明心地清明無染時，能如實照見一切事物的本來面貌，無有障礙。
此譬喻強調清
淨心的透徹與無礙，對應佛法中觀照自心、見諸法實相的修行意涵。
。
此句描述法界本體清淨無染，智慧如光普照遠方。
當見到人間
也能顯現清淨時，修行者的心便不會執著於顛倒錯誤的見解，顯示正見與清淨心的重要。
。
本句以夢境比喻世間諸法與妄想，說明一切思慮如夢幻不實，覺悟時皆歸於空無。
又以無數長夜象徵無
明煩惱纏綿不絕，若未覺悟，生死輪迴如長夜難盡，強調修行需破除妄想與無明。
。
此句說明法的本性自然而平等，能夠圓滿顯現一切義理，即使歷經無數劫的長遠時間，最終仍需以智慧
作為究竟圓滿。
強調法性恆常不變，修行者應以智慧貫徹始終，圓滿一切義理。
。
本句強調修行者雖處於世間、面對各種風俗與人群，猶如立於高處門檻，超然不染。
即使言語流暢、善
於表達佛法，也不執著於自我智慧的展現，體現無我與謙卑的德行。
。
本句說明菩薩通達諸法本性自然，能隨順眾生語言、根器，示
現佛法教化，內心無分別妄想，體現無住、無礙的智慧與慈悲。
。
本句以春夏日野馬（陽光下地面浮動的熱氣）為喻，說明眾生因錯誤認知而生起妄想，追逐虛幻之境，
結果內心的渴求與煩惱反而更加增長，強調對境界的執著只會加深苦惱。
。
本句說明眾生雖有欲望，但若能發心求解脫，獲得智慧後便能破除我執，進而令慈悲心愈加增長，利益
他人。
強調智慧與慈悲相輔相成，解脫之道在於離我執、增慈愍。
。
本句以譬喻說明五蘊無實、無常、易壞。
色蘊如浮沫，無實體；受蘊如水泡，剎那生滅；想蘊如野馬，
難以馴服、變化不定；行蘊如芭蕉，層層剝開終無實心。
強調對五蘊不可執著，應觀其虛妄本質。
。
本句說明心識如幻，能變現種種境界，五陰（色、受、想、行
、識）皆是如此虛妄不實。
通達此理者，能超越對五陰及一切法的執著，達到自在無礙的境界。
。
本句強調一切入處（六入、諸法）本質上皆空寂自然，修行者
隨順自心而行，能以平等無差別的智慧契入法界，並顯現超越眾生分別執著的境界。
此處「現離眾生土」非指
遠離眾生，而是顯現超越分別、平等無礙的法界境界。
。
本句指出六種法（六事）歸於寂靜才是究竟真諦，對於世間種
種說法皆屬不定，僅是分別心的認知，強調離分別、歸於寂靜才契真理。
。
本句說明一切法的本質，無有固定依止、來去或恆常存在之處
，強調諸法無自性、無實體，超越生滅與常住的分別，顯示諸法緣起性空的道理。
。
本句說明情愛所帶來的果報，善惡業力會在三世中循環不息，
這一切皆由因緣條件所生起。
若能對諸法無所執著，便能超越業報的束縛，獲得解脫。
。
本句說明修行圓滿時，能徹見事物的本源與結果，安住於一切法無自性的真理，洞察三世平等無差別，
於當下能現起無量種種境界，顯示證悟者自在無礙的智慧與境界。
。
本句說明於欲界與無色界皆能顯現佛的清淨國土，並藉由修行
實踐三種護持法門，從而在三種境界中得到救濟與解脫，展現佛法普遍攝受與超越世間的力量。
。
本句描述佛陀感歎並宣說三乘（聲聞、緣覺、菩薩）教法，最終皆歸於圓滿的一切智（佛智）。
佛陀又
能剖析、分判諸法的不同層面與處所，令眾生得以超越一切根本煩惱與執著，達到究竟解脫。
。
本句描述修行者已徹見塵勞本質，心無繫縛，能自由行於諸處
，具備憶念過去之力，並以智慧之眼斷除煩惱塵勞，顯現解脫自在的境界。
。
本句強調即使具備如佛般的廣大智慧與十力，仍有其極限，無
法圓滿獲得一切諸力，唯有覺悟一切法皆空，才能如實觀察眾生的種種現象。
此處突顯空性智慧的重要性，並
指出觀照眾生法需以空義為基礎。
。
本句說明修行者已無愛欲與煩惱的漏失，雖未必能徹底斷除一
切疑惑，但能隨順眾生所生之處，展現廣大智慧而不失諸多善巧方便，強調智慧與隨順眾生的圓融。
。
本句讚歎勝子安住於修行處所，具備勇猛精進的態度，能善巧
施予、闡釋修行之義，於正道上無缺失與動搖，心念專注不忘失，展現修行者應有的堅定與智慧。
。
本句讚歎修行者以精進與禪定為基礎，發起智慧，能斷除煩惱
與障礙，並圓滿護持智慧與正法，功德遍及三世，顯示修行成果超越時空。
。
本句強調以慈悲為修行核心，與眾生同在，並以無為、無所得
的心態修持此法門。
修行者能因此圓滿德行，並將其德行廣為宣揚，體現佛法利益眾生的精神。
。
本句指出僅以簡要方式舉述其功德事蹟，這些功德能夠莊嚴、
成就諸佛法中最為高深、究竟的義理，強調功德與法義的相互輝映。
。
此句表達對修行者所行善業的無上讚歎，認為其功德深廣，即
使經過無數劫也難以窮盡。
強調修行功德的不可思議與無量無邊。
。
本句以『取地一塵』為喻，說明僅僅略舉其要點，實際上所揭
示的只是極小部分，暗示所述恩德廣大難盡，僅能略述其要。
。
本句描述修行者依止佛的聖慧，安住於超越尋常分別的境界，內心精進不懈且慈悲堅定，能超越世間一
切業力束縛，同時也如法而行，不違因果法則，展現出圓融無礙的修行境界。
。
本句強調教化眾生的重要性，並指出禪定與戒律是修行不可動搖的根本。
當修行者達到正確決定性的實
踐（正決行），即具備成為佛弟子的資格，顯示佛弟子需以堅固禪戒為基礎，並以教化利他為行持。
。
本句描述修行者通達佛陀所成就的功德，心常憶念國土與眾生
的善行，進而證入無二無分別的智慧境界，令其智慧能超越一切障礙與困難，展現修行圓滿的境界。
。
本句描述修行者具足辯才與總持，能以究竟真諦的義理度脫眾生，並讚歎其無與倫比的菩提心，最終圓
滿成就無上正覺。
強調智慧、記持與真理實踐的結合，是成佛的重要資糧。
。
此句強調對賢者（具德者）功德的思惟與稱揚，並發起尊重、
效法其殊勝修行的誓願，體現修學者對善法與榜樣的嚮往與實踐決心。
。
本句強調以悲憫心為因緣，修習慈心，進而親近尊貴且清淨的
妙道，體現修行者以悲心為起點，趨向究竟清淨之道的次第。
。
本句說明對於清淨度脫的智慧與實踐是無窮無盡的，最終以權
巧方便圓滿成就涅槃解脫。
強調度生與自度皆需無盡精進，並善用方便法門達到究竟解脫。
。
此句強調修行者透過正確的識別（分辨真偽、善惡、正邪），
獲得修行上的力量與資糧，最終得以成就無上的正道。
此處『最上道』指究竟圓滿的覺悟之道。
。
本句強調修行者應證得普遍平等的智慧，並將最究竟圓滿的佛
法廣為弘揚，利益眾生。
『普等惠』指無分別、平等的智慧，『最上法』即最殊勝、無上的佛法。
。
本句描述修行者以卓越德行為基，護持聖者鎧甲，於修道過程中依正法而行，最終圓滿安住於聖者教義
，並以平等心消除一切如雷鳴般的煩惱或障礙，強調德行、正法、平等心與究竟安住的重要性。
。
本句強調以智慧調御自心，轉化傲慢等煩惱，從而成就和諧圓滿的佛道。
進一步以無想（無分別、無執
著）的智慧為根本，得以進入護持、教化眾生的境界，展現大乘菩薩以智慧利他之精神。
。
本句強調修行者應安住於深妙法境，發起勇猛精進之心，斷除眾生疑惑，依思惟與智慧的次第法門修學
，並以無量善果利益、度脫無邊眾生，展現菩薩行的廣大悲願與智慧。
。
本句描述修行者進入平等無差別的境界，依靠智慧圓滿覺悟普遍的智慧，進而超越分別、雜碎的有限知
見，最終以神通自在安住於法樂之中，展現修證圓融與自在無礙的境界。
。
此句描述以智慧光明超越塵勞煩惱，成為眾生依止的清淨處所
，並於此展現多種殊勝妙行，體現清淨莊嚴與利益眾生的德行。
。
此句描述聖者示現於眾生前，無分別於清淨與否，內心安住不
動，徹底通達自心志向與本性之明，並以善巧方便說法，廣度無量眾生，展現無礙的智慧與慈悲。
。
此句讚歎修行者於清淨正見中，智慧光明顯現，無與倫比且無
畏懼，心志堅定不動搖，象徵修道者具備堅固的信念與智慧，能安住於正道。
。
此句讚歎聖者的德行與智慧皆無有窮盡，強調修行圓滿所成就
的無量功德與智慧，顯示聖者境界超越世間有限。
。
本句以金剛比喻堅不可摧，象徵修行者具備堅固不動的德行與
護法之力，如同披上大德的鎧甲，能抵禦一切煩惱與障礙，安住於正法之中。
。
本句描述修行者所建立的境界極其廣大，具備善巧理解，無人
能加以破壞。
由於安住於廣大心量，獲得授記者必定能證得正道，強調心量與成道的直接關聯。
。
此頌描述證得佛果者，能獲得佛的無盡法藏，圓滿一切智慧，
常以智慧守護眾生並自在運用，對現前諸法的變化皆能明瞭通達，展現佛智無礙的境界。
。
本句描述眾生、國土與法界皆以智慧為依止，展現各種善巧方
便，隨願建立身形並自在行動，體現智慧與願力的圓融運用。
。
本句說明智慧的變化無有窮盡，能夠展現出歷經無數億萬劫的
無量境界，強調智慧作用的廣大與不可思議。
。
本句說明以令眾生安樂為本願，透過顯現神通與威德，究竟圓
滿安樂之力，最終引導眾生證得覺悟。
強調菩薩以利樂有情為行，並以神通力助成眾生解脫。
。
本句描述菩薩面對難以教化的眾生時，展現出無畏的勇氣與莊
嚴的智慧，不依賴言語說教，而以身教或默然智慧感化眾生，體現大乘菩薩度生的精神。
。
此句強調一切眾生皆具佛子之身分，並且其身體（或身心）本
質上極為清淨，顯示眾生本具清淨性，與佛法中眾生平等、皆有成佛潛能的思想相應。
。
此句讚歎聖者的身業（身體行為）廣大無邊，能利益眾生，並
且語言純淨無雜染，展現修行者身口清淨的德行。
。
本句強調修行者以歡喜心持續增長智慧，並以最圓滿的方式實
踐十善業道。
每一念都發起清淨善心，善行與智慧遍及一切，顯現無上的尊貴與圓滿德行。
。
本句強調以禪定的力量調御六根，使身心超越一切根本執著，
安住於堅固不動的清淨狀態，並遠離虛偽諂媚等染污，展現修行者內外純淨的德行。
。
此句強調修行者本性與行為的純正正直，是得以證入解脫的根
本因緣。
證得解脫後，能於眾人前示現多種神通變化，顯現解脫者的自在與不可思議力。
。
本句強調修行者應捨離對安住處所的執著，專注於培養最上等的善業，圓滿應行的善事，最終通達一切
智慧。
此處展現出修行次第：先離執、後修善、再成就、終至智慧圓滿。
。
本句描述修行者安住於寂靜與澹泊的境界，不為外緣所動，因
而生起殊勝功德，並能善巧學習、實踐究竟大道。
強調內心清淨淡泊與功德自然流露的修行次第。
。
本句強調修行者應發心廣大，積集無量善業，於實踐時不著於行為本身，現證正道後如泉源普潤，並以
堅定意志深入眾生，利益群生，體現菩薩行的無住與利他精神。
。
本句描述聖者以實踐為本，內心堅強且具最上智慧，意志堅定如金剛，慈悲心如鎧甲護持，整體展現出
聖者清淨莊嚴的德行。
強調修行者應兼具堅固的智慧與廣大的慈悲，並以清淨行為為表現。
。
本句強調修行應以智慧為首，觀察諸法實相，並需明辨修行道理且廣泛聽聞佛法。
持戒如香，能令身心
清淨；無論動態或靜態，皆可達到最上修行境界，顯示修行不離日常行住坐臥。
。
本句強調雖然身心靈活、言語辯才出眾，但最重要的是內在的
智慧，智慧才是修行與解脫的根本。
。
本句描述修行者依正道而行，最終證得佛果，安住於無畏的師子座。
其梵行清淨，行止安然，身心寂靜
，達到無為法的究竟自在。
強調修行的究竟目標是證入佛道與無為寂靜。
。
本句描述智慧如光普照安樂國土，能遍觀眾生根機，並以種種
方式多次展現利益眾生的行動，強調智慧的遍知與慈悲的實踐。
。
本句總攝六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修行
要義，強調修行者應遠離慳貪、恭敬戒律、捨瞋修忍、以精進為首、禪智雙運得自在，並以慈心平等對待一切
眾生，體現大乘菩薩行的核心精神。
。
本句強調菩薩以無盡悲心對待眾生，對佛法修學永不疲厭，並
以清淨修行徹底斷除一切煩惱與世間染著，體現大乘菩薩的悲願與精進。
。
本句強調修行者應以寂靜的義理安住，順從正法而行，並將自
身所積聚的福德回饋、布施給一切眾生，體現利他精神與修福之道。
。
本句讚歎聖者具備銳利無比的智慧，能洞察深遠，學識廣博且
不自滿，並以無畏之心斷除一切妄想煩惱，展現修行者應有的智慧與勇氣。
。
本偈強調修行者應自我約束，安住於正確的行持，才能遠離魔
障與錯誤道路。
修習佛陀智慧的事業，並以志向與本性虔誠奉行，是修行解脫的根本要義。
。
本句教導修行者應遠離傲慢，恆常依循正道，於遭遇魔障困難
時，應自我勉勵並依靠佛陀的威德力量以克服障礙，展現修行堅持與依佛力之精神。
。
本句強調修行應隨順佛法教誨，總結一切義理皆以證得無上境界為目標。
所造作的善業將來必定隨著自
身，成為導向莊嚴、無盡解脫的助緣，顯示因果不失與修行方向。
。
本句描述聖者誕生時的瑞相：出生即具尊貴威儀，行七步象徵超凡地位，普現諸伎術表現神通自在，於
後宮示現顯示其非凡來歷。
此為聖者降生的殊勝徵兆，強調其與眾不同的德能與身份。
。
本句描述修行者捨離世俗家庭與情感牽掛，專注於修道，直至達到修行的究竟根本。
進一步親近空性與
光明的境界，並以廣大與至誠的心修習善業，體現修道的完整歷程。
。
本句讚歎佛陀降伏一切魔障，成就最上佛道，並以轉法輪（宣
說正法）利益眾生，示現於佛道圓滿之境，強調佛陀作為無與倫比的大導師。
。
本句強調修行的無盡與廣大，無有邊際或底限，歷經無數劫數
的累積，將修行本身視為究竟安樂。
此處「娛樂」非世俗享樂，而是指修行中自得其樂、安住於法。
。
本句描述無量眾生精進修行佛德，強調真正的法者已無我相，
亦不執著於諸行，修行與智慧相合，並以神通自在安樂，體現超越分別與執著的境界。
。
此句描述大菩薩以自在神力，能於無量國土與長遠劫數中，輕
鬆遊行、擎舉國土而無疲勞，並能隨意返回原處，且在過程中不會給眾生帶來任何逼迫或困擾，顯示菩薩無礙
自在、利益眾生而不著相的德行。
。
本句描述諸佛國土雖然莊嚴清淨，表面上看似有限，實則能以
不可思議的力量，令一切眾生皆入於一根毫毛的毛孔之中，展現佛國無礙、重重無盡的境界。
。
本句以譬喻顯示不可思議的自在神力，能令廣大如四大海的事物安住於極微小處而無障礙，且不損其本
質，象徵佛菩薩利益眾生時，能隨緣施作，無增減、無逼惱，圓滿無礙。
。
此句以極大與極小、移動與復歸的對比，顯示不可思議的神力或境界，強調超越常理的自在無礙，暗示
修行或佛菩薩的威德能於無礙中運作萬法，萬物雖經變動終能復歸本位，體現法界圓融無礙之理。
。
本句以征服國土為喻，說明若能以無心（無執著、無分別心）降伏一切煩惱障礙，則修行所能契入的境
界無有窮盡。
強調修行重點在於內心的無執，非外在的征服。
。
本句以種種世間最極明亮、莊嚴的光明與聖境作譬喻，強調即使集聚世間一切光明與莊嚴，仍不足以比
擬佛法或佛德的殊勝。
此處意在顯示佛法超越世間一切有為光明與莊嚴之境。
。
本句描述佛陀以極微細的毫毛所放射的光明，其威德能超越時空，象徵佛法無邊、不可思議。
佛陀演說
無上正法，能令一切眾生遠離惡趣，顯示佛法的救度力與轉化世間苦難的功德。
。
此句描述佛以無量語言音聲，令一切眾生皆能無障礙聽聞佛法，即使只以一音宣說，亦能令眾生各得所
應，圓滿領受諸佛教誨，展現佛語無礙、法音普及的不可思議力。
。
此句描述大眾因得聞佛陀柔和的說法聲音而生起歡喜心，並齊
心聆聽佛所宣說的法義，顯示佛音具攝受力，能令眾生心悅誠服，專注於法義之中。
。
本句說明能以智慧推知過去無數劫的情況，並觀照未來將發生
的種種事相，展現超越時空的知見力，強調智慧通達三世的境界。
。
本句指出，未來與現在的種種，皆是為了顯現、證明過去所造
作的行為，強調三世因果的連貫與過去行為的重要性。
。
本句說明佛土的界限雖可示現，縱使經歷毀壞仍可復原，顯示佛國不受常規物理限制；同時，無量眾生
皆能容納於一根毫毛，展現佛土不可思議的包容與無礙，體現佛力與法界的無盡性。
。
本句說明十方諸佛以不可思議的威神力，成就能令眾生超脫苦海的救度事業，這一切救度與變化，皆是
佛自身真實顯現，隨眾生因緣而感應示現種種不可思議的變化，展現佛力無礙、救度無盡。
。
本句描述具足智慧者的德行：無傲慢、能徹知眾生心念，隨順
眾生示現不同形相，並能自淨其心，不執著於自身利益。
強調智慧者的無我、利他與清淨。
。
本句強調一切眾生的身、語及其所歸依的方向，無論是天界諸
神、世間人，還是聲聞、緣覺二乘，皆根本依佛而有，顯示佛身為萬法本源，眾生與諸法皆從佛身流現，體現
佛的究竟圓滿與統攝一切的地位。
。
本句指出，即使修行佛道並追求一切智，若執著於分別思想，
仍會陷於妄念網羅，於清淨法中亦難免瑕疵，提醒修行者應超越分別，證得無漏清淨。
。
本句強調修行與佛國的根本在於普遍圓滿的智慧，佛道國土常現，象徵證悟與法界現前。
念頭的分別與
思想，皆由自在無礙的智慧總攝，顯示智慧能統攝世間一切現象與心念，達到自在無礙的境界。
。
此句說明菩薩依據自身過去所修的正道，所成就的國土正是現前修行的成果，所感得的境界與功德皆隨
修行而現起，善巧與廣大圓滿無比，顯示修行與果報的直接關聯。
。
本句強調佛法的深奧超越世俗認知，所展現的教法既涵蓋可見
與不可見，然即使如此，仍可能被認為有不足或過失，顯示佛法超越世間評價標準。
。
本句說明，因眾生本具的性行，聖者為了彰顯真諦所成就的業
，其身體無礙如虛空，名聲則超越時空，三世皆聞。
強調聖者因契合真諦而身心自在，德行廣被。
。
本句以譬喻表現修行者以戒律為薰習自莊嚴，內心寂靜，德行
莊嚴；披覆清淨無垢的佛法，如同穿上潔白的繒衣，並圓滿具足普遍智慧，如意寶珠般能滿足一切善願。
強調
戒、定、慧三學相輔相成，修行者自我薰修、莊嚴身心，成就無上智慧。
。
本頌讚歎佛陀智慧圓滿，功德安住於普遍無礙的智慧境界，已
證得超越一切界限的法輪，並恆常展現最殊勝的神通力，顯示佛果圓滿無缺、利益眾生無盡。
。
本句讚歎具足神足通與智慧的菩薩，其智慧圓滿無礙，猶如明
珠照耀；行持清淨微妙，能以殊勝功德攝受、報答四種恩德，展現菩薩德行與報恩精神。
。
本句描述尊者以善巧方便引導眾生，並以德行與善根作為弘法
的根本，象徵其教化如法輪轉動，且安住於空性與禪定的境界，展現出高度的修證與教化能力。
。
本句以譬喻說明修行者以慈悲為護身之鎧，智慧為發動之力，
六根清明為修行之工具，堅定建立善法能庇護世間，聖者的智慧則如幢幡高舉，顯示其殊勝與導引眾生之德。

強調修行需兼具慈悲、智慧與堅定，並以此利益世間。
。
本句強調修行者以忍辱的力量降伏諸魔，顯示忍辱為對治外在
與內在障礙的重要法門。
『土地』象徵承載與攝持一切善法，『總持』指能總攝諸法不失；『行慧』則如深廣
的智慧大樹，代表修行智慧能生長、庇蔭眾生。
此處以自然譬喻說明修行功德的基礎與成果。
。
本偈以譬喻展現修行者將覺悟、神足、空性、解脫、法味與三乘等佛法要素，視為日常生活中最珍貴的
資糧與樂趣，強調修行與法義融入身心，將佛法實踐於生活各層面，體現法樂無窮。
。
本句強調此種修行的無上尊貴與殊勝，歷經無量時劫都能持續
精進不懈，顯示堅固的菩薩行願與無盡精進力，是修行者應效法的典範。
。
此偈讚歎聖者所成就的清淨國土，強調對聖土的恭敬，並指出能洞察眾生樂受本無常住、不執著於樂。

進而建立以智慧為根本的種種殊勝安樂，最終圓滿一切智，顯示聖者國土的莊嚴與智慧圓滿。
。
本句以譬喻顯示世間一切有為法皆有盡時，連最難窮盡的妙樂與虛空都可度過，暗示佛法或菩薩行願超
越一切有限，無有窮盡。
強調勇猛精進與淨化之力，並以虛空為喻，顯示無盡無礙的境界。
。
此句描述佛或大菩薩具足不可思議的智慧力，能於極短時間內徹知眾生心念，並對諸佛子長劫修行、無
盡精進而生讚歎。
強調佛菩薩的悲智與眾生修行的無量功德。
。
本句強調清淨功德的成就需依靠無上的智慧，並指出此智慧能
救度眾生離苦得安，體現菩薩以大智大悲利益一切眾生，使其安住於究竟安樂。
。
本句強調修行者應證得無盡平等的境界，令身、口、意三業安
住於正道，並以堅固不動的心志實踐修行，如金剛般不可破壞，展現堅定不移的修道精神。

此句描述普賢菩薩宣說法語時，宇宙出現六次震動，象徵法力
感召天地，光明遍照十方，樂器自鳴表法界歡喜讚歎，顯示菩薩說法的不可思議感應與莊嚴。
。
本句描述諸天、人間、聲聞弟子與菩薩等眾，於殊勝因緣下同
時生起歡喜與慶賀之心，並共同發願求證無上正真之道，顯示大眾齊心向道、共證菩提的殊勝氛圍。

本句探問修行證道是否依賴語言表達，或超越語言而得，反映
對「道」本質及修證方式的根本追問，亦涉及語言與真理之關係。

本句指出佛法的傳達既可依靠語言文字，也可超越語言，強調
法義不受語言形式所限，體現佛教對語言與無言之間的靈活運用與超越。
。
本句總攝眾生因墮於五趣、五蘊衰敗、見解執著等諸多煩惱與
業障，導致生死輪迴與種種苦惱。
佛陀因此設立種種教法與修行法門，將戒、定、慧等法藥施予眾生，令其對
治煩惱、斷除業障，最終得以解脫生死、清淨無染。
。
本句以藥喻法，說明佛法如藥，專為治療眾生煩惱、三毒等重病而設。
若已證得正真智慧，煩惱斷除，
則無需再以法藥治療，稱為『不病』。
強調智慧是究竟離苦之本。
。
本句說明眾生因為被因緣所纏縛，難以覺悟正道，佛陀因此運
用多種譬喻，讓人明白世間法如聚沫等皆無實體，藉此破除執著，啟發對無常、無我、空性的體悟。
。
本句指出一切現象本質上皆為虛妄，並非真實常住，唯依眾多
因緣條件暫時和合而生。
強調無自性、緣起的佛法核心觀念，提醒修行者不應執著於現象的實有。
。
本句強調遠離世俗貪著，專心修習佛法所教導的各種修行法門
（如六度、四無量心、報四恩等），只要身體力行，便能趨向正道，達到修行的目標。
。
本句指出佛法的究竟本質超越語言文字，於某些佛土中，因無
五蘊、六衰、三毒及因緣束縛，眾生自然無需依靠語言文字來傳達佛法，顯示法界本體的寂靜無言。
。
本句闡述修行者證入無身無言、虛空寂靜的境界，超越三界束縛，不執著於有為（造作）或無為（寂滅
）兩邊，亦不落於中間的分別，體現超越語言文字的究竟解脫。

本句描述大眾根性的差異，強調修行者因根器不同，對佛法的
理解與修行進展亦有深淺之分，需依其根性給予適當教導。
。
本句指出具足智慧、通達佛法的人對於法義毫無疑慮，而資質
中等或較低者則容易產生懷疑與猶豫，強調修行者因根器不同，對佛法的信受程度亦有差異。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或聖者的進一步開示。
。
本句描述眾人面對繁多法義時的困惑，雖得普賢菩薩廣答，仍
難以抉擇應奉行或應捨棄之事，顯示修行者於多法中需善於分辨取捨，避免執著於繁瑣事相。
。
此句表達請求佛陀對所問法義作出明確、詳細的解釋，顯示求
法者對佛陀智慧的信賴與對法義深入理解的渴望。
。
本句探問因何同樣的問題會有遠超數量的答案，顯示法義或事
理的多元解釋與層次，強調佛法中一義多解、隨機應機的特性。

此句為佛陀對弟子或眾生所作善行、善問或正確理解的讚歎與
肯定，表現出佛陀慈悲與教化的鼓勵。
。
本句讚歎提問者所問切中要害，能釐清將來可能出現的疑惑，
避免學者對經文產生誤解，強調正確理解經義的重要性。

本句為佛陀開示前的勸誡，強調聽法時應專注聆聽並善加思惟
，才能領會佛法義理的真實意趣。

此句表現弟子對師長或尊者的恭敬與順從，表示願意依教奉行
，是佛教修學中對上座、導師的基本態度。

本句說明佛陀針對特定因由，設立二百問，強調問答設計背後
的雙重動機或層次，體現教法的條理與次第。
。
本句為提問句，承接前文，詢問所謂「二」的具體內容，為經
文常見的分科提問方式，準備引出下文詳細解釋。
。
本句說明眾生因執著身體與自我，對於內外、存在與否產生種
種分別與疑惑，進而產生大量問題。
此反映出對『我』與『法』的執著，是煩惱與疑問的根本來源。
。
本句指出生死輪迴的根本原因在於眾生對事物的分別與執著，
強調錯誤見解（計執）導致生死流轉，為後續破執、解脫之理鋪墊。
。
本句表達對於反覆、慎重詢問大量問題的原因提出疑問，顯示
對法義徹底理解與確認的重視，體現經典中對教法精確傳承的態度。

本句強調修行與問法時，須捨棄對自我、內外、存在與不存在的執著，才能以善巧方便的智慧廣度眾生
。
若執著於內外分別，則無法證得究竟之道，應以無分別心普遍開導一切眾生。

本句描述普智菩薩對普賢菩薩再次詳細解釋二千事的原因提出
疑問，顯示教法重複闡述的重要性，強調法義的層層開展與深入。

本句說明十方眾生因緣聚會於此，眾生心念、意志與行為各有
差別，體現眾生根器、習氣、業力不同，為後續佛陀因機施教鋪墊。
。
本句強調具備智慧或悟性的人，能於聽聞佛法要義時，立即領
會並實踐於正道，顯示聞法與悟入之間的直接關聯。
。
本句說明對於根機較鈍、難以直接領悟佛法的人，需以詳盡的言辭、明白的說明及形象的譬喻，層層引
導，才能令其開啟理解與智慧。
強調善巧方便的重要性，依眾生根性調整教化方式。
。
此喻說明修行者需先去除煩惱垢染，如同衣服必須徹底洗淨後
，才能受持佛法、顯現清淨本性。
若未先淨除煩惱，即使修習佛法，亦難得其真實利益。
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本句以建屋為喻，說明基礎不穩、環境雜亂難以成就，暗示修
行若根基未淨、煩惱未除，則難以建立清淨法身或成就佛道。
。
本句以建屋為喻，說明修行前需先清除內心障礙與雜染，建立
堅固基礎，方能成就佛法修持。
強調次第與準備的重要性。
。
本句說明菩薩以大悲與智慧，斷除身心煩惱與障礙，超越五蘊、六衰、十二因緣與我執諸蓋，並以善巧
方便利益眾生，成為世間的依止與守護者，展現菩薩利他精神。

本句為弟子普智向師長請問「法舍」的定義，顯示對佛法名相
的深入探究，為後續義理開展鋪墊。

本句闡明以空慧教化眾生，令其遠離增減與愛著，心無妄想，
從而得以度脫。
『法舍』即以正法利益眾生，無所執著，體現出教化的究竟精神。

本句為弟子普智向師長請問『臺』的義理，顯示求法過程中對
名相的深入探究，為後續釋義鋪墊。

本句說明佛陀以六神通具足無礙，能徹見十方一切眾生的心念
與境界，無論有形或無形，皆無所障礙，顯示佛智圓明、觀照無遺。
。
此句說明佛身無所不在，超越時空的來去分別。
以清淨道心觀
察，能體悟一切根本本無自性、無固定處所，顯示諸法無住、無礙的真理。
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本句強調見到本際（根本本源）時，應超越有無、生死、涅槃等對立分別，心量開闊，令一切法皆歸於
大道，體現超越分別、圓融無礙的境界。
『為臺』象徵能承載、開展大道的根本立處。

本句為提問，旨在釐清『護』的定義，為後文解釋或開示鋪墊
基礎，強調對『護』義的正確認識。

本句說明佛陀隨順時機教化眾生，能自在出入五道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼），並於其中成就清
淨的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），展現無礙的智慧與度生能力。
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本句為提問，預示下文將列舉五項內容，常見於佛典分科說法，強調條理分明的教學方式。
。
本句說明肉眼是五眼之一，指以有形色身現於世間，透過身教
與言教引導眾生覺悟、離苦得度。
強調佛或菩薩以凡夫可見的身相，方便接引、教化世人。
。
本句為提問，旨在釐清「天眼」的定義與內涵，為後續說明五眼或修證境界鋪陳基礎。
天眼屬於超越凡
夫肉眼的觀察能力，能見世間種種色相，乃至遠近、障礙皆無所礙。
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本句說明佛陀對於尚未明瞭究竟正道的眾生，依其根機示現聲
聞、緣覺、菩薩三乘法門，使各類眾生都能得到適合自己的修行道路，體現佛陀教化的善巧方便。
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本句為提問，旨在釐清『慧眼』的定義。
慧眼是佛教五眼之一
，指能以智慧觀察諸法實相，分辨善惡、真偽，超越世俗見解。
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本句說明對於尚未能體解無盡智慧（智度無極）的人，皆予以
教化引導，使其得以進入大慧，強調普遍攝受、令眾生同證大智慧的慈悲與方便。
。
本句為提問，旨在釐清「法眼」的定義與內涵，為後續經文解釋鋪墊。
法眼屬於五眼之一，指能觀見諸
法實相的智慧之眼，超越肉眼、天眼，專指對佛法真理的洞察力。
。
本句說明對於心量狹隘、不能開展的人，皆予以教化，使其領悟法身超越時空限制，無去、來、今之分
，於過去、現在、未來三世皆平等無差別，體現法身的無礙與平等性。
。
本句為提問，旨在釐清「佛眼」的定義與內涵，為後文解釋鋪
陳。
佛眼為佛陀五眼之一，具足無礙，能徹見一切法實相。
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本句說明眾生因無明煩惱覆蓋，無法認識正確真理，猶如沉睡
之人對現實無知，強調迷惑與覺悟的對立。
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本句說明以四無量心與報四恩為基礎，結合六度等修行，並運
用善巧方便，隨順眾生根機教化，使眾生各得其所，最終皆能發起求證無上正等正覺的心志。
強調教化應隨時
隨地、靈活應對，圓滿利益一切眾生。

本句為弟子普智向佛或尊者請教經名的由來，意在探問『度世
品』名稱背後的義理與宗旨，顯示對經義深入理解的求知態度。

本句指出一切眾生因無明煩惱而受限於世間，無法超脫生死輪
迴，強調眾生普遍處於束縛狀態，需依佛法修行以求解脫。
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本句為提問，旨在釐清『閉』的定義，為後文釋義鋪墊。
『閉
』在此多指障礙、遮蔽、閉塞之義，與修行中障礙智慧或解脫的狀態相關。
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本句說明眾生因五陰（色、受、想、行、識）與六衰（六根衰
敗）覆蓋，導致執著於生死輪迴，難以自力脫離苦海，需依佛法修行方能解脫。
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本句強調以無盡的方便與智慧，超越一切有為法的束縛，既不執著於五蘊與六衰等身心現象，也不落於
我執，進而超越生死與涅槃兩邊，體現究竟自在的解脫境界。
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本句以日月晝夜不斷放光為喻，說明佛法如光明普照，無論晝
夜、時時刻刻皆利益眾生，顯示法義恆常、無間斷。
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本句說明權巧智慧的運用，能隨機應變、應機示現，作用完成
後不留痕跡，體現佛法不可執著、無住無礙的特質。
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本句強調德性的無限與不可思議，猶如虛空般無邊無際，世間
一切事物皆無法作為其恰當的比擬，顯示德性超越世俗概念與有限認知。
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本句總結前文，說明本品之所以命名為『度世品』，是因其內
容旨在教導眾生如何超越世間苦難，達到解脫。
『度世』強調濟度有情，令其離苦得樂。

本句為經末結語，表現佛陀說法圓滿，與會大眾皆因聽聞佛法而生歡喜心，並以頂禮表達恭敬與受持。

此處強調佛法普被，眾生無不蒙益，亦顯示菩薩與諸天等共同護持正法。