大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文之承接語，描述金剛藏菩薩在聽法後再次向佛陀請法，體現菩薩對深奧法義的渴求與精進。
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本句探討大乘修行者（菩薩摩訶薩）應具備的平等心與慈悲心。
在《十輪經》的語境中，強調菩薩雖追求圓滿覺悟，但對其他解脫路徑（小乘）應持有尊重而非傲慢，避免因法門高下而生出對立或輕蔑，這是實踐菩薩道中「不染著」與「圓融」的重要部分。
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此句在探詢修行者或特定對象在面對菩薩時，是否能保持心念純淨，不產生輕視、譏諷或嫌惡的負面情緒，強調菩薩道中對他人的尊重與平等心。
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本句探討在僧團（聲聞眾）中修行時，如何克服外界對修行進度（成器與否）的評價與毀謗，保持內心的定力，以確保能恆常地在菩薩大乘之路上精進，不因他人毀譽而動搖。
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本句在探討菩薩修行如何獲取智慧與定力。
利智指能獲利樂的智慧；三昧指心意識的專一與定境；陀羅尼指能持住正法而不散亂的咒語或法門；地忍則指菩薩在修行十地過程中，於各階段所應獲得的忍辱與定力。
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此句為對佛陀的請法，核心在於探詢如何進入「不退轉」的境界。
在《十輪經》的語境中，不退轉是指在菩薩道修行中，不再墮回低階位或對正法產生懷疑，能持續向上昇進直至成佛。
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本句為修行者之請益，探詢獲遇「善知識」的條件與方法。
在《大方廣十輪經》的語境中，善知識不僅是傳授教法的導師，更是能引導修行者轉向正法、消除障礙、成就菩提的重要外緣。
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此句為修行者的發問，核心在於尋求一種恆常的修行狀態（不離佛法）與具體的積累福德之法（供養僧菩薩），體現了大乘佛教中「聞法」與「佈施」相結合的修行路徑。
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本句探討菩薩在積累功德與修行善法時，如何保持恆心，避免因疲累而厭離，或因小有所得而滿足停止精進，強調持續不斷的修行動力。
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本句探討菩薩修行之恆心。
菩薩之「願」非世俗之願望，而是發心普度眾生的宏大誓願。
由於眾生無邊，修行路遙，若無強大的定力與智慧，易生疲厭。
此處旨在詢問如何維持不退轉的精進心，以達成圓滿覺悟。

此句為經文的轉折之處，由佛陀開始對金剛藏菩薩進行教導。
在《大方廣十輪經》的語境中，這標誌著法義傳授的開始。
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本句說明「十輪」之功德。
十輪是指菩薩在修行過程中應具備的十種圓滿特質。
當菩薩圓滿這些特質後，其行持與境界將超越各乘之偏見，使其在所有修行層次（從小乘到大乘）中都能獲得認可，不再受他人毀謗或質疑。
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本句強調在僧團中應持有平等心與慈悲心，不以根器（成器與否）作為評判或輕視他人的標準。
這種不染毀謗的清淨心，是修行者能持續在法輪（正法）中昇進且不退轉的核心條件。
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本句描述修行者在大乘道上的進展，強調其成長過程完整無缺，並在定力（禪定）、法力（陀羅尼）與菩薩修行階段的耐力（地忍）三方面獲得恆常的成就。
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本句描述修行者在實踐上的三個核心面向：對正法的堅持（不離佛法）、對聖眾的恭敬（供養僧菩薩）以及對功德累積的精進（求善根無厭足），強調修行需將理論、實踐與願力結合。
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本句描述菩薩在修行過程中，透過確立堅定的精進心（不退轉的努力），進而能發起廣大無邊的行願，以利眾生。
在《十輪經》的語境中，這強調了願力與精進是推動菩薩成就佛道的核心動力。
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本句描述透過修行達到「金剛地」之智慧，能將過去累積的惡業徹底清除。
在《十輪經》的語境中，強調以深層的智慧（地智）作為基礎，將業力轉化並終結，以達成解脫的究竟目標。
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此句描述修行或受法後對業力的淨化作用。
強調不僅是消除過去與現在已有的惡業（無餘），更重要的是從根源上斷除造作惡業的習氣（不復作），達到業障清除與不再造業的圓滿狀態。
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本句描述菩薩或聖者具備的特質：一是能迅速弘揚正法（轉法輪）；二是對七覺（七種覺悟之智）有恆久的追求與精進；三是具備度化眾生、斷除煩惱結使的實力，使其成為眾生在修行路上的精神導師與依止對象。

此為佛陀對修行者的慈悲稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性弟子。
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本段以轉輪聖王的寶輪領路為喻，說明正法或聖者的威德能先行開路，化導眾生。
透過消除內在的「濁惡」（煩惱與惡業），使眾生在身心兩方面獲得真正的安樂。
在《十輪經》的語境中，此喻常用於說明法輪常轉、正法普及的威力。
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本句強調菩薩在成就「十輪」功德後，其心量達到極大，能超越對不同乘道的偏見，以慈悲心包容聲聞乘，並成為一切眾生的依託與導師，體現了大乘菩薩不捨眾生、圓融無礙的特質。
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此為佛陀對在場修行者或弟子之稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並以此開啟後續的法義教導。
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此處以「大車」比喻佛法或正法之威力。
車輪輾碎路邊雜物，象徵正法能摧破一切煩惱、執著與外道邪見，使修行者在正道上行進時，能將心中種種障礙（如根、莖、花、果等不同層次的煩惱）徹底消除。
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此句描述大菩薩之悲願與功德，強調其能以大願力與方便法門，協助眾生消除深重的業障。
在《十輪經》的語境中，這體現了菩薩透過轉化與淨化，使眾生脫離因果之苦，以利於快速進入正法修行。
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佛陀對對話對象的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性修行者。
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此處以「劍輪」斬截敵首與肢體為譬喻，象徵強大的智慧或正法能徹底摧毀煩惱、魔軍或對立的執著，使其失去運作與反抗的能力，達到徹底根除、不再復發的境界。
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本句強調修行「十輪」功德的強大力量。
當菩薩圓滿十輪之法，能將在欲界六道中積累的種種惡業徹底清除，從根源上斷除業力，使其不再產生對應的苦果。

此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，是進入法義討論的開端。
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此句以「五日出」導致「水乾竭」作為譬喻，旨在描述強大力量（或法力、真理）顯現時，能迅速消除或化解所有對立與遮蔽（以水喻執著或煩惱），展現法力之強盛與徹底。
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本句說明成就「十輪」功德的實踐結果。
十輪是指菩薩在度化眾生時所具備的十種圓滿能力與功德。
當菩薩圓滿這些功德後，其加持力能直接作用於眾生的業力，不僅消除過去的業障，更消除「障法」（妨礙聞法、悟道的障礙），從根源上截斷痛苦的產生。

此句以極端強大的風災為譬喻，旨在描述一種摧毀一切堅固執著的力量。
在《大方廣十輪經》的語境中，通常用以比喻佛法或大願力的強大威力，能破除眾生深厚、堅固如山石般的煩惱與業障。
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本句描述成就「十輪」功德之菩薩，能成為眾生的依止處。
其核心在於透過十輪的圓滿，破除眾生最深層的「四倒山」（顛倒妄想）與種種結使業障，從根本上截斷苦因，達到徹底的解脫。
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此為佛陀對修行者的稱呼，旨在肯定對方已具備菩提心與善根，並準備進入深層的法義教導。
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此句以「師子吼」為喻，象徵佛法之威猛與真理的不可撼動。
當佛陀宣說正法時，能令所有被煩惱與妄想所束縛的眾生（以畜生、眾生喻之）感受到震撼，從而破除其執著與傲慢。
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此句描述菩薩在修習特定法門或展現威德時，所產生的威懾力。
這種力量能令持有錯誤見解的外道或誤導他人的惡知識在正法威儀面前失去辯才，使其無法以錯誤的論點繼續遮蔽真理，從而為正法傳播創造空間。

此為佛陀對對話對象的稱呼，旨在肯定其具備菩薩行之善根與正信，是進入法義討論的開端。
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此句以天界戰爭為譬喻，象徵以強大的正法力量（金剛杵）摧破執著與嗔心（阿修羅），在《十輪經》的語境中，通常比喻菩薩以智慧與威德化導或降伏魔障。
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本句說明修行「十輪」法門之威力。
當菩薩圓滿十輪之功德後，其內在的智慧與正見能自然破除外界的錯誤導向（倒見）與不良社交影響（惡知識），使修行者不再受外道邪見之幹擾，從而清淨道途。

此為佛陀對法會中具備菩提心、修行菩薩道的男性修行者的稱呼，旨在鼓勵其精進修行。
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此句以「如意寶珠」為喻，象徵佛法或菩薩之功德能滿足眾生一切正向的需求。
將其置於「高幢」之上，意指法義之崇高與廣播無礙，使種種法寶能普惠眾生，體現大乘佛教中利他行之廣大與圓滿。
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本句描述成就「十輪」之菩薩具備的利他能力。
以「戒幢」象徵持戒的威儀與導向，以「法雨」比喻將佛法普施，使眾生得法而解脫，體現大乘菩薩圓滿福慧後，能廣行無量佈施的特質。

此為佛陀對法會中具備菩提心或修行之男信眾的慈悲稱呼，旨在喚起對方的注意力並肯定其修行潛能。
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本句以「明月」比喻佛法或菩薩的智慧導師作用。
在《十輪經》的語境中，強調透過正法之光破除眾生的無明黑暗，使迷失於輪迴與妄想中的眾生能重新契合正道，達成覺悟。
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本句描述成就「十輪」之菩薩如何運用其圓滿的功德與智慧，對抗眾生的無明（精神黑暗）。
菩薩不僅是自身的覺悟，更強調「利他」的導師作用，透過對治眾生根機的種種法門，將眾生從迷失狀態導向八正道的解脫之路。
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此為佛陀對修行者或聽法者的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並以此開啟後續的教導。
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本句以自然界的春回大地、萬物復甦為喻，象徵佛法光芒（或菩薩願力）普照時，眾生內在的善根與智慧得以滋養、成熟並最終匯聚於圓滿的覺悟之海。
強調法益的普及性與循序漸進的成熟過程。

本段描述成就「十輪」之菩薩如何透過慈悲的戒行（調伏戒）來利益眾生。
其核心在於修行次第：從信、戒、施、聞慧到無量三昧，這種循序漸進的過程被比喻為大河漸滿，強調修行不可跳階，需由基礎善根逐步累積，方能徹底消除結使與邪見，最終導向涅槃。
這體現了《十輪經》中關於菩薩行與功德圓滿的次第論。

此為佛陀對修行者的稱呼，旨在肯定對方已具備菩提心與正信，並準備進入深層的法義教導。
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本句為經文之提問，旨在引出後文對「十輪」之具體定義。
在《大方廣十輪經》中，「輪」象徵佛法如輪轉動，能摧破一切障礙、廣度眾生，是菩薩成就圓滿覺悟的十種核心特質或功德。
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本句明確指出前文所述之修行內容即為「十善」。
在《十輪經》的語境中，十善是積累福德、轉化業力、成就佛輪之基礎，強調透過具體的善行來淨化身口意。
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本句說明「十輪」之修行與度化眾生之間的因果關係。
菩薩透過修習十輪（十種圓滿的法輪），積累足夠的福德與智慧，使其具備能令所有眾生脫離迷妄、趨向覺悟的成熟能力。
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本句闡述菩薩實踐不殺生之慈悲願力對眾生的感應。
離殺生不僅是個人的戒律，更能營造無畏的環境，消除眾生的恐懼與痛苦，進而為眾生創造種植與成熟善根的條件，使其能獲得正果。
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本句強調「不殺生」之強大功德能對治深重的業障。
在《十輪經》的語境中，強調善因（如不殺生）能化解前世在六道輪迴中積累的身口意三業。
特別區分了惡業的三種形式：直接實施（自作）、教唆他人（教他作）以及心理認同（見作隨喜），說明即便僅是隨喜他人的惡行，亦會形成障礙正法的業力。
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本句描述「不殺輪」的威力。
在《十輪經》的語境中，「輪」象徵轉動與摧破的力量。
透過實踐不殺的誓願，能產生強大的正能量，將修行者過去積累的惡業與罪報如同被輪車碾壓般徹底消除，清除解脫路上的障礙。
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本句說明持不殺之戒（不殺因緣）所產生的正向果報。
在《十輪經》的語境中，強調修行者的德行能對周遭眾生（包括天人）產生感化作用，使其產生信愛，並在業力感應下獲得壽命延長的利益。
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此句描述修行者因積累之福德，使其在生命終結之際能獲得親人的陪伴與身心的安寧，避免在孤獨或劇烈痛苦中離世，體現了福德對生命最後階段的正面影響。
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此句描述修行者或受法者在往生或意識遷移過程中，因具足正法功德而超越了地獄的審判與拘束，不再受閻羅王及其獄卒的掌控，顯示出法力或願力的救護作用。
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本句強調臨終關頭（中陰前之關鍵時刻）善知識引導的重要性。
透過「持戒」這一清淨的修行心，將意識轉向福德的積累（樂福田），能改變死後投生之處，化解業力，導向善趣。
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本句描述修行者在往後輪迴中獲得的殊勝條件：首先是獲得「人身」這一修行最佳的色身；其次是「根聰利」，指生理與心理的機能健全且敏銳，有利於領悟法義；最後是「值善知識」，強調外在導師的指引與內在持戒的清淨，是證悟解脫的關鍵條件。
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本句描述修行者透過「福智雙修」的路徑：首先以種植福田（行佈施與善行）來淨化業障、斷除惡根；接著將重心轉向大菩薩的利他行願；最後由實踐轉化為深層的智慧體悟，最終達成圓滿覺悟。
這體現了從積福、行願到證智的次第修行過程。
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此句描述修行者因積累善業而獲得的果報。
在華嚴系經典中，強調正法修行能轉化生存環境，使其脫離充滿暴力與危險的惡劣國土，進入壽命長久、心境自在且清淨的環境，從而消除對生存的恐懼，為進一步修行創造條件。
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本句描述佛陀以無量壽命在世間運作，其目的在於廣度眾生。
強調佛陀的壽命並非單純的長久，而是為了確保教法能持續傳承，使眾生在佛涅槃後仍能依法修行，體現了佛陀的大悲願力。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，用以喚起對方的注意力，並肯定其具備修行之善根。
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本句標誌著《十輪經》中關於菩薩修行階段之「輪」的初步定義。
在該經體系中，「輪」象徵著菩薩在度化眾生與自我修行中所需具備的圓滿功德與法門，此處指明前述內容為菩薩成就之首要階段。

本句強調「十輪」修行的圓滿能涵蓋所有乘道的果位。
菩薩在追求大乘圓滿的過程中，並不排斥或遺漏小乘（聲聞、辟支佛）的解脫智慧，而是將其包含在內，達到一種全方位、無缺失的覺悟狀態，體現了大乘包容小乘的圓融義理。
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此句描述菩薩在修行過程中達到「不退」的境界，不僅在定（三昧）、咒（陀羅尼）與忍辱上不退轉，且能進入自在之地。
強調透過隨順善知識、聞法、供養與實踐行願這四種正向循環，使善根不斷增長，達到永不厭足的精進狀態。
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此句為經文中常見的設問方式，用於引出後文對前述現象、法義或結果之原因的詳細解釋，旨在引導聽法者思考因果關係。
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本句強調佛陀之圓滿清淨與正法之標準。
佛陀不僅自身完全遠離十惡，且在教化眾生時，絕不會對任何不善業予以肯定或讚嘆，以此確立正與邪的絕對界限。
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此句為承上啟下的轉折語，佛陀在闡述完前述因果或理據後，準備對對話者（善男子）導出結論或指示。
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本句強調十善業的普適性與效力。
即便在十善中僅能持守其中一項，只要具備正確的修行相（如純淨、不染），所產生的善果依然能依照前文所述的規律而顯現，體現了善業感果的必然性。

此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的接續語，用以引導聽者進入下一個論述重點。
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本句闡述「不盜」之波羅蜜修行之果。
不盜不僅是物質上的不偷取，更在於不奪取他人之安寧。
透過此清淨行，菩薩能為眾生創造一個安全、安定且無恐懼的環境，將個體的戒律修行轉化為對眾生的無畏施。
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本句強調修行者在世俗生活中的清淨心。
不僅要求不偷盜，更要求在獲取維持生命所需的飲食與財產時，必須符合正法（如法），且在追求利益時應保持正念，杜絕違背法理的貪欲（非法欲），體現了大乘菩薩在生活實踐中將戒律與智慧結合的狀態。
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本段闡述「不盜」波羅蜜（或不盜輪）的強大功德。
在《十輪經》的語境中，將善行比擬為「輪」，能輾除一切罪障。
不盜不僅是物質上的不偷，更包含不奪取他人法財、不貪婪。
此善根能化解過去世在六道中積累的業障，將阻礙修行（正法）的內在與外在障礙悉數消除，最終導向現世的愛戴與臨終的安詳。
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本句描述修行者因積累善業，在中陰階段（命終後）能免於墮入地獄受閻羅王審判，且能由善知識導引，顯示出善業對死後去向的決定性影響。
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本句強調持戒與清淨心是積累福德的基礎。
透過「樂福田」（即樂於行佈施與善行），修行者能逐步淨化心念，從而達到斷除惡業（離惡法）與圓滿功德（成就善法）的修行目標，體現了由戒生定、由定生慧的次第。
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此句描述修行者因種植福德而獲得的果報。
在《十輪經》的語境中，物質財富的圓滿是修行圓滿的隨伴現象，且這種財富具有特殊的「不損」特質，象徵福德深厚，能將物質基礎轉化為修行且無憂的條件。
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本句描述菩薩修行至菩提果位的過程與境界。
透過捨棄「我執」（我）與「我所執」（我所），並斷除對法之貪著（取、著），方能以無相之心成就利他事業，將所得之功德化為莊嚴佛國的寶樹，象徵修行成果由個人轉化為普利眾生的法界莊嚴。
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本句描述在彼佛國中，眾生透過修行或佛力，破除對「我」以及「受」的執著，並超越對壽命與眾生相的分別心，達到心靈完全調伏、不再受煩惱牽引的境界。
這體現了般若空性的實踐，以破除四相（我、人、眾生、壽者）來達成真正的調伏。
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此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並以此開啟後續的法義教導。
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本句為經文的標題或總結性陳述，標誌著關於菩薩摩訶薩修行階段或法門中「第二輪」內容的結束或定義。
在《十輪經》的結構中，以「輪」作為法義的階段性劃分。

本句描述菩薩在成就「十輪」修行後達到的圓融境界。
其核心在於「不捨」與「無闕」：菩薩雖行大乘（摩訶衍），但並不排斥或輕視小乘（聲聞、辟支佛），而是將其納入圓滿的修行體系中，達到三乘圓融，且在定力（三昧）與持咒定力（陀羅尼）上達到深厚的忍地境界，確保願力不退轉。

此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的承接語，顯示教法的次第展開。
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本段描述菩薩在世間生活時對慾唸的調伏。
強調菩薩雖處於世俗關係中，但能以「知足」與「無畏」轉化慾望，將對個體的私慾昇華為對眾生的慈悲，避免因貪欲而對他人造成傷害，體現大乘菩薩在欲界中修行清淨心的實踐。
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本句闡述修習特定善根後所產生的淨化力量。
重點在於「業力」的消除，特別是針對「邪婬」這一類惡業。
文中將造業分為三種層次：直接實行（自作）、間接誘導（教他）以及心理認同（見作隨喜），說明此善根力能全面清除這三種層次的業障，使修行者在六道輪迴中徹底解脫此類惡業的束縛。
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本段描述菩薩修行至究竟果位後，往生於極其清淨的佛國淨土。
此處強調淨土的特質：一是超越了男女之別的對立與執著（無女人處），達到絕對的清淨；二是眾生的誕生方式為「化生」，即直接化現而出，脫離了肉身胎殖的痛苦與業力牽絆。
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此為佛陀對法會中具有正信、發心修行之男信徒或菩薩的稱呼，旨在激勵其心念，準備領受深奧的法義。
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是名菩薩摩訶薩第三輪
也。

本句描述大菩薩在修行過程中，必須圓滿「十輪」的法義，並堅持不捨棄任何一個發願的修行項目，強調願力與實踐的恆常性與完整性。

此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的接續語，用以引導聽者進入下一階段的教導。
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本句強調菩薩在修行過程中的「口業」清淨。
菩薩不僅要求不說謊（離妄語），更要求說話能隨順眾生根機且符合正法（隨順語），將戒律的實踐轉化為慈悲的方便，以利導眾生。
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本句描述修行者因種植善因，獲得人天共敬，並在正法導引下最終達成覺悟（菩提）。
「不諂眾生」強調其往生該淨土是基於真實的功德與願力，而非透過虛偽的迎合或手段，體現了正行與正果的必然聯繫。
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本句強調菩薩在修行與言行上必須具備絕對的誠實與真實性。
在《十輪經》的體系中，「輪」代表菩薩成就佛道的階段或特質，此處將「真實無偽」定義為菩薩摩訶薩成就之第四輪的特徵，顯示誠實是進入高階菩薩位的核心條件。

本句強調菩薩在成就「十輪」修行後，應具備恆常不懈的菩提心。
不僅滿足於自身的成就，更要廣行利他，將所有菩薩的願力與實踐視為自身目標，展現出大乘菩薩不退轉、永不滿足於小成之精進精神。

此句為佛陀在宣說法義時的轉接語，用以引導接下來將要闡述的新議題或進一步的教導。
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本段強調菩薩在修行過程中的口業清淨（離兩舌）與和合精神。
透過修持「六和敬」與「質直」之法，能化解眾生矛盾，建立恭敬心，這是往生該淨土且在其中共修的必要條件。
質直法是指心口一致、不虛偽、不造作的修行狀態。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備正信與菩提心，並以此開啟後續的法義教導。
。
本句為《十輪經》的結構性總結，標誌著菩薩修行中第五個階段（輪）的圓滿或定義。
在十輪經的體系中，「輪」代表一種圓滿的修行階段或法門，此處明確指出前述內容即為第五輪的義理。

本句描述大菩薩在成就「十輪」法門後，其菩提心之堅固與行願之恆久。
強調修行菩薩道需具備「不厭足」與「不捨」的恆心，將圓滿的成就轉化為持續不斷的利他願力，而非在達成某個階段後便止步。

此句為佛陀在對話中轉換話題或增加說法要點的接續詞，用以引導接下來的教導內容。
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本句描述菩薩透過持戒（遠離惡口）而獲得的果報。
在《十輪經》的語境中，強調修行與感應的對應：因遠離言語傷害他人，故在修行乃至成佛的過程中，感得清淨的聽覺環境，不再受不悅之聲幹擾，並在佛國中恆常親近正法與和諧之聲。
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本句描述修行者透過志願與念頭的純淨成就，與佛國清淨的梵音共鳴，從而獲得往生該淨土的條件。
強調心念的定向（志念）與環境感應（梵音）是往生的關鍵。
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佛陀對聽法者的稱呼，指具有善根、發心修行且能領悟正法的人。
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本句為《大方廣十輪經》中對特定修行階段或功德層次的總結。
在十輪經的體系中，「輪」代表一種圓滿的法力或修行階位，此處標誌著第六階段的完成。

本句強調菩薩修行中「恆心」與「願力」的重要性。
在《十輪經》的語境中，「成就此輪」指圓滿特定的修行階段或法輪，而菩薩必須將此成就轉化為持續的菩提心，使行願在漫長的修行過程中（從初發心到成佛）保持不間斷的恆常性。

此句為佛陀在講經過程中，用於轉換話題或進一步闡述新法義的銜接語。
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本句強調菩薩在修行過程中的口業清淨。
綺語雖非惡意的謊言，但屬於虛妄、華而不實之語，會遮蔽真理並增加執著。
菩薩需在成佛前持守正語，以確保心念與言行的真實與純淨。
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本句描述修行者在佛國中透過聆聽大菩薩的正法教導來增長智慧。
強調法音的廣大周遍與內容的純淨，對比出「綺語」之虛妄，說明正法修行必須建立在真實、不虛飾的基礎上。
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本句強調口業清淨的重要性。
在《十輪經》的語境中，修行不僅在於內在覺悟，更在於外在的言行實踐。
透過說「善語」（對他人有益的溫和言語）與「法語」（傳達正法、開導迷途的真理之語），能積累正淨之業，進而獲得往生淨土的資糧。
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此為佛陀對修行者的親切稱呼，旨在喚起聽者的注意力，並肯定其具備發心修行之善根。
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本句標誌著《十輪經》中關於菩薩修行階位或功德之「第七輪」的論述完結。
在該經體系中，「輪」象徵著菩薩在成就佛果過程中，透過不斷轉化與圓滿而獲得的智慧與功德層次。

本句強調菩薩在修行「十輪」法門時，必須具備極強的恆心與願力。
從成就此輪開始直到成佛（菩提），對菩薩行願的追求應是持續不斷的，不可有倦怠心或中途放棄，體現了大乘修行中「精進」與「大願」的不可缺缺。

此句為佛陀在教授法義時的轉接語，用以引出接下來的進一步教導或新的論述要點。
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本句描述大菩薩透過斷除貪欲，獲得在清淨國土中化生的果報。
淨國的環境（地平、寶滿、寶樹）象徵修行者內心清淨與功德圓滿的具象化呈現，體現了十輪經中關於功德與環境相應的義理。
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此段描述佛淨土的極致莊嚴。
透過無價寶衣與各種珠寶飾品的堆砌，以及羅網狀的寶樹佈局，象徵佛法功德之圓滿與廣大，旨在以物質的極致美感導引修行者對淨土產生嚮往，進而發心修行。
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本句描述往生特定淨土的條件與特質。
強調「除慢」與「平等心」是核心的心理資質，而「根具足」則指生理與精神功能的完備，說明心靈的謙卑與平等直接影響到來世的相貌與根器。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並以此開啟後續的教導。
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本句為對前文所述之法義進行總結與定名。
在《十輪經》的結構中，佛陀透過十個「輪」（比喻修行階段或法門）來闡述菩薩的修行與功德，此處標誌著第八個階段的完成。

本句強調菩薩修行需具備「恆心」與「不退」的特質。
在《十輪經》的體系中，成就「輪」代表在特定階段的圓滿，而從此輪直至最終的菩提，需要對一切菩薩行願保持恆久的精進，不可因疲倦或困難而暫時捨棄。

此句為佛陀在對話中引導下一段教導的轉折語，用以銜接前文並開啟新的法義論述。
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本句強調菩薩在修行過程中對「瞋心」的徹底斷除。
瞋恚是三大不善業之首，亦是修行最大的障礙。
文中以「垢惱、穢濁、塵雲、暴風」等比喻，將煩惱視為遮蔽本性的汙垢與劇烈的心理波動，說明從發心至成佛需經過持續的淨化過程。
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本段描述往生淨國後的果位相狀。
強調心靈上的「斷除憍慢」與生理上的「形色端正」相應，體現了心淨則境淨的原理。
其中「禪定慈悲」不再是外在的修習，而成為一種內在的、自然流露的「嚴飾」，顯示出修行成果與生命形態的高度統一。
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佛陀對在場修行者的稱呼，指具有善根、發心求法且實踐菩提道的男性修行者。
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本句標誌著《大方廣十輪經》中關於菩薩修行階位或功德特性的第九個階段（輪）之定義完結。
在十輪經的體系中，「輪」代表一種圓滿的修行境界或法輪的轉動，以此次第說明菩薩成就佛道的過程。

本句強調菩薩修行之恆心與願力。
在《十輪經》的語境中，即便菩薩已成就十輪（十種圓滿的功德輪）甚至達到菩提果位，仍需持續不斷地實踐菩薩願行，體現了「大乘菩薩」不自滿、永不停止利他行之特質。

此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的接續語，用以引導聽者進入下一個教學重點。
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本句強調菩薩透過正見的確立，不僅在現世生活中遠離偏差的認知（邪見），更能從根本上斷除由邪見所驅使的輪迴習氣（邪見輪），進而展現出慈悲與智慧的特質，使眾生產生親近與歡喜心。
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本句描述眾生因業力與煩惱之障礙而無法領悟正法，陷於六道輪迴。
強調透過對治邪見，將身口意的業障與煩惱障（即遮擋真理的障礙）予以破除，最終達到業結斷盡、煩惱滅盡的解脫狀態。
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此段描述修行者因種植福田、持戒及依止善知識而獲得的果報：在世間獲得親屬和睦，在臨終時免於肉體痛苦，在中陰階段免於墮入地獄之苦，並在精神上維持正信。
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本句描述修行者在往後輪迴中，因前行之善業，能獲得「人身」與「善友」這兩個關鍵條件。
在佛教中，人身是修行的基礎，而善知識（導師）則是引導眾生破除迷妄、建立正見（對真理的正確認知）的必要條件，此為得道之關鍵因緣。
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本句描述菩薩修行之基礎與過程：首先需依止善知識（導師）獲正見，隨後透過「修善」與「離惡」的雙向實踐，將潛在的善根轉化為實際的成就，最終全面涵蓋菩薩道的所有修行項目，以達到圓滿覺悟。
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本句說明修行者透過特定的因緣（前文所述之功德或法門），產生強大的接引力，使眾生能脫離小乘之限，進入大乘正法之深廣境界，最終達成覺悟。
強調了大乘佛教中「普度眾生」與「自覺他覺」相結合的目標。
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本段描述往生淨土的必要條件：必須破除對象上的執著（吉相）、對時間與存在性的錯誤見解（常見、斷見）以及最深層的自我執著（我我所見）。
強調大乘修行者需超越小乘（聲聞、辟支佛）的狹隘目標，並遠離外道與魔道的牽引，方能獲得無量壽命並同享大乘法味。
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本句描述佛陀之壽量極長，且在漫長的壽命中不曾停息，持續地進行度化眾生的佛事，體現佛陀大悲願力與教化之恆常。
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此句描述佛陀雖身入涅槃，但其所傳之正法在世間仍能長久延續且不斷興盛。
強調佛法之本質（一味）不隨時間或形式而改變，旨在勉勵修行者維護正法，使真理之光持續照耀。
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此為佛陀對聽法者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與修行之潛能，並以此喚起其專注聆聽接下來的法義。
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本句為總結性陳述，標誌著菩薩修行中第十個階段（輪）的圓滿或定義。
在《十輪經》的體系中，「輪」象徵著菩薩在度化眾生與自我覺悟過程中的次第進階，第十輪代表最高層次的圓滿成就。

本句強調成就「十輪」後所獲得的圓融心量。
菩薩在修行過程中，若能圓滿此輪，將能超越對不同乘道的偏見與對立，體現出不染著於名相、不分彼此的平等心，使不同根機的修行者之間不再有相互輕視的現象。
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本句描述一種修行或法門的功德：對大乘行者能增益三寶之光輝；對聲聞弟子則能以慈悲心包容，不分根器高下而無毀謗，最終達到莊嚴大乘法道的目的，體現了大乘菩薩不捨一切眾生、圓融接引的特質。
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本句描述菩薩修行之完整路徑：涵蓋定慧（三昧）、咒法（陀羅尼）與耐受力（忍地）的綜合修習，旨在透過證得「勝進法」（更深層的真理）來提升境界。
同時強調「依師」的重要性，必須在佛菩薩與善知識的指引下，方能正確地聽法並將其內化。
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本句描述菩薩在修行上的「恆常心」與「大願」。
強調在佈施（供養）、積累福德（善根）以及圓滿六波羅蜜的過程中，不因時間長久或困難而產生厭倦感，體現了菩薩道中不退轉的精進心。

此為佛陀對修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與正法之志向，是進入法義討論的開端。
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本句強調《十輪經》核心修行體系「十輪」的實踐價值。
十輪是指菩薩在世間修行中需圓滿的十種法輪，一旦成就，能將修行速度提升，迅速從菩薩位晉升至佛果（無上正等正覺）。
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此句為經文中常見的發問形式，用於引出後續對前述法義、現象或結果之原因的詳細解釋，旨在引導聽者思考因果關係。
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本句闡述佛陀成就圓滿相貌與覺悟的因果關係：以「十善」為基石離惡，積累無量因緣以顯現圓滿果報相；同時在心法上透過菩提道斷除結使與三惡（貪嗔癡），達成絕對的清淨與解脫。
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本句描述修行或供養之功德，首先在法界層面使三寶（佛、法、僧）的正法種子得以延續且興盛（熾然）；在個人解脫層面，則能脫離三有（欲界、色界、無色界）的輪迴，透過斷除對五蘊（陰）、十二處（入）、十八界（界）的執著，最終證得涅槃，進入不再有生死恐懼的「無畏城」。
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本句強調因果律，說明修行者透過斷除「十惡」這一因，能直接導向前面經文所述的正面果報，體現大乘佛教中以戒行作為獲益基礎的邏輯。
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本句強調「行」與「願」的統一。
在《十輪經》的語境中，菩薩道的實踐必須建立在基本的道德基礎（十善業）之上。
若僅有對大乘身分的認同或對最高果位的渴求，而缺乏實際的善行修持，則屬於虛妄的自負，無法真正契入佛道。
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本句強調毀謗佛法或欺誑眾生的嚴重果報。
大妄語與欺誑不僅是個人道德缺失，更因其誤導他人，切斷了眾生與佛法結緣的善根，使其失去解脫機會而墮入惡道。
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此句為承上啟下的轉折語，佛陀在闡述完前述法義後，以此引導聽者進入結論或接下來的具體教導。
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本句強調十善業作為基礎功德的普適性與重要性。
無論其社會階級（剎利、婆羅門）、生命層次（欲界、色界、無色界天）或所修之乘（聲聞、辟支佛），只要具足十善，皆能為成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）奠定基礎，體現了佛法對一切眾生皆能成佛的開啟。
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此為佛陀對修行者的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並以此開啟後續的教導。
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本句強調修行者的內在特質與功德的關係。
當修行者以十善業為基礎，並發菩提心修習大乘，其自身即成為承接與成就一切功德善根的基礎（處所），說明正信與正行是功德圓滿的前提。
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本句強調「十善」作為基礎修行對成就佛道的關鍵作用。
在《十輪經》的語境中，守持十善不僅是積累福德，更是為了使菩薩的善根與願力得以成熟，從而將凡夫之身轉化為成佛的資糧，最終達成無上正等正覺。

此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩歌形式）來總結或深化前述的法義，以便於聽法者記憶與領悟。

本句描述修行者透過《十輪經》中所闡述的十種圓滿覺悟（十輪），旨在徹底斷除煩惱、解脫生死苦海。
在華嚴系語境中，「輪」象徵法輪常轉，代表一種圓滿且具備推動力的覺悟體系。
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本句強調對聖法修行者的尊重。
在《十輪經》的語境中，修行者應具備慈悲心與謙卑心，禁止對不同修行層次或形式（如聲聞、比丘）的人產生輕視或嗔心，以避免損害自身的菩提心與功德。
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本句描述修行者在菩薩道中，為了度化不同根機的眾生，而隨順緣覺乘（獨覺）的修行方式，透過信心的建立與不懈的精進，以此作為接引或修行的階梯。
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此句描述菩薩之行願，強調「利他」與「修行」的同步性。
菩薩並非單獨追求個人解脫，而是在使眾生獲得安樂的過程中，實踐大乘的菩提道。
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本句描述緣覺者（Pratyekabuddha）透過觀察因緣而證悟，其覺悟之對象為最勝法。
在《十輪經》的語境中，此處旨在對比不同覺悟者的境界，說明緣覺者雖能證得最勝法，但與佛陀的圓滿覺悟仍有差異。
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本句強調修行者在追求覺悟的過程中，必須保持心念與行實的清淨（淨修），如此方能迅速地達到圓滿的覺悟狀態（菩提）。
在《十輪經》的語境中，這通常與對佛、法、僧三寶的清淨信心與實踐相結合。
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本句強調不殺生之戒行在世間與天界所獲得的正面迴饋。
在《大方廣十輪經》的語境中，這屬於菩薩在世間修行、積累福德與名聲的基礎，透過實踐慈悲心，使自身在人天兩道中獲得信賴與愛戴，進而為弘法創造有利條件。
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本句闡述因果律，說明長壽之果源於「無害業」之因。
在《十輪經》的語境中，強調透過修持善業（如不殺生、慈悲心）來改變生命質素與壽量，體現了菩薩道中對眾生福祉的關懷與因果修行的實踐。
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此句描述菩薩或眾生在輪迴的各種生命形態（生處）中，即便身處不同環境，仍能保持對佛法的高度熱忱與歡喜心，體現了正法信心的恆久不變。
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本句強調親近佛陀（世尊）之重要性。
在《十輪經》的語境中，親近佛陀不僅是外在的接近，更包含對佛法教導的依止與實踐，是加速修行、達成覺悟（菩提）的關鍵條件。
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本句強調持戒（尤其是不偷盜）與獲佛之尊重的因果關係。
在《十輪經》的語境中，修行者透過實踐具足的戒律，能契合佛陀（一切智者）的法義，從而獲得聖者的認可與尊重。
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本句強調修行者在實踐佈施與持戒時的內在心態與外在行為。
首先需從根源上滅除「慳」（吝嗇不捨）與「貪」（強欲得之）的心理，進而將此定力轉化為對「不盜戒」的堅守，體現了戒律與心法相輔相成的修行次第。
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本句描述修行佈施波羅蜜後所得的果報。
在《十輪經》的語境中，強調透過正當的佈施修行，能使修行者在未來的生命處境中獲得物質的豐盈，而這種富足並非為了私慾，而是為了能持續扮演「施主」的角色，將財富轉化為利他的資糧，體現了「以富養正」的修行邏輯。
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本句描述修行者因積累功德而感得之清淨國土。
在《十輪經》的語境中，國土的莊嚴與清淨程度與修行者的願力及菩提心之深淺直接相關，外在的寶飾是內在功德的顯現。
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本句描述修行者透過智慧與定力，將內心的煩惱垢染徹底清除，並使驅使輪迴的根源——愛欲（渴愛）如乾涸般消失，達到心靈的清淨與解脫。
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本句強調戒律對修行者的重要性。
在《十輪經》的語境中，遠離邪淫不僅是道德要求，更是淨化身心、擺脫輪迴雜染的必要條件，以此能迅速契入清淨的佛國境界。
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本句描述修行者透過覺悟，徹底脫離由貪欲所構成的煩惱束縛（喻為淤泥），進而達到心靈的解脫，並以此清淨之身導引眾生同獲解脫。
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本句說明進入大乘修行之基礎條件。
在《十輪經》的語境中，強調戒律的清淨（尤其是離邪婬）是轉向大乘菩薩道、成就更高法義的必要前提，體現了由小乘戒律基礎導向大乘覺悟的次第。
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本句強調「實語」（真誠不妄）是獲取聖智的基礎。
在《十輪經》的語境中，讚歎實語不僅是對他人的肯定，更是透過對真理的尊重與實踐，淨化心念，進而開啟覺悟之智。
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本句強調口業的淨化。
妄語是造成心靈不安與業力牽引的主因，透過斷除妄語，能從根源上熄滅由執著與欺瞞所引起的精神苦惱，體現了戒律修行與內心平安的直接關聯。
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此句描述修行者在圓滿修行後，能體悟到究竟的真理（實語），並在法身或色身層面上與諸佛常時相遇、契合，體現出正法修行者的最終果位與境界。
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本句描述修行者在圓滿十輪等功德後，能迅速地從凡夫位提升至覺悟之境，達成正覺。
在《大方廣十輪經》的語境中，強調的是透過廣大功德的積累，縮短成佛的時間。
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本句強調戒律（特別是不妄語）與聞法根基的關係。
在佛法修習中，誠實是建立信任與清淨心境的基礎，唯有遠離妄語，心靈纔不被雜染，能成為「善器」，即能有效承接並轉化佛法智慧的根機。
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本段描述菩薩修行之具體特質與成就：首先在戒律上遠離兩舌，在精神上親近諸佛；在見地上破除斷見（認為死後無有餘報之見）；在境界上達到無染著的聖位；在能力上獲得總持與辯才，最終能洞悉深法，迅速成就佛果。
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本句強調修行者在言行上的戒律與慈心，透過「柔軟語」來化解矛盾、利益眾生，並以「遠離惡口」來斷除嗔心，是菩薩行中調伏口業的重要實踐。
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本句描述特定法門或功德之效用，強調透過符合眾生習性、使其歡喜的接引或修行方式，能有效對治並消除往昔積累的業障，使其脫離舊業之牽引。
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本句描述菩薩行願之特質，強調透過利他行為使眾生獲得法喜與歡悅，將此作為菩薩修行與導引眾生的核心手段（法將）。
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本句描述菩薩修行之進階條件。
在《大方廣十輪經》的語境中，菩薩需透過對諸佛修行軌跡（行）的全面認知與體悟，方能突破前九地的限制，證得第十地（法雲地）的果位，此為由行入果的關鍵轉折。
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本句強調修行者應具備的品格：一方面在社會與法社中獲得智者的認可與尊重，另一方面在言行上保持誠實與簡潔，杜絕虛偽、誇飾或不實的言語，以維護正法與清淨心。
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此句描述修行者在達到特定境界後，具備五種核心功德，使其能對佛法教義產生完全的覺知與領悟，不再有疑惑，是證悟過程中的關鍵特質。
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本句描述修行者對正法與導師的渴求。
在《十輪經》的語境中，強調透過親近善知識（尊賢）並依其教導，才能正確地尋求聖道，以達成圓滿的覺悟。
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本句強調透過對無量諸佛的供養，積累深厚福德，以此作為基礎，能加速成就圓滿的覺悟（一切智）。
在《十輪經》的語境中，供養不僅是物質佈施，更包含心靈的恭敬與對佛法真理的追求。
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本句強調修行者在對治內在貪欲（貪婬）時，必須在正法（正確的教理與戒律）框架內進行，避免因過激的禁慾或錯誤的修行方法而落入偏執，導致毀損正法之義。
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本句強調供養修行者的功德。
在《十輪經》的語境中，透過對具足戒律或在世修行者（染衣者）的供養，能激發並增長修行者在聲聞、緣覺、菩薩三乘道上的覺悟與進步，使正法之光熾盛。
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此句描述修行者或菩薩因功德而能常生於清淨佛國，且該處為「法將」等聖者所居住的境界，強調環境的清淨與聖者的導引。
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本句描述修行者在特定法門或境界中，證得究竟的妙智，並進入最殊勝的「無上乘」（一乘）境界，體現了《十輪經》中強調的圓滿覺悟與最高乘之義。
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本句強調菩薩修行中「慈心」的實踐。
在《十輪經》的語境中，慈心不僅是個人的心理調適，更是轉化眾生、成就佛道的基礎。
透過恆常地修習慈心，能有效對治瞋恚心，使心靈趨向清淨與平靜，為進一步的智慧開發創造條件。
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本句描述修行者在具足前導條件後，能迅速進入定境，並在心志上傾向於追求聖者的清淨行持，強調定力與聖行之相應。
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此句描述修行者或菩薩因積累功德而獲生的淨土境界。
在《十輪經》的語境中，強調透過正法修行而脫離輪迴的垢染，進入一個沒有煩惱、過失與痛苦的清淨環境。
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本句強調修行者應效法佛陀的覺悟心境（住處），將心安住於慈悲與智慧中，從而徹底根除瞋恚之煩惱。
在《十輪經》的語境中，這屬於修行者在實踐菩薩道時，透過對佛陀境界的依循來轉化心念的過程。
。
本句強調修行之基礎在於「信」的純淨與專一。
在《十輪經》的語境中，純信是指對佛法真理不染雜質的堅定信念，而遠離邪見則是破除對法義的錯誤認知，以確保修行方向不偏離正道。
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本句強調「法供養」的最高形式不在於物質供養，而是在於開示正法，引導眾生依其根機進入聲聞、緣覺或菩薩乘的修行道，使其得解脫。
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本句描述修行者透過正法實踐，脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的痛苦，並在追求解脫的過程中，獲得善知識（賢聖）的指引，這是成就菩提的重要條件。
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本句描述菩薩修行之目標與結果。
透過實踐六度等菩薩行，最終達到覺悟的最高境界，即成佛之智慧。
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本句強調修行者在心靈安定、不被外境擾亂的狀態下（安住），宣說正法，此種定慧雙運的狀態是達成圓滿覺悟（菩提）的關鍵。
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本句揭示修行之基礎。
三昧（定）、總持（誦持不忘）與忍辱（耐受考驗）等深層的定慧能力，並非憑空而來，而是建立在最基礎的道德律則——「十善業」之上。
強調戒律與善行是成就高深禪定與智慧的必要前提。
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本句描述菩薩或佛之威神力，以「輪威德」（轉輪聖王之威德）為喻，象徵其能主宰並淨化一切。
透過「碾除」之動詞，表達以強大的智慧與願力，徹底消除眾生墮入惡道（惡趣）的因緣與痛苦。
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本句描述修行者透過淨化業力，消除心中深層的執著與障礙，從而能迅速在正法道上取得成就，成為能領導眾生、傳承正法的導師（將領）。

此句為佛陀在講述法義時的轉折語，用以引出接下來要闡述的新議題或進一步的教導。
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本句強調十輪菩薩在發心之初即具備強大的捨離心，其修行境界與願力遠超追求個人解脫的二乘（聲聞、辟支佛）。
菩薩不僅自身成就，更以其廣大功德成為他人種植福德的「福田」，體現了大乘菩薩利他行與二乘自利行的根本差異。
。
此句為對話中的詢問，旨在請佛陀詳細說明前文提及的「十」之具體內容。
在《大方廣十輪經》的語境中，通常是指與轉法輪、菩薩行或功德相關的十種法門或特質。
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此處描述菩薩佈施的層次，從物質財富（外財）提升至捨身佈施（內財）。
在《十輪經》的語境中，強調透過極致的捨離來破除我執，以成就圓滿的菩提心，體現大乘菩薩為利眾生不惜身命的精神。
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本句闡述菩薩行施的最高境界：必須破除「我執」（不著軀命）與「利己心」（不求世間法、出世間樂），將施捨的動機完全轉化為利他心（度脫一切眾生）。
這種行施需結合「大慈悲」的願力與「巧方便」的手段，方能真正契合大乘菩薩的修行宗旨。
。
本段描述菩薩佈施的至高動機與心法。
其核心在於「無相佈施」與「大乘願力」：不求個人福報（不受報），不滿足於小乘果位（不求聲聞、辟支佛），而是以利他為本（令眾生安樂、滅結使），最終目標是成就佛果（一切種智）。
強調佈施的平等性（乃至最下乞人、乃至一人），體現了菩薩心法中對所有眾生無差別的慈悲與平等視之。
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本句說明在《十輪經》的修習體系中，透過特定的心念與佈施，使修行者達到菩薩摩訶薩的境界，並完成第一階段（初輪）以法施來莊嚴自心與法界的成就。

本句強調菩薩發心後，其修行境界與願力之深廣，使其成為能讓他人（即使是聲聞、辟支佛）透過供養或依止而獲益的「福田」。
在《十輪經》的語境中，凸顯了菩薩道之殊勝，其功德足以令其他聖者亦應恭敬。
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此句為經文中常見的設問方式，用以引出後續對前文所述現象或法義的因果解釋，旨在引導聽法者思考其深層原因。
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本句描述聲聞與辟支佛的修行動機傾向於「自利」。
在《十輪經》的語境中，此處旨在對比菩薩的「普利眾生」之大願，指出聲聞與辟支佛的佈施仍帶有擺脫個人苦難（三惡趣）的私心，尚未達到無條件、無對象的菩薩大悲佈施境界。
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本句闡述菩薩行佈施的動機與結果。
菩薩以「大慈悲」為基調，其佈施目的不在於個人獲益，而在於拔除眾生苦難。
由於菩薩具備極高的心量與清淨的願力，使其成為最理想的供養對象（福田），使聲聞與辟支佛在供養菩薩時能獲得巨大的福德回饋。
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本段闡述菩薩佈施的最高境界，即「三輪體空」。
修行者將佈施的動機從「自我獲益」轉向「利他救苦」，將目標從「欲界樂果」提升至「最上第一樂」（解脫之樂）。
強調在佈施過程中應捨棄對個人得失（善惡報）的計較，以純粹的慈悲心為一切眾生斷除苦報。
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本句說明菩薩透過實踐廣大的佈施波羅蜜，其功德深厚，能使其他修行者（如聲聞、辟支佛）透過對其供養而獲益，使其成為能產生巨大功德的「福田」。
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本句闡明菩薩摩訶薩的定義及其在眾生中的地位。
強調「不染著五欲」是佈施的前提，而「大慈大悲」是佈施的動機。
當菩薩以無執著的心進行佈施時，其本身成為一種極高的功德場（福田），使其他修行者（如聲聞、辟支佛）透過對其佈施而獲得巨大的福德。
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本句強調佈施的質量在於「心態」而非「數量」。
在《十輪經》的語境中，真正的菩薩行必須建立在離欲的基礎上。
若心仍被五欲牽引，佈施僅是世俗的交易或自我滿足，缺乏空性與無私，因此無法產生足以令聖者認可的巨大功德（福田），亦不能成就菩薩位。
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本句強調菩薩修行必須離欲。
菩薩之名不僅在於願力，更在於其行實需清淨。
若心仍被五欲牽著走，則失去菩薩的特質，且因自身不清淨，無法讓信眾透過供養或依止而獲得真正的福德利益。
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本句強調佈施的心態與品質決定其功德。
若佈施時仍心存執著或不淨，僅能獲得世間福報，而無法產生對治內心煩惱的智慧，因此無法斷除深層的結習（Klesha-vasana）。

此句為經文的轉折處，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式，對前面所論述的法義進行總結或深化。
在佛教經典中，偈頌通常用於方便記憶並強調核心要義。

本句描述菩薩透過實踐「施輪」（指不斷循環、廣大的佈施）來成就功德。
強調修行者需具備清淨心與離欲心，方能將個人的覺悟轉化為利他行，使眾生獲益。
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本句強調佈施的功德不在於數量的多寡，而是在於對象的殊勝（福田）。
只要心念至誠地向具足功德的對象佈施，即便數量極少，亦能產生巨大的消業除苦效果，獲取極高的福德回報。
。
本句強調佈施的心態與境界。
在《十輪經》的語境中，真正的「聖施」需配合離欲與菩提心。
若僅是物質上的施予而未斷除五欲，雖有福報，但缺乏聖者之印證（聖印），無法達到決定性的解脫或進入不退轉的境界（決定聚）。
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本句強調佈施的關鍵在於「心態（捨欲）」而非「數量」。
在《十輪經》的語境中，說明對聖者（聲聞、辟支佛）行施，因受施者功德高尚，能使微小的佈施產生巨大的福德回報。
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本偈強調佈施的品質在於「離欲」與「清淨」。
真正的福田不在於施予物的多寡，而在於施者心境的無執與對眾生安樂的純粹願心，將佈施轉化為積累深厚功德的修行。

此句為佛陀在對話中引導下一段教導的轉接語，用以提示將進入新的法義論述或進一步的說明。
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本句闡述《十輪經》的核心修行體系，強調透過「法施輪」（以法為施的圓滿實踐）來獲取深層的定力（日光三昧）。
當菩薩成就此種法施時，其自身的功德與智慧能讓其他修行者（聲聞、辟支佛）透過供養或依止而獲益，故稱作「大福田」。
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此句為典型的問答式結構，旨在引出後續對特定十項法義（如十輪、十地或十種修行等）的詳細定義與解釋。
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本段描述修行者應具備的廣博依止心與傳法態度。
強調不應偏執於單一法門，而應涵蓋從小乘（聲聞、辟支佛）到大乘（摩訶衍），以及從世俗到超越世俗、從有漏到無漏的所有正法。
在學習上需保持恭敬，在實踐上需隨順受持，最後透過廣說法來利他，體現大乘菩薩的圓滿行願。

本句描述菩薩在度化聲聞乘修行者時的兩種條件：一是法義的正確性（宣說四諦以導向涅槃），二是心態的純淨性（無嫉、無慢、無求名利）。
這體現了菩薩在行化眾之時，必須具備大悲心與無相的佈施精神，而非為了個人聲望。
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此句描述菩薩在教化眾生時的心態與機宜。
首先強調謙卑與平等心（不自舉、不輕他）；其次強調「慈悲」與「方便」（分別演說），即根據眾生的根器調整教法。
最後提到在特定對象或階段，不隨意宣說較高深或特定路徑的法門（如辟支佛法或大乘法），以確保法益能真正契合聽法者的根基。

本句說明佛陀根據受法者的根機（機宜）而採取不同的教法（對機說法）。
對於辟支佛，重點在於透過十二因緣的觀察來斷除煩惱、脫離輪迴之苦，而無需教授其他不相應的聲聞或小乘菩薩法門。

本句闡明對不同根機的對機教化原則。
針對大乘修行者，應導向圓滿的六波羅蜜修行，以達成佛果（無上道），而非導向僅求個人解脫的聲聞或辟支佛小乘果位。
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本段描述菩薩在教化眾生時採取「隨根機」的對機說法原則，並強調對三寶法教的極致恭敬。
不誹謗、不隱沒，體現了對正法之純淨信仰與傳承的責任感，避免因私見或偏見而阻礙他人獲益。
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本句指導說法者應建立正確的「觀想」與「心態」。
將說法者視為世尊、聽法者視為病人、正法視為藥品，旨在建立慈悲心與救度心，將說法視為醫療救治。
同時強調說法者必須先捨棄個人私慾，以平等心對待眾生，且在說法過程中不應產生「我在說法」或「對方在聽法」的我相、人相（不取相），方能真正契合菩薩道的無私精神。
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此為佛陀對法會中修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與正信，並準備引導其進入更深層的法義討論。
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本句為總結性陳述，定義前文所述的十種法施行為「法施輪」。
在《十輪經》的語境中，「輪」象徵法力的廣大周遍與不可停止的轉動，意指菩薩透過這十種法施，能如轉輪般在法界中廣行利益，化導眾生。
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本句描述成就「法施輪」後的果位與功德。
法施輪是指以正法為施捨的圓滿修行。
成就後獲得的「日光三昧」象徵智慧如日光般普照，能破除無明。
而成為「大福田」則是指菩薩因其深厚的法義成就，使他人透過供養或依止他而能獲取極大福德，體現了大乘菩薩利他與利己圓融的特質。

此句為經文的轉折語，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式，對前面所論述的法義進行總結或深化。
在佛教經典中，以偈頌結尾通常是為了方便聽法者記憶並深化對義理的領悟。

本句強調「法施」的重要性。
在《大方廣十輪經》的語境中，法施是指將佛法傳授給他人，使其獲得解脫。
而「三乘」指聲聞、緣覺與菩薩三種乘相，說明智者能根據不同根機，廣泛演說法門以度眾生。
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本句說明佛陀或菩薩在度化眾生時的慈悲與智慧。
即便對根機較淺、尚未能承接深奧法義的人（不堪法器者），也會透過適當的方便法門，使其不至於因誤解而產生謗法之心，體現了隨機接引、不捨一人之教化原則。
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本句描述在佛教修行體系中，追求個人解脫的聲聞與緣覺者數量較多。
在《大方廣十輪經》的語境中，此處旨在對比小乘與大乘的修行路徑，強調聲聞與緣覺雖能解脫，但其範圍與願力較大乘菩薩道為小。
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本句描述菩薩運用適當的方便法門，針對已具備辟支佛（獨覺）之利智特質的人，以其能理解的層次為切入點，進而導向能利益眾生的圓滿大乘法。
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此句描述佛菩薩在教化眾生時的「對機」原則。
佛法深奧，需視眾生的根機（法器）而定。
若眾生缺乏承接法義的資質，佛則不隨意宣說，以免誤導或使眾生因不能領悟而生疑惑，體現了慈悲與智慧並行的教法運用。
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此句描述佛菩薩運用「對機教法」的智慧。
根據受教者根機（能力與資質）的差異，不採取一成不變的教法，而是採取漸進的方式，使眾生能依其能力逐步提升修行境界。
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本句強調修行者對正法應有的基本態度。
在《十輪經》的語境中，恭敬與信受是轉輪聖王或菩薩成就法輪的基礎，透過消除對法的傲慢與毀謗，方能真正契入法義。
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本句強調「法師」在傳承正法中的重要性。
在佛教義理中，能正確宣說佛法者即是佛之代表，因此對其供養的功德等同於直接供養世尊，旨在鼓勵信眾尊重並護持正法傳承者。
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此句描述菩薩或佛法之功德，透過聞法（聽法）而生智慧，進而斷除心中根深蒂固的貪、嗔、癡等煩惱，達到解脫之目的。
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本句強調說法者應具備清淨的動機。
在《大方廣十輪經》的語境中，真正的法師或菩薩在傳播正法時，必須遠離對名聲（名譽）與物質回報（利養）的執著，如此說法方能具備真實的功德，不至因私慾而扭曲法義。

此句為佛陀在教授法義時的轉接語，用以引出接下來要闡述的新議題或進一步的教導。
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本句強調菩薩修行中「戒輪」的圓滿與對聖者的恭敬心。
菩薩在追求覺悟的過程中，需以具足的戒律作為基礎（戒輪），並透過遠離感官慾望與供養聖者（聲聞、辟支佛）來積累福德，將對聖者的敬意轉化為修行動力，以成就大乘之果。

本句為詢問句，旨在探詢大菩薩（摩訶薩）如何透過持戒來建立圓滿的修行體系（戒輪），以達到莊嚴自心與度化眾生的目的。
在《十輪經》語境中，「輪」象徵圓滿、周遍與轉動，戒輪是指能令修行者在菩薩道上不斷前進且不退轉的戒律體系。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並以此開啟後續的法義教導。
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本句說明菩薩雖在形式上出家並遵守與聲聞相同的戒律（波羅提木叉），但在發心與目標上，菩薩追求的是普度眾生的菩提心，而非聲聞與辟支佛追求的個人解脫（阿羅漢果），強調了菩薩道與小乘解脫道的根本區別。
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本句強調菩薩持戒的目的不在於個人清淨，而在於「利他」。
真正的菩薩（摩訶薩）必須將戒律轉化為救度眾生的工具，透過消除眾生的煩惱與邪見來實踐菩提心。
若缺乏此種利他實踐，則不具備大菩薩的特質，亦無法成為他人修行、種植功德的福田。
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此為佛陀對聽法者（通常為菩薩或弟子）的稱呼，旨在肯定其具備善根與正知，並以此開啟後續的法義教導。
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本句描述菩薩修行之三大核心特質：一是「平等心」，破除對眾生的分別心；二是「淨戒與堅固志願」，確保修行不因外境或內心動搖而後退；三是「心一境性」，排除雜念以維持定力。
這三者共同構成菩薩成就佛果的心理基礎。
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本句描述菩薩或修行者在觀察眾生時，面對不同道德水準（持戒與否）與心態（慳貪或佈施）的眾生，即便對方在各種生命狀態（行住坐臥）或不同生命階段（三有、中陰、入胎）中表現出瞋恚惱害，仍能保持平等心，不生分別執著。
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本段強調持戒應達到「無著」與「無求」的境界。
真正的菩薩持戒不應將戒律侷限於特定的三界層次（欲、色、無色），也不應執著於有相的觀察或對結果的得失心，旨在將持戒從對待的執著提升至絕對的清淨與自在。

此為佛陀對修行者或聽法者的慈悲稱呼，旨在鼓勵其具備菩薩行之善根。
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本句強調菩薩透過「戒輪」（持戒）與「離欲」的修行，將自身轉化為具備高度功德的「福田」。
在《十輪經》的語境中，菩薩的莊嚴不在於外在，而在於清淨戒律與離欲的內在實踐，使其成為能令聲聞、辟支佛及一般眾生獲益並生起恭敬心的對象。

此句為經文的轉折處，標誌著佛陀將以「偈頌」的形式，對前文所述的法義進行總結或深化。
在佛教經典中，偈頌通常用於將深奧的教理精煉化，以便於弟子記憶與領悟。

本句描述在家修行者（優婆塞）所遵循的律儀，其核心目的不在於形式的禁制，而是在於透過持戒來達到心靈的解脫。
在《大方廣十輪經》的語境中，強調持戒與解脫的內在統一。
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本句強調菩薩道的獨特性。
即便在修行過程中與追求個人解脫的二乘（聲聞、緣覺）有共同之處，但若缺乏大乘菩提心與普度眾生的願力，則不能稱為「摩訶薩」（大菩薩）。
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本句強調修行空法時應脫離對世間法（有為法、物質慾望或世俗見解）的依賴。
在《十輪經》的語境中，修行者需在體悟空性的同時，不被世間的執著所牽絆，以達到真正的解脫。
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本句強調修行者應遠離對「有」（有漏之法、有為法）的執著與依賴，透過持守清淨戒律來斷除煩惱，以達成解脫之智。
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本句強調修行至高階段應超越對「戒律形式」的執著。
真正的清淨不在於外在戒相的守持，而是在於內心徹底離欲、斷除一切煩惱（漏），達到心靈的絕對純淨。
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本句強調持戒之人的功德。
在佛教中，「福田」比喻能使佈施者獲得福德的對象，持戒清淨者能使他人透過供養或依止而獲大果，故稱為最勝福田。

此句為佛陀在對話中引導聽法者進入下一個論述要點的轉接語，顯示教法之次第與層次。
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本句為經文之設問，旨在探討菩薩如何透過「大莊嚴」的願力與實踐，達到「忍輪」的圓滿境界。
在《十輪經》的體系中，「輪」象徵圓滿與轉化，忍輪則是指在面對逆境時，能以大悲心與智慧將苦難轉化為菩提的圓滿能力。
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本句說明成就「十輪」之修行果益。
菩薩透過此法門能迅速斷除感官慾望，其功德之深厚，甚至能讓追求解脫的聲聞與辟支佛將其視為積累功德的福田，顯示出大乘菩薩道的超越性與廣大影響力。

佛陀對修行者或聽法者的慈悲稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的男性修行者。
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本句區分忍辱的兩個層次。
世間忍辱是指在世間生活中面對對待、侮辱時的忍耐與剋制，旨在修持人格與積累福德；出世間忍辱則是指基於對空性、無我的深刻體悟，在面對一切法時不生嗔心，旨在斷除煩惱、成就菩提。
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本段描述菩薩修行「忍」的不同層次。
有漏忍是指尚未斷除煩惱習氣的忍辱，其特點在於仍有「我相」與「眾生相」，且修行動機依止於對功德果報的追求。
此種忍辱受限於感官對象（色聲香味觸）的影響，力量薄弱（羸劣），雖有悲心，但尚未達到無相、無漏的圓滿忍辱境界。
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本句區分了「世俗的忍」與「菩薩的忍」。
前者出於私心或社交目的（諂曲），旨在獲取他人的好感或利益；後者則出於大悲心，以利他為目的，是真正的菩薩忍辱。
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本句強調菩薩之「忍」與小乘之「忍」的區別。
聲聞與辟支佛的忍是基於對苦諦的消極忍受或自我解脫；而菩薩的忍（如忍辱波羅蜜）必須建立在大悲心與菩提心之上，旨在度化眾生。
若缺乏大乘的願力與莊嚴，僅是形式上的忍耐，則未脫離小乘境界，不能稱為真正的菩薩。
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本句強調菩薩修行之位階與功德之深厚。
在《十輪經》的語境中，菩薩若未達到特定的修行境界或圓滿十輪，則無法成為足以讓聲聞與辟支佛透過供養或依止而獲益的「大福田」。
這說明瞭菩薩道之果位遠高於聲聞與辟支佛，且其福田的規模取決於其菩提心的純熟程度。
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本句強調菩薩之稱並非僅在於名號，而是在於其實踐「忍輪」的修行。
在《十輪經》的語境中，「輪」象徵一種圓滿且能轉動、推動眾生解脫的力量。
此處指菩薩在世間面對種種考驗時，能以忍辱心轉化煩惱，將忍辱化為一種能度眾的圓滿法輪。

本句為經中之設問，旨在探討菩薩如何透過內在功德與外在行持的「大莊嚴」，來修習並成就超越世俗認知的「出世間忍」。
在《十輪經》語境中，忍非僅是忍耐，而是以智慧與慈悲轉化苦難，達到不退轉的定力。
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本段描述菩薩在度化眾生時的修行狀態：一方面在世間相（如言語、相貌、名號）上隨順眾生，不生對立；另一方面在內心深處徹底斷除對三結、三受等輪迴根源的依止與執著。
這種「外隨順、內寂滅」的狀態，纔是真正的忍辱修行，而非單純的忍耐。
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本句指菩薩透過修行特定的忍辱法門，不再受世間生死輪迴的牽制，達到超越世間的覺悟境界。
在《十輪經》的語境中，「輪」常指輪迴或修行階段的圓滿，此處強調的是以「忍」為核心而實現的解脫。

此為佛陀對修行者的稱呼，旨在肯定對方的正向心性與菩提志向，是法會中常用的啟始語。
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本句強調大菩薩透過「忍輪」（忍辱的圓滿）與「離欲」的修行，將自身轉化為具備極高功德的「福田」。
在《十輪經》的語境中，菩薩的功德不僅是自利，更能成為其他修行者（如聲聞、辟支佛）以及一般眾生獲福與依止的對象，體現了大乘菩薩普利眾生的特質。

此句為經文的轉折處，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式，對前文所述的法義進行總結或深化強調。
在佛教經典中，以偈頌結尾或總結通常是為了方便聽法者記憶與領悟。

本句區分忍辱修行的兩種層次。
有相忍是指在修行忍辱時，心中仍意識到「我在忍」、「對方在欺壓」或「我在行忍辱道」的對立與執著；而無相忍則是超越主客對立，無我無他，真正契合空性的忍辱。
因此，對於具足智慧的修行者而言，仍停留於有相層次的忍辱並非最高境界。
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本句區分「有漏忍」與「大人相」。
在《十輪經》語境中，若修行者仍在對立的相狀中看待三業（身口意）的忍辱，屬於有漏的修行，尚未達到大菩薩（大人）超越相狀、圓融無礙的境界。
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本句強調在破除「四顛倒」（將錯的視為對、將苦視為樂、將無常視為常、將無我視為我）的過程中，透過「無著忍」（不對境起執著心的忍辱）來斷除身、口、意三業的造作，從而達到寂滅狀態。
在《十輪經》的菩薩行脈絡中，這種能轉化顛倒見且不著相的忍辱被視為最高階的修行。
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本句描述最高層次的「忍」並非單純的忍耐，而是透過對一切行法（有為法）的熄滅，達到不落入「有相」與「無相」兩極的中道境界。
心如虛空，指心靈不再被任何對象或概念所束縛，達到完全的自在與空靈，此為忍辱波羅蜜的頂端。
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本句闡述大乘菩薩修行「忍辱」的最高境界。
此處的「忍」非指單純的忍耐，而是指「忍辱波羅蜜」中的真理之忍（真諦忍），即在體悟眾生平等（一相）與萬法空寂的智慧中，心不產生任何執著，從而達到解脫的最高利益。