大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本段描述大眾對佛陀宣說「唸佛三昧」法門僅提及名稱而未詳加解釋之疑惑。
此處體現了佛法傳承中「名」與「義」的關係，以及佛陀在教化眾生時，依機而設、時機成熟才予詳說的教學特質。

本句描述不空見菩薩在面對眾多不同種類的會眾時，觀察到世尊入定，遂起心願以神通來接引或震撼眾生，以利於法義的傳播。
此處展現菩薩隨機化導的方便法門。
。
此處描述菩薩或天人展現神通之目的，並非為了誇耀能力，而是透過神通引起眾生關注，進而引導眾生對佛陀（世尊）的慈悲心與功德行持產生信心並加以稱歎，以此種植善根。

描述菩薩在經過深思熟慮（思惟）後，將意識集中並轉化為實踐的定力，進入三昧狀態以獲取更高的智慧或感應。
這體現了佛教修行中「思維」與「禪定」相輔相成的次第。
。
本句描述修行唸佛三昧所產生的威神力，能將物質世界轉化為清淨莊嚴的境界。
此處強調心靈定力的力量能影響外在環境，將凡俗之相轉化為七寶莊嚴之相，體現了定力與環境轉化的關係。

此句描述佛淨土的殊勝莊嚴。
地平正象徵心境的安定與平等，而遍地皆寶則體現佛法功德之圓滿，將抽象的法身功德具象化為淨土的物質景觀，以啟發修行者對清淨國度的嚮往。
。
此句描述佛淨土或聖域的莊嚴景象。
羅樹（娑羅樹）在佛教經典中常象徵神聖與清淨，八道交錯則體現其空間佈局的規整與繁茂，旨在透過對環境莊嚴的描述，營造出三昧定境中的清淨世界。
。
本段描述淨土或三昧境界中殊勝的環境，以各種寶石（金、銀、琉璃、頗梨、馬瑙、車璩、真珠）交替構成樹木與葉花。
這種「寶樹寶葉」的對比描述，旨在表現佛國世界的極致莊嚴與清淨，象徵修行至高境界中法身功德的具現。
。
此段描述佛國或三昧境界的莊嚴景象。
在佛教經典中，寶蓋、金鈴、寶網與幢幡等裝飾，象徵佛法之尊貴與正法世界的清淨莊嚴，旨在透過視覺上的極致美化，表現出修行達到一定境界後所感知的法界景象。

本段描述佛陀住處的殊勝莊嚴，透過各種名貴花卉的圍繞，象徵佛國淨土的清淨與圓滿，旨在營造三昧定境中的清淨環境，以助菩薩修行。
。
本句描述佛國或佛身之特質，強調其圓滿的莊嚴與超越世俗的清淨微妙。
在《大集經》菩薩唸佛三昧的語境中，此類描述旨在讓修行者透過觀想，體悟佛之境界的殊勝，以達到三昧的定境。

本句描述菩薩運用「三昧力」（定力與神通）化現莊嚴法相，旨在透過視覺上的殊勝莊嚴來吸引並攝受不同種類、不同層次的眾生，展現菩薩為利他而行方便的慈悲願力與神通能力。
。
此段描述三昧境界中化現的清淨花座，以「迦耶隣尼天衣」喻其極致之柔軟與精妙。
此處強調的是佛力加持下，眾生在法會中能彼此感應、共處於清淨之境，體現菩薩三昧中化現的殊勝與平等。

本段描述菩薩在定中展現神通，透過大地的劇烈震動來顯示法力的威神與正法顯現的震撼力。
這種「地震」在佛經中常作為重大法會或聖者現身、入定的徵兆，象徵打破舊有執著、震撼世間根基，以利於眾生覺醒。
。
此處以物質現象作比喻，用銅缽在石上傾轉而自然發聲的物理現象，來比對修行者在進入三昧或唸佛過程中，心念轉動而自然生起之法音或心境，強調一種「自然」而非刻意造作的狀態。
。
此句以三千大千世界的自然發聲為喻，旨在說明法界或三昧境界中，某些現象的顯現並非依賴物質的物理碰撞（因緣造作），而是依其自性或法力自然呈現，用以對比或類比前文所述的修行境界或佛法神通之自然無礙。
。
此句描述佛陀以「獅子吼」般的威儀宣說正法，其力量能令眾生在聞法瞬間產生覺悟。
這種覺悟不僅是心靈的轉化，更體現為一種極其殊勝的法樂（觸樂），顯示出正法對眾生身心的全面淨化與利益。
。
本句透過舉例東方不動世界與西方安樂國土，說明在特定佛土中，眾生能共同享有法樂，以此對比或類比三昧境界中的安樂狀態。
。
此句描述修行者或眾生在唸佛三昧或感應中，透過聽聞佛聲而獲得內心的寧靜與安穩，強調感應道交的狀態。

本句描述菩薩在修習唸佛三昧時，心識由粗重轉為細膩、由混濁轉為清淨的心理轉化過程。
這種狀態是三昧定力深厚、心與法相應的結果，表現為情緒的平穩（調柔）與心境的澄澈（潤澤），是進入深層定境的特徵。
。
此處描述菩薩以神通展現「火雨」之相，象徵以智慧之火焚燒煩惱，但對具備正信或受加持的眾生而言，此火不具毀滅性，反而轉化為淨化身心的勝樂。
這體現了大乘菩薩化導眾生時，能將恐懼轉化為法樂的自在神通。
。
此處以「火三昧」為喻，說明修行者在進入深層定境後，即便面對極端或強烈的能量（如火之象徵），因心已離執著、進入三昧，故能不受外界幹擾，保持內心的恬靜與安樂。
。
此句以「觸火而怡悅」作為譬喻，用以說明眾生因深陷煩惱與妄想，導致感官與認知顛倒，將痛苦誤認為快樂，或在錯誤的追求中獲得虛假的滿足感，揭示眾生在無明狀態下的錯亂性。

本句描述菩薩透過三昧定力轉化為神通力，以天檀香雨遍灑世界。
在《大集經》的語境中，此類神通表現象徵菩薩修行深湛，能以法力利益眾生，營造莊嚴環境，以物質的香氣引導眾生對佛法產生嚮往。
。
此句描述菩薩修行三昧後所產生的功德相（以香氣象徵），說明佛法功德的廣大與感應，能令聞法者獲得極高的精神愉悅與法樂。
。
本句以釋迦牟尼佛在然燈佛處受記的典故，說明菩薩在修行過程中，透過頂級覺者的肯定（受記），能產生極大的信心與法樂，此種「妙樂」不僅是感官愉悅，更是對正覺將成之確信所產生的深層法喜。
。
此處描述菩薩在修習唸佛三昧或展現威神力時，所感應出的天香能令眾生獲得身心滿足的法樂。
這種樂感並非世俗感官之樂，而是與三昧定力相關的不可思議樂，旨在說明佛法感應的廣大與深沉。

此句描述阿難尊者在面對極其殊勝的佛法境界或化現時，內心產生的驚嘆與疑問。
在《大集經》的語境中，這種「不可思議」通常指向三昧定境中顯現的法身莊嚴或佛陀的威神力，旨在引導修行者由對外在莊嚴的好奇，轉向對內在唸佛三昧之實相的體悟。
。
此句為對佛陀或菩薩展現之神通異象的詢問。
在《大集經》的語境中，神變通常是用於化導眾生、證明三昧成就或顯現佛法威德的手段，此處表達對神變來源的疑問。
。
此句描述修行者或弟子對世尊處於寂靜狀態的觀察與對比，強調在特定情境下，世尊的寂靜狀態與目前的現象不符。
。
此句展現聲聞乘修行者面對菩薩大神通時的謙卑與對乘徑差異的體認。
聲聞雖能證果，但在願力與神通廣度上，與菩薩之大乘行願有所不同。
。
此句在描述會眾的組成，以「龍」與「象」比喻修行者或菩薩的強大威德與能力。
在佛教經典中，龍象常象徵具備強大精神力量、能承擔大法的修行者（大人）。
。
此句為疑問句，表達對當前超自然現象或法顯之來源的推測。
在《大集經》的語境中，強調大菩薩能以神通威光化現種種事相，以接引或教化眾生，此處在探詢顯現者的身分。

此句為經文之承接語，描述阿難尊者在內心思惟後，轉而向大目連尊者請教或對話的過程，體現僧團內部法義交流的次第。
。
本句記述佛陀對其弟子目連（摩訶拘利）在神通方面成就最高之評價，確立其在僧團中的地位，旨在透過具備神通的弟子來證明佛法修行的實踐成果。
。
此句描述在修行或法會中出現異常吉祥的現象（瑞相），詢問這是否是由具備大功德的聖者（大德）以神通或願力所感應而現，用以確認當前法事的殊勝程度。

此句為經中對話的開端，記錄大目犍連菩薩（或弟子）對阿難的應答，體現佛教經典中常見的問答形式，用以引出後續的法義討論。
。
此句描述修行者在進入三昧或感應時所現的吉祥徵兆（瑞相）。
強調此種殊勝狀態是依法而現的自然感應，而非透過個人主觀意志或人力刻意營造，體現了佛法中「法爾如其然」的特質。
。
此句為經典中常見的自問自答形式，旨在引出後文對特定法義、現象或修行必要性的詳細解釋，起到承上啟下的邏輯導引作用。
。
此句描述佛之神通力與大悲願力。
將世界納入口中象徵佛之法身無礙，能包容一切；而眾生不覺驚懼，則顯示佛在行此神力時，以慈悲心護持，使眾生在不知不覺中受其利益，不生怖畏。

此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟對話，準備宣說關於菩薩唸佛三昧的法義。
。
此句描述菩薩在三昧定中回憶過去生時的願力或行跡。
在《大集經》的語境中，這類回憶旨在展現菩薩在漫長修行過程中的廣大願心與神通力，說明其影響力已遍及整個世界體系。

此為佛陀對弟子阿難的稱呼，開啟接下來的教導。
在《大方等大集經》的語境中，阿難常作為佛陀法義的承接者與對話者。
。
此句描述菩薩在唸佛三昧中回憶往昔修行之神力與威德。
透過「師子吼」象徵無畏的正法宣說，而「須彌納於口」與「操縱劫數」則體現其已獲得自在神通，能超越空間與時間的限制，顯示其三昧定力的深厚。

此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟教導之序幕。
。
此句描述菩薩在三昧中回憶往昔事蹟，展現其神通力與願力，使法音能遍及整個世界，令眾生共聞，體現了大乘菩薩度化眾生的廣大願力與能力。

此句為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟接下來的教導，在經文中起承接作用。
。
此句描述佛陀在過去生中展現的神通力，透過回憶往昔事蹟，旨在說明佛菩薩即便在人間修行，亦能具足撼動天宮的強大威神力，以此勉勵修行者精進。

此句為佛陀對弟子阿難的稱呼，開啟後續的教導，在經文中起承接作用。
。
此句描述佛陀以神通與威德降伏外道或具有強大執著、嗔心（以龍之毒火象徵）的眾生，將其從狂暴狀態轉化為皈依佛法、受持戒律的修行狀態，體現佛法對強大業力的調伏力量。
。
此句描述菩薩在過去修行過程中，以智慧與定力降伏魔軍，使其在精神或法義上受辱，象徵對煩惱與執著的徹底克服。

此為佛陀對其侍者阿難的呼喚，開啟接下來的教導，在經文中常用於引起聽者的注意，準備傳授深奧法義。
。
本段描述菩薩（或佛）運用神通化身，以適應眾生根機的方式（化現為目連身）進行廣度。
其教法核心在於「無常、苦、空、無我」，這是佛教破除執著、導向解脫的基本基石，旨在令眾生透過對法性的認知而安住正法。

此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，開啟教導之序幕。
。
此句描述修行者或天人對佛菩薩展現之不可思議神變的驚嘆。
在《大集經》三昧分中，此類對話旨在透過對「神變」的震撼，引導聽者由對形式變化的好奇，轉向對三昧定力與佛法威德的深層體悟。

此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟接續的教導，在經文中起承接作用。
。
此段描述菩薩在唸佛三昧中的定境，展現出「以一觀多」與「同名異土」的境界。
透過三昧定力，觀照十方世界中所有名為釋迦之佛的狀態，體現了佛國土之間相互通透、心境與實相相應的特質。
。
此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，用於開啟教導或提醒注意，是經典中常見的對話起始語。
。
此句描述修行者或菩薩即便具備天眼神通，在面對特定之不可思議異變或深奧因緣時，仍有無法即時洞察其根源的情況，顯示出法界因緣之複雜與深邃。

此句為經文的過渡段落，標誌著從散文敘述轉向偈頌形式。
大目犍延（大目連）在此扮演導師角色，透過偈頌將深奧的法義以簡練、易記的形式重新闡述，以利聽法者領悟。

此句描述修行者在成就「四神足」後，其神通能力在同類修行者中具有卓越性。
四神足是修行定力與神通的基礎，旨在透過願、思、行、定四種力量，使心靈能自在運作，達到隨意化現或移動的境界。
。
此句展現對自身神通能力的自信，並將世尊（佛陀）置於至高無上的地位，認可佛陀作為天人師的絕對權威，而將其他具神通者視為次之。
。
此句描述菩薩在三昧定中展現的不可思議神力，以「吞合」象徵將整個世界納入自身法界或定境中。
這並非物質上的吞噬，而是體現佛法中「大身」或「法身」能包容一切、超越空間限制的特質，旨在說明三昧定力的深廣與自在。
。
此句描述菩薩或佛於過去世的威德與神通，透過在梵天宮發出的法音，展現其影響力能遍及整個世界，象徵法音普及、廣度眾生的能力。
。
此句描述菩薩在修行過程中的極端願力與忍辱，透過「吞食須彌山」這一種超越常理的象徵行為，表達其在佛前精進修行、積累功德的時間之久與意志之堅。
此類敘述在菩薩行願中常見，旨在強調修行之深廣非凡夫所能想像。
。
此處描述菩薩在定境或特定境界（炎界）中，以神通力發出廣大的聲響，旨在令該佛剎的所有眾生皆能聞法，體現菩薩度化眾生的廣大願力與神通。
。
此句描述菩薩以神通力震動天宮，旨在打破對方的傲慢或使其覺醒，是大乘經典中常見的以神通感應促使眾生轉向佛法之情節。
。
此句描述佛陀以神通與威德降伏外道或傲慢之龍王，象徵以正法化解強大的煩惱與執著，將狂傲之心轉化為對佛法的恭敬。
。
此句描述菩薩在三昧中憶念過去運用「神變」之能力，展現出超越空間限制的化身能力（一體多現），旨在說明菩薩度化眾生時，能隨機化現於不同方位，令無數眾生同時感得其存在，體現大乘菩薩之自在神通與廣大願力。
。
此為佛陀對其侍者阿難的呼喚，用以開啟後續的教導或對話，在經文中起承接作用。
。
此句描述修行者在體驗不可思議之境界時的心境。
強調神通的顯現並非出自個體的主觀造作（非我作），而是一種法性的顯現或佛力的加持，修行者在此處保持謙卑與覺察，區分「觀照現象」與「主導造作」的差異。
。
此句描述菩薩在唸佛三昧定中所得的境界。
透過三昧的定力，修行者能體現自身與眾生皆在清淨蓮花之中，並與諸佛的威神力相應，獲得能遍觀十方世界的廣大智慧與神通。
。
此句描述眾生在目睹極其宏大的神通（神變）時的驚嘆。
在《大集經》的語境中，這種神變通常是用來展現佛菩薩的威神力，以令眾生生起信心並領悟法義。
文中將可能性指向「自在天尊」或「能大士」，顯示出對高層次覺悟者或天神能力的認可。

本句描述大目乾連尊者以威猛且正確的法義（師子吼）令聽眾開悟。
其中「清淨眼」指破除執著、不被妄想遮蔽而能如實觀察法性的智慧眼，使天人們能正確領悟諸法的實相。

此句為經中對話的開端，描述阿難向舍利弗請教或討論法義的場景，體現了弟子間的請法與交流。
。
本句記述佛陀對舍利弗在聲聞弟子中智慧地位的肯定。
在佛教傳統中，舍利弗以深湛的分析智慧著稱，能迅速領悟佛法精要，是聲聞乘的代表性人物。
。
此句為反問句，旨在強調該菩薩或聖者所展現的神通力極其強大，非一般凡夫所能為，藉此凸顯大德的修行境界與威德。

此句為經文之敘事轉接，記錄舍利弗尊者與阿難尊者之間的對話開端，在菩薩唸佛三昧的討論脈絡中，由長老對後學進行指導或對話。
。
此句描述修行者在面對佛菩薩或聖者顯現的殊勝瑞相時，感悟自身功德尚不足以達到該境界而產生的謙卑心與對法力的敬畏。
。
此句為經文中常見的自問自答結構，用於引出後續對特定法義、現象或修行必要性的詳細解釋，旨在引導聽者思考並釐清因果關係。
。
此句描述修行者透過「毘婆舍那」（觀照）來體悟法性。
其核心在於透過對現象的深入觀察，試圖把握法的實相，但發現法界之廣大與空靈，並非能以有限的認知或時間在量化上找到終點（邊際），體現了法界無邊與修行之深邃。

此處為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，開啟後續的教導與對話。
。
本段描述佛陀以往事證明法力之不可思議。
透過大目連（神通第一）亦無法移動佛陀投地袈裟的對比，旨在強調特定法力或定力之深厚，超越一般神通之能及，以此導引聽者對佛力之信心。

此為佛陀對其侍者阿難菩薩的稱呼，開啟接下來的教導。
在《大方等大集經》的語境中，佛陀透過對阿難的對話，向大眾闡述唸佛三昧等深奧法義。
。
此段描述菩薩在三昧中回顧過去生中於佛前及眾生前勇猛弘法的經歷。
透過「師子吼」象徵無畏且權威的法音，顯示菩薩在不同層次的眾生（從聖者到天魔、異類）面前皆能自在演說，體現其弘法之廣度與勇猛心。
。
本句描述佛陀（或說法者）與外道在定力與神通上的較量。
外道波梨波闍試圖以禪定與隱身神通挑戰，而「師子吼」在佛教中象徵著如來無畏且威猛的真理宣說，能震懾一切邪見，此處指以法力或法音進行對抗。
。
本段描述菩薩在修行過程中，運用神通或不可思議力隱沒身形，使其行蹤僅能被具備特定境界（如全知、一生補處、或特定三昧成就）的高階覺悟者所知，而一般的聲聞弟子甚至外道則無法察覺。
這體現了大乘菩薩在「丈夫志」驅使下，其修行境界與神通力遠超小乘與外道。
。
此處為佛陀對其侍者阿難的呼喚，旨在引起聽者的注意，準備宣說接下來的法義。
。
此段描述菩薩在進入唸佛三昧後所獲得的神變能力。
這種「聲在身隱」的境界，體現了三昧定力所產生的自在神通，顯示出菩薩在法力上超越了聲聞與辟支佛的境界，強調大乘菩薩修行之深廣與神妙。

此處為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟教法對話，在《大方等大集經》的語境中，阿難常作為佛陀闡述深奧三昧法門的對話對象。
。
此句描述菩薩在修行過程中的兩種核心成就：一是「大丈夫行」，指菩薩不畏艱難、勇於度眾的強大願力與實踐；二是「大智人事」，指在世間人事之中圓滿運用大智慧，將出世間的智慧轉化為利他的具體行動。
。
此處為佛陀對其侍者阿難的呼喚，旨在引起聽者的注意，準備宣說後續關於唸佛三昧的深奧法義。
。
此句強調修行者應主導心念，而非被妄心、情識所牽引。
在唸佛三昧的語境中，是指透過定力與正念，將心攝持於佛號或正法之中，使心成為覺悟的工具，而非受制於心之起伏。

此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟對話，準備宣說關於唸佛三昧的法義。
。
此句描述修行者在進入唸佛三昧後的定境體驗。
在三昧中，修行者不僅自覺身處清淨的蓮花座，且見到所有眾生亦同得此清淨境界，體現了三昧定中自他同在、共入清淨之境的特質。
。
此為佛陀對其侍者阿難的呼喚，旨在引起聽者的注意，準備宣說後續法義。
。
本段描述菩薩在三昧中觀照十方世界，見到諸佛成道之共相：皆在菩提樹下成就正覺，並具足威德力。
這體現了佛法在不同世界中的普遍性與成佛路徑的相似性，同時描繪了成道後天人供養與請法轉輪的莊嚴景象。
。
此句表達菩薩或修行者對佛法教化的高度恭敬與承接意願。
「轉法輪」象徵佛法之教化開始運作，而「隨順」則體現了對正法不加抗拒、全然接納的修行態度。

此為佛陀對其侍者阿難的呼喚，開啟接續的教導，在經文中起承接作用。
。
此句描述修行者在三昧或禪定狀態中，對外在法音與現象的直接感知，強調感官對法義顯現的接收過程。
。
本句描述佛國淨土的物質莊嚴相，透過七寶、繒綵、金鈴等具象描述，旨在表現佛國之殊勝。
文中將其與「娑婆世界」類比，在唸佛三昧的觀想中，是用以對比或引導修行者從現有世界的認知轉向對清淨國土的觀想。
。
此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，用於開啟教導或提醒對方注意接下來的法義。
。
此句描述菩薩在面對佛陀所展現的極其宏大且不可思議的莊嚴景象時，內心產生的疑問。
這反映了修行者在面對超越常識的佛力展現時，試圖以理路分析其來源，體現了對佛陀神通力的敬畏與探詢。
。
本句在探討顯現巨大神變的條件。
在菩薩道修行中，神通（神變）並非憑空而來，而是必須建立在「善根」的積累以及「福智」的雙修之上。
福德決定了事業的廣度，智慧決定了境界的深度，兩者具足方能成就大神通。
。
此句為詢問某種現象或成就的來源，探討是否由具備深厚福德與威德的聲聞大弟子所成就。
在經文中，這體現了對修行者資質（善根）與影響力（威德）之關聯性的探詢。

此句為經文的過渡段落，標誌著從散文敘述轉向以偈頌形式總結或深化法義。
舍利弗作為智慧第一菩薩，在此扮演闡釋者角色，旨在透過詩格化的偈頌讓聽眾更深刻地理解前文所述的唸佛三昧義理。

此句展現了修行者在特定階段對自身智慧成就的自信，並透過與所有聲聞弟子（含未證果的「有學」與已證果的「無學」）的對比，強調其在智力上的卓越地位。
在《大集經》的語境中，這類對話通常用於鋪陳後續更高層次的法義轉折，以破除對局部成就的執著。
。
本句在說明特定法義或境界的適用範圍，強調唯有達到佛果或在菩薩道上精進修行者，才能超越或不被前述之限制所困。
。
此句描述修行者透過長期的觀照（觀察諸法相），體悟到法界之廣大無邊，不存在絕對的底限或終點，進而證得超越對方的智慧境界。
在《大集經》的語境中，強調的是透過三昧與觀察而產生的智慧增長。
。
此句描述菩薩或聖者在佛前展現智慧威德，以「師子吼」比喻摧破邪見、震懾外道的強大法力。
強調真理的深奧與聖者身分的不可得，即便大聲聞在追求，若無足夠定慧，亦無法見其真身或洞察其神變之實相。
。
本句強調佛身（法身或化身）的深奧與不可思議性。
唯有具備大智慧與大願力的如來、等正覺及大菩薩，能透過三昧或智慧洞察佛之真實所在；而執著於小乘解脫的聲聞或不信佛法的外道，則缺乏此種覺悟能力。
。
此句描述修行者在進入深層禪定後，對心念獲得絕對的掌控力（任我迴轉），並透過修習「真空行」來破除對相的執著，以達到解脫境界。
此處之「丈夫」在大乘經典中特指具有大勇猛心、能行普度之菩薩。
。
此句描述修行者或菩薩在特定三昧或願力中的業力狀態，強調其行為模式與因果特質的恆常性，在《大集經》菩薩唸佛三昧分中，通常與菩薩的願力及度化眾生的恆常行持相關。
。
本句描述菩薩在三昧中體悟到的神通境界，強調菩薩道之神力超越於聲聞乘的解脫境界。
同時表達出對更高層次、更廣大佛力之嚮往，體現菩薩不滿足於小乘解脫，而追求普度眾生之大願心。
。
此句描述修行者進入三昧後，獲得神通視力，能觀照十方世界。
揭示了佛陀在各個世界中普遍存在且皆經由在佛樹下精進修行而證悟的共相。
。
此段描述修行者在三昧定中觀見他方世界之莊嚴景象，並對此景象的來源產生推測。
這反映了在禪定觀想中，面對超自然景象時，修行者試圖透過對佛、弟子、菩薩神通力的分析來理解其法義來源。

本句描述舍利弗尊者說法後產生的果相。
透過「師子吼」般的威猛說法，使大眾破除煩惱（遠塵離垢），進而獲得洞察真理的智慧（法眼淨），體現了大乘法門對眾生根機的轉化力量。

此處描述阿難對大迦葉所展現之現象的疑惑。
在佛教語境中，神通（Iddhividha）能使修行者展現非凡的現象，阿難在此質疑眼前的景象是否為大迦葉利用神通所創造的「變化」。
。
此句為經中人物之對話，表達欲確認對方是否實踐特定修行法門（如唸佛三昧）的意願，體現修行過程中相互參詢、驗證的過程。

此句為經文敘事轉接，描述阿難尊者向摩訶迦葉尊者請法或對話的開端，體現僧團內部對長老、大德的恭敬禮節。
。
本句記載佛陀對大迦葉尊者的讚嘆，肯定其在「頭陀行」上的成就。
頭陀行是透過嚴格的自我要求與簡樸生活來對治貪欲與執著，大迦葉被封為「頭陀第一」，象徵其在精進與捨離方面的最高境界。
。
此句描述對菩薩神通力（神變）的驚嘆與質詢。
在《大集經》的語境中，強調菩薩透過三昧修行而獲得的不可思議能力，用以利他與化導眾生，此處以反問句式肯定大德菩薩具備此種神變能力。

此句為經文對話的開端，記錄了大迦葉尊者對阿難尊者的回應。
在佛教經典中，這種對話形式是用於透過兩位聖弟子之間的問答，來闡述深奧的法義。
。
此句描述菩薩在三昧中體悟到佛力或法力的不可思議之處，強調化現之殊勝超越個體意識或凡夫之能，體現對佛法威神力的恭敬與認同。
。
此句為經典中常見的自問自答結構，用於引出後續對特定法義、現象或修行結果之原因解釋，旨在引導讀者思考並釐清因果關係。
。
此句描述菩薩對過去行為的反思。
在佛前「作師子吼」本是指勇猛無畏地宣說正法，但在此語境中，菩薩意識到自己在佛前如此表現是缺乏自量（不衡量自身位階與對象），表現出對佛陀的恭敬心以及對自身修行階段的謙卑省察。
。
此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，用於開啟教導或提醒其注意接下來的法義。
。
此段描述菩薩在三昧定中展現的神通力，旨在說明定力與願力之強大，能輕易摧毀物質世界的堅固障礙（以須彌山、鐵圍山等象徵），體現空性之理與自在神通，非指物質上的毀滅，而是指對現象界的超越與掌控。
。
此句描述三昧定力或佛力作用於物質世界的特質：在摧毀或轉化物質（如山嶽）的過程中，能兼顧慈悲，使其中居住的眾生不受損害且不覺異樣，體現了神通與慈悲的圓融。

此為佛陀對弟子阿難的呼喚，開啟教導，在經文中常作為法義傳承的起始標誌。
。
此段描述菩薩或佛之神通力，旨在展現其對物質世界的絕對掌控力與自在境界。
透過將龐大的水域瞬間令其乾竭，卻不對眾生造成幹擾或痛苦，體現了神通與大悲心的結合，說明其能力非為破壞，而是展現法力之不可思議。

此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟教導之序幕。
。
此句描述菩薩在諸佛與各類眾生面前，以無畏且具威力的法音（師子吼）宣說正法，並透過神通證明其修行果位，旨在以此震撼眾生之迷執，令其生起信仰與求法之心。
。
此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，旨在引起聽者的注意，準備宣說法義。
。
此句描述修行者或菩薩在特定階段所獲得的威德力，強調神通的成就依於其所具備的威力，且此種神通處於「自在」狀態，即能隨意運用而不受限。

此為佛陀對其侍者阿難菩薩的呼喚，開啟接續的教法開示。
。
此句描述菩薩回憶過去在佛前為眾生演說法義的情景。
「師子吼」比喻佛法威猛、無能抗衡，能令眾生覺醒並破除邪見。
。
此句描述佛菩薩之神力與大悲心的圓融。
以「劫燒」之威猛象徵強大的力量，而「不損眾生」且「不覺知」則體現其救度眾生之精妙，顯示出在三昧定力與願力加持下，能以威猛之相行慈悲之實，不令眾生受苦而達成化導。
。
此為佛陀對其侍者阿難的呼喚，用以引起聽者的注意，準備宣說後續法義。
。
此句為菩薩在三昧修行或對答中，確認自身已獲證之超常能力（神通），用以證明修行進展或法力之真實性。

此為佛陀對弟子阿難的稱呼，開啟對話，準備宣說關於唸佛三昧的法義。
。
本句描述佛陀以天眼觀照宇宙空間，揭示了世界在時間長河中的無常與毀滅（劫末之火），旨在透過描述佛剎的毀滅，引導修行者體悟物質世界的不恆常，進而追求不退轉的菩提心。
。
此句描述菩薩在觀察眾生根機或特定情境後，為了方便調伏或啟發眾生，決定運用神通力進行示現。
在《大集經》的語境中，神通的示現通常是為了破除眾生執著或引導其進入三昧的方便手段。
。
此段描述菩薩在三昧定中展現的神通力。
透過深度的定力（三昧），其心念與意志能轉化為實際的影響力，跨越空間限制（千億世界）來救度眾生，熄滅苦難的象徵——熾燃猛火，體現了大乘菩薩廣大無邊的慈悲與救度能力。
。
此句描述修行者在三昧定中觀照異界景象的過程。
火的熄滅與出定、界域恢復原狀的順序，體現了定境中觀照的動態變化以及定與現相的關係。
。
此為佛陀對其侍者阿難的直接呼喚，用以引起聽者的注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句為菩薩在特定法會或對話語境中，陳述自身目前所能運用的神通能力範圍，強調其能力的現狀與侷限，以對比或說明後續之法義。

此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟教導之序幕。
。
本句描述聽法眾生因根機與執著不同而對佛法產生懷疑。
在《大集經》的語境中，強調即便在各種身分（從天界到世俗）的眾生中，仍有對真理產生疑慮的現象，旨在透過破除疑心來導向後續的信解與三昧修習。
。
此句描述修行者進入三昧後，對於其所見之境界或法義，他人若有懷疑，可在其出定後透過直接詢問來驗證，強調三昧體驗的真實性與可驗證性。
。
此句描述佛陀在三昧定中仍能保持對外在環境的覺知（即所謂的『定慧等持』或『三昧中不失覺』），顯示佛陀的定力已達至能隨緣應對、不離世間而能入定之境界。

本段描述佛陀在三昧定中以神意或遙距方式對阿難進行印證。
佛陀肯定大迦葉所說之法義之真實性，並要求阿難憶持，強調法脈傳承中對正法正確理解的重要性。

本句描述大眾在聞法後，對迦葉菩薩（或尊者）所展現的法義或境界產生強烈的敬佩與感嘆。
在佛教語境中，「希有」與「難遭」是指對極其罕見的善緣或高深法義的認可，體現了法會中聽法者心境的轉變。

本句描述摩訶迦葉尊者以威猛的說法（師子吼）令眾多眾生與天人獲益。
其中「遠塵離垢」指透過修行去除心中貪嗔癡等煩惱之垢；「得法眼淨」則指獲得洞察真理、見證法性的智慧能力。

本段描述大菩薩們對大迦葉尊者宣說法義的崇敬之情。
菩薩們以「大弘誓鎧」象徵其強大的願力與修行功德，而「化華」則是佛教經典中常見的供養形式，象徵對正法與法師的極高敬意。
大迦葉的「師子吼」代表其法義威猛、無能遮蔽。
。
此處描述菩薩或佛之神通化現，以「七寶蓋」象徵尊貴與加持。
在佛教藝術與儀軌中，傘蓋（蓋）代表對聖者的敬意及保護，此舉旨在顯示法力的威神與對大眾的攝受。

此處描述大迦葉尊者在三昧或定境中見到莊嚴的七寶蓋，隨後與阿難進行對話，旨在透過對外在莊嚴相的觀察，引導出後續關於唸佛三昧的法義討論。
。
此句描述在特定法會或集會中，透過觀察超自然的神變現象，判定其中存在具備高深定力與願力的大乘菩薩。
在《大集經》語境中，強調菩薩之「高行」與「神通」是為了化導眾生、證明法義而現前。

此為佛陀對其侍者、頂尖記憶力之弟子阿難的稱呼，開啟接下來的教導。
。
此句描述菩薩在進入唸佛三昧後，獲得神通視力，能觀照十方世界。
其核心在於展現三昧定力所帶來的「觀照力」，能同時見到無量佛、清淨剎土及眾生的勝果，體現大乘佛教中定慧等持、圓滿觀照的境界。
。
此處以天界之奢華景象為喻，描述天人雖處於極大之享樂與光輝中，但仍處於「耽醉」狀態，暗示即便在天界之樂中亦未脫離執著與輪迴，對比三昧定中之清淨與超越。
。
此處描述唸佛三昧成就後，眾生與佛在相好與功德上的平等相現。
寶蓋象徵佛法之威德與保護，顯示修行者在三昧中獲得與佛同等的殊勝境界。
。
此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，旨在引起聽者的注意，準備宣說後續之法義。
。
此句描述菩薩在成佛前的化現過程。
在佛教宇宙觀中，兜率天是許多菩薩在降生人間弘法前暫居的處所，此處強調菩薩為了度化眾生，依因緣從天界進入母胎投生人間。

此處為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟對話，準備傳授關於唸佛三昧的法義。
。
此句描述修行者在見證佛法神通力時產生的強烈法喜。
在《大集經》的語境中，這種歡喜不僅是情感上的激動，更是對佛法真實不虛的信心增長，是進入三昧或深化修行時常見的正向心理反應。
。
此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，用以開啟教導或提醒其注意接下來的法義。
。
此句描述菩薩在三昧中對佛陀法力的驚嘆。
透過對比「凡劣眾生」與「大師子吼」、「大神通」，強調佛陀教法的超越性與不可思議，旨在激發修行者對佛德的深信與嚮往。

此句為經文的過渡段落，交代大迦葉尊者將以偈頌的形式，對前文所述的法義進行重複強調與深化，以利聽法者記憶與領悟。

此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，開啟教導之序幕。
。
此句描述菩薩在三昧定中展現的不可思議神通力，透過對物質世界（水）的絕對掌控，象徵定力之強與法力之大，旨在表現修行至高境界後能自在運用神通，化解一切障礙。
。
此句描述菩薩在正覺佛前的神變能力，旨在展現其已證得之神通力。
透過操縱「水聚」（四大元素之一的水大）而使眾生不受損且不自知，體現了大乘菩薩在度化眾生前，對物質世界的自在掌控與慈悲心，確保神變不對眾生造成實質傷害。
。
此句描述菩薩在三昧定力中獲得的殊勝神通力，能以口風吹散世界之名山，旨在顯現三昧定之威力與對物質世界的超越，強調心力能轉物質之義。
。
此句描述菩薩在修習唸佛三昧時，獲得並安住於特定的神通境界中，顯示出三昧定力與神通能力的結合。
。
本句描述一種強大的願力或加持力，使其能遍及宇宙中所有穩固的地理座標（如須彌山等不動處），使居住在其中的眾生都能在不受損害的情況下獲得覺悟。
這體現了大乘菩薩普度眾生、不捨一人之廣大悲願。
。
此句為菩薩在三昧修行或對話中，陳述自身已證得之神通能力，用以證明修行之進展或法力之圓滿，符合大乘菩薩在唸佛三昧中獲得之加持與成就。
。
此句描述菩薩在三昧定中運用神通，以火燒世界作為一種化現或教化手段。
重點在於「不覺知」與「無毀壞」，顯示此火非物質之毀滅，而是精神或定力上的轉化，旨在破除眾生對物質世界的執著，而不會造成實際的痛苦或損害。
。
此句描述菩薩在修行過程中獲得的不可思議神通力。
在大乘經典中，此類敘事旨在說明修行者透過三昧與願力，能化解極大的災難（如劫火），體現其精神力量已超越物質世界的限制，並以此勉勵眾生精進修行以獲證神通。
。
本句表達對佛法神通與聖者境界的讚嘆。
強調佛弟子在修行與證悟上的「不可思議」特性，指出一切法行（諸行）在三昧與神通的體現中，皆超越常人的認知邏輯，體現出大乘菩薩道的殊勝與希有。
。
此句描述修行者在三昧定中，以蓮華為座，獲得廣大的觀照能力，能觀視多個世界的莊嚴相，並能洞察菩薩從兜率天選擇化身、入胎投生至出世的完整過程，體現了定力與神通的圓滿。
。
此句在詢問佛法教化或三昧成就的對象，區分了追求神通的聲聞乘者與追求覺悟的菩薩乘者（如不空見、彌勒、文殊），體現了不同乘位在修行目標上的差異。

本句描述阿難對富樓那彌多羅尼子修行境界的認可。
文中提到「到彼岸」指證悟空性或解脫，而「威德」與「神通」則是指修行者在證悟後所具備的靈驗能力與影響力，顯示出在該經語境中，菩薩的實踐能力與智慧是相輔相成的。

此句描述阿難尊者在內心思惟後，轉而與富樓那尊者進行對話的場景，展現僧團內部法義交流的過程。
。
本句記述佛陀對弟子之讚嘆，確立富樓那（Fulllana）在傳法、說法方面的卓越地位。
在佛教傳統中，富樓那被譽為「說法第一」，其特質在於能依眾生根機，以適當的語言令眾生得法。
。
此句描述修行者因積累大功德而顯現的不可思議神異景象（神瑞），用反問句式強調大德之修行成果與外在莊嚴之必然聯繫。

此句描述富樓那對特定瑞相的謙卑態度，承認該現象之殊勝程度超越其目前的認知或修行境界，體現出對佛法神聖徵兆的敬畏。
。
此句為經典中常見的自問自答形式，旨在引出後續對特定法義、現象或修行結果之原因解釋，用以強化邏輯推導並吸引讀者注意。
。
此句描述佛陀運用神通力，將整個世界縮小於掌中以進行教化。
這是一種「方便法門」，旨在透過震撼的視覺與感官經驗，打破眾生對空間與物質的執著，使其對佛法產生信心，進而接受教導。
。
此句描述在特定的三昧或佛力加持狀態下，眾生處於一種極其安詳、不受驚擾的狀態，顯示出佛法威德對眾生心識的安定作用，使其免於恐懼與不安。
。
此句描述佛陀以化身示現之威神力。
在大乘經典中，佛陀常以神通示現以調伏眾生或證明法力，而能否感知此種超凡現象，取決於眾生自身的定力與神通境界。
。
此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，用以開啟教導或提醒其注意接下來的法義內容。
。
此處以壯士輕易操縱布匹為喻，旨在說明在三昧或定境中，菩薩能自在運用心念，對法界的掌控如同壯士操縱小物般輕易，不覺艱難，體現定慧等持的自在境界。
。
此句為佛陀在對阿難進行法義開示後的總結性語句，用以確認前述內容的真實性與完結。
。
此句描述菩薩或佛之神變力，透過「迴轉三千世界」之喻，旨在表現其自在無礙的境界與強大的願力/定力，說明在三昧或覺悟狀態下，對物質世界的掌控與超越已至極簡之境。

此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟接續的教導。
在《大方等大集經》的語境中，佛陀透過對阿難的對話，向大眾闡述唸佛三昧等深奧法義。
。
此段描述菩薩在三昧中展現的神通力，旨在說明定力與願力之強大，能將宏大的物質世界（三千大千世界之水）攝入微小空間（指節），且不對眾生造成任何實質或心理上的損害，體現了大乘菩薩「事心」與「理心」的自在運用。

此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟對話，準備宣說關於唸佛三昧的法義。
。
本句描述佛陀運用神通（天眼）觀察世間眾生的心態。
佛陀透過超越凡夫的覺知，偵測眾生在對法修行時所產生的疑惑，以便針對性地進行開示，體現了佛陀隨機化導的慈悲與智慧。
。
此句體現菩薩或佛之慈悲與教化，旨在透過正法解釋，破除眾生的迷妄與執著，使其達到斷除煩惱、解脫痛苦的目的。
。
此段描述菩薩在三昧定中運用神通觀照眾生機心，展現出「定慧等持」的境界：在不離開定境（不出定）的情況下，即能對外化現或以心力為眾生開示，體現了大乘菩薩救度眾生與自身修行不二的圓融狀態。
。
此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，用於開啟教導或引起注意，在經文中起承接作用。
。
此段描述修行者在進入三昧定後，心境達到極高層次的清淨與寂靜，並在定中能以神通或自在之相，同時為眾多眾生開示法義，化解疑慮。
重點在於「定」與「慧」的結合，以及定中宣法而無礙的自在境界。

此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，開啟接下來的教導。
。
本句描述佛陀在三昧定中說法所產生的具體功德果相。
說明佛陀的定力與說法威力極大，即便在三昧中，亦能令大量眾生依其根機分別獲得不同層次的覺悟：最高者安住正法，其次持戒，再次則是建立信根與歸依。
這體現了佛法教化由淺入深、層次分明的特質。
。
此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，用於開啟教導或提醒其注意接下來的法義。
。
此句描述修行者或菩薩透過說法積累的功德（餘功），作為突破法義障礙、消除心中疑慮的依止與條件，體現了「以法行法」的修行邏輯。

此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，開啟教導之序幕。
。
本句描述菩薩或佛以神通（天眼）觀察遙遠世界的過程。
重點在於「疑網」一詞，將疑惑比作網，說明眾生對法義的執著與困惑交織，形成一種難以脫離的束縛，這通常是需要透過大乘法門來破除的障礙。
。
此段描述菩薩基於大悲心，即便在佛陀般涅槃後，仍選擇不進入淨土或其他剎界，而是留在世間度化具有聲聞根器的眾生，體現菩薩「不捨眾生」的願力與對眾生根機的觀察。
。
此句描述菩薩透過「唸佛」進入三昧，並在定中展現神通，跨越空間限制為無量眾生開示。
這體現了大乘菩薩以三昧力行願，將個人定境轉化為利他救度的法場，使眾生透過正法獲得覺悟之光。

此為佛陀對弟子阿難的呼喚，開啟後續的教導。
在《大方等大集經》的語境中，阿難常作為佛陀對法義進行詳細闡述的對話對象。
。
此句描述修行者（或菩薩）在特定境界下，雖具備聲聞階位的神通能力，但為了驗證法義或消除眾生疑惑，建議由佛陀主導，讓有疑問者親自詢問以獲得確信，體現了法義傳承中對「自證」與「正信」的重視。

此處描述佛陀在說法過程中，以其神力感應，使虛空中出現天聲（天鼓或梵音）對弟子阿難進行提示或教導，顯示出法會的殊勝與佛陀神通的威德。
。
本句為佛陀對富樓那菩薩的肯定與叮囑。
以「師子吼」比喻佛法之威猛與真理之絕對，旨在令修行者在面對外道或魔軍時，能以無畏且正確的法義予以折服，並要求其深刻記憶（憶持）此法義。

此句描述大眾在聞法後產生的強烈震撼與恭敬心。
「希有」在佛典中並非指數量稀少，而是指因法義之深奧或功德之殊勝，而產生的極大讚嘆與驚歎之情。
。
本句透過對比，強調修行位階的遞進。
聲聞乘雖以解脫自心為目標，但若能成就此大事（指唸佛三昧或相關功德），則位階更高、願力更強的菩薩與佛必然能輕而易舉地達成，旨在激勵修行者對法門效能的信心。

本句為經文的轉折處，由富樓那彌多羅尼尊者接續前文，將深奧的法義轉化為偈頌形式，以便於聽法者記憶與領悟。

此句描述修行者在三昧或菩提道上達到極高境界，不僅在教理上完全通達，且在實踐上已斷除一切煩惱（漏），其證悟境界與佛陀無異，並具備超脫世間的神通力。
。
此句描述菩薩在三昧中獲得的極大神通，能操縱物質世界（世界與山嶽）而不在物理層面上對眾生造成幹擾或驚擾，旨在顯現三昧定力與神通之深廣，並非強調物質毀滅，而是展現對法界的自在掌控。
。
此句描述菩薩在唸佛三昧中獲得的神通境界，展現出心意識與物質世界的非對立性。
透過三昧力，能將廣大的三千世界之水納於內在，且這種空間的壓縮或轉移並不幹擾或損害眾生的生存狀態，體現了三昧境界中「事事無礙」的特質。
。
此句描述佛陀運用神通（天眼）來觀察眾生的心靈狀態，以決定如何對機說法。
這體現了佛陀對眾生根機的精準掌握，是慈悲心與智慧手段的結合。
。
此句描述在特定的三昧或對治過程中，透過觀察對象的善根與法相，運用神力（定力或智慧力）來消除障礙或斷除煩惱，以達到解脫或淨化之目的。
。
此句描述菩薩在進入唸佛三昧後，心念與佛力感應，能以神妙自在之身（或心）在不移動身體的情況下，即時為眾生開示正法。
體現了三昧定中「心隨念轉」且能利益眾生的自在境界。
。
本句描述說法後所獲的法益與信眾的修行層次，由淺入深分為三級：受三歸（初步信仰）、護禁戒（實踐戒律）、住聖法（進入聖者境界），展現了佛法教化由表及裡的次第。
。
此句描述菩薩在進入唸佛三昧後，運用神通力跨越空間界限，觀察他方世界的過程。
這體現了三昧定力與神通力的結合，能突破物質空間的限制，觀照無量佛剎，以驗證佛法之廣大與佛土之殊勝。
。
此處描述佛陀運用神通化現或以心傳法，針對不同根機的眾生進行對機開示。
透過這種方式，使每位受法者在主觀感受上認為自己獲得了獨一無二的指導，從而增加其對法義的專注與信心，體現了佛法「對機接引」的靈活與圓融。
。
此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，用以引起聽者的注意，準備宣說法義。
。
此句描述菩薩在佛前陳述其智慧境界與神通能力，並將最終的驗證權交予佛陀。
體現了在大乘修行中，菩薩雖有成就，但仍以佛陀作為最高真理的判定標準（決定），以除眾生之疑。
。
此句描述菩薩在三昧定中以蓮華為座，觀照十方世界。
文中提及佛陀進入涅槃的景象，並指出在不同空間（諸方）中皆有同樣的景象，體現了大乘經典中佛陀遍在與法界共相的特質。
。
此句描述修行者在進入唸佛三昧中，對佛陀殊勝功德產生強烈感觸，並對此種定境與感應的來源（是佛力加持或自身願力）產生深切的疑問與驚嘆，體現了三昧修行中由觀想轉向體悟的過程。
。
此句為菩薩向佛陀請法時的疑問句，旨在請求佛陀解釋前文所述現象或法義的深層原因。
。
此句為詢問對象的修行位次或歸屬，探討其是否屬於追求個人解脫、以聽聞佛法而證果的聲聞乘者。
。
此句描述修行者或見證者目睹佛陀進入涅槃（滅度）的過程。
在《大集經》的語境中，強調對佛陀圓滿寂靜狀態的直接觀察，用以印證法義的真實性。

此句描述阿難對羅睺羅尊者證果與能力的認可。
文中「度彼岸」指透過修行擺脫生死輪迴，達到解脫的境界；「大威德」與「大神通」則指證果後隨之而來的精神威儀與超自然能力，顯示出羅睺羅已非凡夫，而是具備高度成就的聖者。
。
此句為菩薩在修行唸佛三昧過程中的內心省察或對他人的詢問，旨在確認修行實踐的一致性，體現了在三昧修行中對法義實踐的驗證。

此句描述阿難尊者在內心生起特定念頭後，隨即與羅睺羅進行對話的轉折，屬於經典中的敘事銜接，旨在引出後續的法義討論。
。
本句記載佛陀對弟子羅雲在持戒方面的讚嘆。
在佛教弟子體系中，不同弟子常被賦予特定的「第一」稱號（如舍利弗為智慧第一），此處確立羅雲在聲聞弟子羣中持戒的最高地位，強調戒律修行的重要性。
。
此句描述菩薩或聖者展現出超越常情、不可思議的莊嚴神力，透過反問句式強調此種神變僅能由具足功德的大德（聖者）所成就，用以彰顯修行成就之高深。

此句為經文之敘事轉折，記錄羅睺羅與阿難之間的對話開端，屬於典型的對話式教法傳承結構。
。
此句描述菩薩在面對佛陀展現超越常理的神變時，即便自身具備神通與精進之功德，仍感震撼與謙卑。
強調佛陀之境界遠超一般修行者的預期與認知，體現佛法之不可思議性。
。
此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，用以開啟教導或提醒注意，在經文中起承接作用。
。
此句體現菩薩的謙下心與對法性自然、佛力加持的體認。
在大乘佛教的莊嚴觀中，真正的淨土或法身莊嚴並非由個體的「我執」或意識主導創造，而是依於正法、願力與佛力的圓滿而自然顯現，旨在破除對「自力」的執著。
。
此句為經文中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或修行結果的詳細解釋，起到承上啟下的邏輯導引作用。
。
此句描述菩薩在三昧定中體現的法界特質，展現「以小攝大」的不可思議境界。
透過將極其宏大的物質世界（三千大千世界）濃縮於極微之處（一毛孔），旨在破除對空間與物質大小的執著，揭示法界空性與圓融的特質。
。
此段描述在三昧定境或特定法力作用下，宇宙空間與眾生身心恢復到一種極其安穩、和諧且無衝突的狀態。
強調的是一種超越物質碰撞與損害的「安隱」境界，體現了定力對外在環境的調和作用。
。
此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，用以開啟教導或提醒其注意接下來的法義。
。
此句描述菩薩或修行者在三昧中獲得的自在神力，強調其能力的特定性與真實性，是進入唸佛三昧後所獲得的加持或成就。

此處為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟對話，準備傳授關於唸佛三昧的法義。
。
此句描述菩薩在修習唸佛三昧時所獲得的神通境界，體現「以小攝大」的法界特質。
透過三昧定力，將宏觀的物質世界（三千大千世界的所有水域）濃縮於極微之處（毛孔），旨在說明定境中心念與物質空間的超越性，以及三昧力能將萬法圓融於一。
。
此段描述菩薩在三昧定中所現的景象或神通境界。
強調在特定的定力影響下，即便身處水中或水域變動，亦能保持身心不受損害，且能清晰覺知當下的處境，體現了定力對物質環境的轉化與對自覺的掌控。

此為佛陀對其侍者阿難的稱呼，開啟教導之序幕。
。
本句描述修行者在禪定狀態下，以心意識或化身跨越空間，前往他方世界禮敬佛陀。
這體現了三昧定中神通與對佛的虔誠恭敬，符合大乘經典中菩薩唸佛三昧的修行特徵。
。
此句描述菩薩在修行唸佛三昧過程中的具體行持，透過在佛陀故鄉（迦維羅城）向其父（淨飯王）求取香料，展現其在三昧中能自在穿梭於不同世界且具備恭敬心的特質。
。
此句描述菩薩在修行唸佛三昧中，能跨越空間在不同佛剎之間獲取供品並回饋供養，體現了三昧定力所具備的自在神通與至誠供養的功德。
。
此處描述佛陀以神通化現宏偉的樓觀與像輦，旨在展現佛之威神力與淨土莊嚴，以此接引或感化眾生，是典型的大乘經中以「莊嚴」表徵「功德」的敘事方式。
。
此處描述佛陀三昧定中的威德景象，以極其宏大的七寶蓋與天香象徵佛法之尊貴與遍佈法界的功德，體現大乘經典中對佛身與環境之莊嚴化描述。
。
此段描述菩薩在化佛或淨土境界中，運用神通為眾生化現極其宏大且精美的物質環境。
其核心在於「隨意所樂」與「無相障礙」，體現了大乘菩薩隨機化導的慈悲願力，以及化現之境超越物質物理限制的特質（即雖大而無礙），旨在透過莊嚴的環境令眾生生歡喜心，進而趨向修行。

此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，開啟教導之序幕。
。
此句描述修行者已達到聲聞乘的最高境界（神通彼岸），並在佛前表現出謙卑與坦蕩，邀請大眾透過世尊來質詢或驗證其證悟境界，體現了大乘經中對小乘成就的肯定及其作為階梯的性質。
。
此句描述佛陀在深沉的禪定（寂定）狀態中，依然具備全知且不失覺性的能力，能對外在或內在的法義、情境予以證知，體現了佛陀定慧等持、不離世間而超脫世間的境界。

此句為經文的承接段落，標誌著羅睺羅菩薩將以偈頌的形式，對前文所述的法義進行總結或深化。
在《大集經》的語境中，偈頌通常用於將深奧的教理精煉化，以便於記憶與傳達。

此句描述佛陀以神通力展現法界圓融、大中包含小的特質。
透過將宏大的物質世界（三千大世界）納入極微之處（毛孔），旨在向阿難揭示佛之境界超越空間限制，體現「以小攝大」的自在與不可思議力。
。
此句為菩薩或佛於經中陳述其所證得之神通或三昧功德，強調其在修行上已達到能運用特定法力（如唸佛三昧之力）的境界，以資勉勵或證明法義。
。
本句描述佛法中「以小攝大」的不可思議境界，旨在說明三昧定力或佛之身相能超越物質空間的限制，將宏大的物質世界（閻浮提）攝入極微之處（毛孔），體現法界圓融與心物不二的特質。
。
此句描述佛菩薩運用神通力來成就某種法事或顯現特定景象，旨在證明法力的真實性，以令眾生生起信心，是三昧修行中常見的威德顯現。
。
本句旨在描述三昧定境中空間維度的超越與心法之神妙。
透過將巨大的物質世界（須彌山與鐵圍山）濃縮於極微之處（毛孔），揭示物質世界的虛幻性以及定力能自在運化、不被相所限的境界，體現大乘佛教中「事事無礙」或「微塵含量大千」的法義。
。
此句描述對佛陀超凡能力（神通）的認知。
在《大集經》的語境中，強調佛陀具備遍知與自在的威神力，以利於導引眾生進入唸佛三昧。
。
此句描述菩薩三昧定中的神通境界，展現「以小容大」的法界特質。
眾多眾生能同時進入一根毫毛而互不碰撞，且不對身體造成壓力，說明在三昧定力中，物質的空間限制已然超越，體現了佛菩薩身心的不可思議與圓融。
。
此句描述菩薩或佛之神通力，透過將宏大的物質世界（三千大千之水）納入極微之處（毛孔），旨在表現「大中含小」或「事事無礙」的法界特質，說明覺悟者對物質空間的絕對超越與自在。
。
本句描述菩薩三昧定力之強大，能將物質世界的宏大體積（如大海、河流）壓縮至極微之處（毛孔），旨在展現定境中對物質空間的自在掌控與超越，體現法界之不可思議。
。
此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，用以引起聽者的注意，準備宣說法義。
。
此句描述菩薩在大眾面前展現神通後，為了證明神通的真實性並消除眾生的疑慮，建議眾生向佛陀請益。
佛陀的「無礙眼」代表其具足全知全能的智慧與觀照力，能對神通的真偽與性質做出最終判定。
。
此為佛陀對其侍者阿難的呼喚，旨在引起聽者的注意，準備宣說法義。
。
此句描述菩薩在三昧定中觀照十方，見到大菩薩們實踐極端捨身佈施的願力。
這種捨棄身體部位與至親的行為，旨在破除對「我」與「我所有」的執著，以最激烈的犧牲來表達對覺悟（無上菩提）的堅定追求。
。
此句描述修行者在面對超自然神變時的判斷過程。
在《大集經》的語境中，強調透過觀察神變的特質來辨識其來源，區分是佛陀親自顯現，還是由高階菩薩（如不空見、彌勒）或阿羅漢（聲聞大弟子）所施展，用以體現不同境界的威德差異。

本句描述羅睺羅尊者以威猛且正確的法義（師子吼）開示，使大量天人獲得心靈的淨化（遠塵離垢）並開啟智慧之眼（法眼淨），體現了法義的感應力與修行者的證悟過程。
。
此句描述天人在聽法獲得證悟後，以供養香末的方式表達對聖者的極高敬意。
在佛教儀軌中，散香象徵對法身與德行的崇敬，亦顯示出法義的感召力能令天人起心供養。
。
此句描述供養完成後，對修行者（佛子）之讚嘆。
在《大集經》語境中，強調透過清淨的供養與心念，能體現菩薩道的實踐，而「希有」是對其清淨心與功德之高度肯定。
。
本句描述菩薩因長期實踐大乘道並積累深厚善根，使其在法義的宣說上具備如「師子吼」般的威權與力量，能令眾生覺醒並破除迷妄。