大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

為佛法傳承結集時的標示語，表示此段教法是與會大眾親自聽聞自佛陀的宣說。

記錄佛陀說法前的基礎威儀與所在處所，顯示佛陀於日常行住坐臥中皆保持極度專注與莊嚴。

佛陀於說法前，先遣阿難召集大眾，要求比丘們摒除雜念、專注聆聽，以開示人生受苦的教法。

記錄阿難尊者聽法前的準備與求法的心願。
透過起立、整衣、作禮等舉止，表達弟子對導師的無上敬意，並以此行動正式開啟下文的請法。

說明眾生因自身的六種不良行為，而造成自我的損害與愚弄，點出煩惱造業的自作自受本質。
。
提問者詢問關於六數的具體內容，藉此引導出下文對於特定法數的闡釋與分別。
。
說明六根面對六塵境界時，若無法明辨本質而生起執著，便會為外境或妄想所矇蔽而造諸惡業，指出感官與念頭對修行的障礙。
。
指出貪求財色等六種欺誑行為的嚴重果報，勸誡智者應當明察因果，遠離此惡行以避免無盡的輪迴苦難。

說明身心行為與相應苦果之關聯，指出眾生因造作特定業因而感召三種苦受。
。
提問何謂「三可」法數，藉此引出後續經文的解釋。
。
列舉身業所造作的三種惡業，說明身體行為可能引發的毀犯。
。
此段列舉了四種口業過失，說明言語造作會引發惡業，修行者應當防護口過，保持言語真實與清淨。
。
說明意業的運作包含了貪、恚、癡三種不善心所的活動，這是心意識作用的具體展現。
。
說明身、語、意造作十惡業等不良行為，將引發惡果，導致眾生受報輪迴於三惡道。
。
總結苦苦、壞苦、行苦之三苦體相，強調唯有具備智慧觀察力的人，方能敏銳覺知世間遷流皆苦。

說明眾生若不防護心念而任由慾望放縱，必然會引發相應的痛苦果報。
。
詢問關於六種恣縱、放逸的具體內容。
。
此段描述六根放縱，追逐六塵欲樂而起貪染，導致心念不正，彰顯感官貪著對修行的障礙。
。
說明六種放縱、貪著感受與行為衰敗，會導致眾生墮入惡道受無量長期的痛苦。

阿難代眾生請法，提問信仰與持戒是否為解脫痛苦的途徑，引導佛陀開示受戒修行的實質意義。

說明修行者發心與行持的不同，會導致截然不同的果報。
侍奉佛陀或受戒僅是外在行為，若能依教奉行則得無量福，若違犯戒律或心存惡念，反而會招致極惡之報。

阿難提出疑問，探討實踐佛教信仰與戒律時，為何會產生福報與罪業相違的果報，引導佛陀開示因果業報的具體法則。
。
請求開示法義，以求解明疑惑。

此段闡述持戒修行的殊勝果報。
信奉佛陀並嚴守戒律，身心精進無犯，能積累廣大無邊的福德。

說明凡夫雖入佛門，若不行持戒定慧，反造惡業，則失去學佛本義。
。
指出學佛者若放縱於淫慾、歌舞與酒色，名為學佛實違佛戒。
此等行為不但無法成就修行，反而會招致難以估量的嚴重過失，說明持守清淨戒律對於學佛的重要性。
。
說明造作惡業將導致長劫受生於地獄、餓鬼、畜生三惡道中，飽受極度苦楚，難以出離。

指出學佛者發心與見解的不同層次。
第一輩因發心不正或知見偏邪，雖名為學佛，實質上卻與魔的教導相應，偏離正道。
。
指出為求人天福報而學佛的層次，雖能種下善根，但未出離三界生死。
。
說明修行者依據各自的根機與發心，分為不同的層次，成為佛的弟子並親近、供養、奉事佛陀。

詢問魔的定義以及作為佛弟子應如何侍奉佛陀。

此段開示說明學佛者若持戒卻心行邪道，迷信鬼神祭祀而違背因果正法，將因邪見與惡業感召無間地獄之果報。
。
此段描述眾生因久處生死或受外道惑亂，致使心智迷亂而淪為魔眷屬，且心性諂媚、舉止妖豔，障礙了修道解脫，難以使其得度。
。
說明凡夫若無深厚的智慧基礎，僅憑宿世微福而暫入正道，仍會因心智昏昧、不明因果而退轉，再度墮入邪見迴圈。
。
說明外道邪見或魔眾雖表面上或形式上侍奉佛陀，但因內心未離魔見，其本質仍是魔的眷屬，不解佛法真義。

提問天人供養與親近佛陀的方式與內涵。

說明修持佛法者應嚴格持守五戒、行十善業，保持清淨的行為規範，乃至臨命終時亦堅守不犯。
。
闡明因果業報之理。
眾生若能深信因果，依善法而行，命終之後即可感得生於天界之果報。
。
說明不同界別的眾生（如天人）依循自身因緣，供養與奉事佛陀。

提出關於佛教徒侍奉佛陀之具體行為與意義的提問，引導開示行者應有的修學與承事法則。

此段闡述修行者依循教法，持戒修慧以達解脫的次第。
從持戒、學法、生起出離心，進而實踐菩薩道之利他與自利行持。
。
展現佛菩薩見到眾生受苦時，生起拔苦與樂的慈悲心，並付諸行動以期救度眾生。
。
闡明正信因果之行者心態。
瞭解生死相續之理，行善積福以求長遠利益，遠離違背正道的邪惡行為。
。
說明依循佛陀教法、實踐修行，即是作為佛弟子應盡的侍奉與奉行之道。

預示佛滅度後千歲，正法將漸衰微而魔道熾盛，社會動盪不安，政權與人民居處皆無常，象徵世間共業所感之亂世。
。
說明外地兇惡之人將侵入中國，進行殘暴的劫掠與殺戮，行為違逆正理而無法度，以此警示世間動亂無常。
。
此處經文預言在特定的時間點或歷史階段，佛法將進入像法時期並呈現出興盛的景象。
像法是指正法過去後，相似於正法的佛法時期。

阿難尊者向佛陀請教關於「像法」的定義與內涵。

指出末法時期出家眾若違背戒律與教法，蓄養家室，會因喪失對善法與罪惡的羞恥心，從而破壞清淨僧團的基礎。
。
描述世人捨棄佛法修持，將務農謀生視為常態，反映出遠離修行與教理的凡俗生活狀態。
。
此段描述凡夫耽著於世俗虛妄之法，卻自以為美。
上下雷同顯示羣體間盲目從眾、互相逢迎，缺乏真實的智慧與獨立的覺察，同流合污。
。
說明修行者應相互勉勵與提攜，共同建立引導眾生出離世間的基礎。
。
說明眾生因貪著色慾而失去理智，無法覺察造惡的危險性，導致沉淪苦海。
。
記錄聽聞正法者非但不信受，反而因心生嫉妒而欲破壞法的過失心理與造作。
。
描述眾生為爭論是非而造作惡業，透過挑錯、誹謗與逼迫手段使他人陷入痛苦絕望。
反映了貪著自我見解而引生嗔恨與惱害之過患。
。
說明正法衰退的因緣條件。

本句為阿難尊者因應佛陀開示末法、法滅等未來景象時，所提出的憂慮與疑問，探詢在特定的時空背景下是否仍有眾生能持守佛法。

說明雖有信仰或出家之表相，若無戒律攝持且生起瞋嫉，則違背修行本質。
。
說明聽聞佛法者雖多，但能深入體會、理解法義者卻很少，眾生多因智慧不足而難以契入真實教理。

阿難請示佛陀，關於未來世中惡法熾盛、人心不受教化的地域，以瞭解眾生根機與國土狀況。

佛陀預言未來震旦國土將有千位比丘在魔境中弘化，展現出家眾在濁世護持正法之悲願。
。
說明在眾多修學或見聞者中，真正明理、具有智慧的人極少數，唯有這少數能如理領悟而成為真正的佛弟子。
。
說明依據福德善行而能往生欲界最高天（他化自在天）的眾生極為罕見，以此警醒修持善法之不易。
。
指出眾生因煩惱與惡業，易受魔力控制而墮入邪途者極多，顯示修行者當覺醒防範。

佛陀教導在未來法滅或入滅後，度化他人者應謹慎審查求道者的品行與志向，確認其能持清淨戒、少欲知足後，方可接納授度，以維護佛法清淨。
。
受戒有其次第，修行者須先奉行十善滿三年，確保身心清淨、心向道法且無造惡，方具備受持二百四十戒的基礎。
。
說明修行者精進持守威儀，能成為趣向解脫的資糧。
此法行與果德為彌勒菩薩所建立，眾生依此修學能得度生死，契合佛道。

阿難表達承擔法化的決心，領受佛陀教法並誓願傳承，確保佛法慧命綿延不絕。

此段顯示阿難長年隨侍聽法，已將佛陀教導銘刻於心，深獲佛陀肯定其護持正法的信心。

此段闡述修行者發心求道的初始階段。
行者需先對佛法生起信心與樂欲（信樂應法），具備懇切的求道心（至心欲求），並決意捨棄世俗的染污與違法之行（斷世違俗），從而步入正確的修行軌跡（從正道）。
。
此處探討在缺乏明師指導的情況下，依憑書面戒律是否足以令人得度修行。
凸顯了佛法中傳承與親授教導的重要性。

此處簡明指出聽聞佛法或依教奉行者，皆當獲得相應的果證，闡明因果相續的必然性。
。
強調授戒者必須具備對禁戒的實質認知，不能僅憑表面的文字理解或隨意形式來授受戒法，否則便不合戒律規定。
。
此為佛典中常見的徵問詞，用以引出下文對前述論點的因果解釋或理由說明。
。
強調佛陀具備無上智慧、度量與光明。
佛法傳承嚴謹，不可輕率妄傳以致偏失教義，雙方皆須明曉戒律且行事熟練，方能進行法脈的師資相傳。
。
強調傳授戒法必須具備正知正見。
若未明瞭佛法與戒律的核心要義而輕率授戒，即是違逆佛陀誠實之教，若反以為是，將造下深重罪業。
。
勸誡行者面對法義或境界，應當深入觀察、審察思惟，以明辨真實的道理。

此段經文提出末法時期無佛住世時，眾生求法得度的依歸問題，為後續開示供養與修持法門的緣起。

說明度化他人出家或受戒時，應引導其親近持戒精嚴、通達戒法的善知識，學習正確的威儀與戒條，如法行持方能成就得度。
。
此處申明法師或導師自身若對佛法未有正知正見，便盲目傳授他人，將導致自他雙方皆流轉於盲目無知之中，永遠無法從生死輪迴中解脫。

指出出家修行者若違犯戒律，貪著名利，不信因果，必遭苦果而難以解脫，以此警惕行者當嚴守淨戒。

說明末法時期，凡是披剃修道、依教奉行者，皆蒙佛陀威神加持。
此類修行者已種下接近正覺的善因，未來必能依此因緣而得解脫。
。
指出眾生若不信受奉行佛陀明教，便會違犯教法，導致繼續在生死輪迴中承受無數劫的苦難。

說明眾生於惡道受苦時，若能起慚愧心、發懺悔與行善之願，即可作為脫離苦難的契機與動力。
。
說明懺悔業障與修福的果報。
一時的自悔能感得福報，乃至來世末法時亦能見聞佛法，種下得度的善根。
。
剃除鬚髮是出家受戒成為沙門的象徵性儀軌，標誌著斷除世俗煩惱與世俗牽絆，正式進入僧團修道生活。
。
說明眾生因本識未解脫、心智猶豫而處於無明暗昧中。
此狀態導致心靈染著污濁，難以出家修行脫離世俗，也缺乏明慧的引導。
。
造惡業之人，來世必將感召惡趣果報，受極大苦楚，經歷無數劫長的時間。

此處為佛陀對出家弟子的呼告與開示開端。
。
強調出家修行者的崇高標準與因果嚴厲性。
出家人必須具備相應的持戒與德行，若破戒無德而受用信施，其所承受的惡報將苦不堪言，故寧死亦不可虛受供養。
。
強調持戒與修行的嚴謹性。
修行者寧可捨棄生命與肉體，也絕不違犯戒律，在毫無功德與修證的情況下享用信眾的供養，以免招致惡果。
。
說明無德受施的嚴重果報。
修行者若無相應的德行與道力，接受他人的佈施供養，將背負巨大的因果業債，致使墮入惡道受苦；未來雖能藉微福重獲人身，也必須以親屬或奴僕等身分償還宿債。

此段顯示阿難啟問，請佛陀開示債務償還的因果意涵。

此段描述於不公待遇中不起瞋恨的現象，說明面對逆境與身心苦痛時，若能安忍受報，便能不起怨心，為修忍辱與調伏煩惱之基礎。
。
勸勉行者於修行或日常作務中應當精進努力，不畏勞苦，為實踐善法之基礎。
。
說明奴婢之所以需愛惜主家財物，乃因過去世造作宿債因果，今生須以此身分與勞役來償還宿債。
。
說明受報時的心理狀態。
前世受人供養而未修福，今生業報顯現以償還宿債。
由於本識（阿賴耶識）中保有宿世業緣的認知，行者了知為宿債所致，因此能不起怨尤，甘願承擔。

此處提出「償債兒子」的概念，指過去世父母有欠債於子，今生該子來討還債務，說明親子間的因果業緣。
。
說明親子間的債務關係。
若兒子前世積欠父母債務，今生便會提供財物供父母無度揮霍，且心甘情願而不吝惜，此即為償債之相。

說明父母與子女之間因過去世的債務關係而結為眷屬，子女是為了償還宿債而成為父母的子女。
。
此段闡明世間親屬財產的聚散，並非單純的現世行為，而是由過去世的業力與因緣所主導。
父母與子女間的債務與財物關係，皆源於宿世業緣互償的法則。
。
說明眾生於輪迴中償還宿債，本質皆是因緣和合的暫時現象。
債務償還完畢即告離散，一切法皆為無常，並無恆常不變之實體。
。
說明具有智慧者能覺知事物真相，因此不會隨順煩惱造作惡行。
。
強調善行與戒德是長保善果及自護的根本。
。
說明眾生因宿世業緣與債務，於輪迴中互為眷屬或奴僕償債，因果相續，難以輕易解脫。
。
此段闡明修行者證得聖果，以及與現世父母的眷屬關係，均源自過去世共同積累的善法道德之緣，並非因宿世債務牽纏而償還。
。
強調成佛非一蹴可幾，乃因過去世父母之成全與自身累劫精進，終得圓滿菩提，彰顯父母恩德之深重。
。
強調學道者必須具備精進與孝順的德行。
若缺乏此二者，便會失去人道善趣的資格，長劫輪迴於惡道而難以翻身。
。
此段警策修行者，在五濁惡世中應堅守修行軌則，遵循佛陀教法。
既得遇正法，當把握機緣，生起精進之心。
。
勸勉行者值遇佛陀住世教化之殊勝因緣，應當審慎專注地領納法音，使心安住於道法中，不令散亂。
。
本句強調值遇善知識之重要性。
於佛法修學中，得遇明達法理之導師極為難得，故應把握機緣勤加發問請益，並將所受教法切實奉行。
。
提問之詞，徵詢前文提問的具體因由，旨在引發下文的詳細解釋。
。
此段闡述修行之五種難得之處。
說明獲得人身、六根具足、具備聰慧、值遇佛陀與聽聞佛法皆屬不易，警醒行者當體悟機緣難得，把握當下勤奮修行。

佛陀預言自身滅度後，未來世正法將衰微，惡業增長，且震旦（中國）地區魔亂障礙將會盛行，阻礙眾生修學正法。
。
感嘆佛法雖在，卻乏人問津，凸顯末法時期正法將衰的現象。
。
說明聞思修證的次第一貫。
雖有多人學習法義，但能真正身體力行、實修佛法者極為稀少。
。
此段描述破戒或懈怠比丘的行為，無法維持清淨戒體，反而隨順世俗染污之行，內心貪求名聞利養，外表卻裝模作樣，修行與凡俗無別。
。
此段描述凡夫追求世俗虛榮與感官享樂的行徑。
藉由打扮、辯才、交際與結黨，來滿足私慾與名聞利養，屬於貪著世間八風的顛倒行相。
。
此句指出某些導師雖然引導他人學佛出家，卻未教導防範魔事、依正道而行，導致所教導的法偏離正軌。
。
指出若不行求解脫之法、不求般若智慧，即無法成就出世解脫。
。
此段警惕修行者若自恃修為高深而心生傲慢，放縱眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，則極易漏失功德、招致煩惱，無法防護內心。
。
此段警惕眾生應當正視無常。
得人身雖可貴，但壽命短暫。
若執著於常，不畏懼造惡後果，將受無盡苦報並墮入魔道，受大苦惱。
。
佛陀對出家修行的男性佛教僧眾之尊稱。
。
強調得人身與六根完具之不易，應把握殊勝因緣見聞佛法，精進奉行並受持誦讀經戒。
。
說明人身難得。
若失去作為人的根本，墮入惡道，將極難再獲得人身，強調應當把握得人身的寶貴時機。
。
此句警惕大眾值遇佛世與聽聞正法之機遇難得，勉勵修行者應當把握當下，深入思惟佛法義理以體證真理。

記錄聽法大眾於法義開解後，如理思惟而成就聖果。