大藏經白話翻譯計畫

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為佛陀說法的弟子標明此法係親自從佛處聽聞，以昭信後世。

記錄佛陀說法的時、處及大眾因緣，顯示聖者聚集、共住共學之常隨眾基礎。
。
此段描述佛陀座下的大阿羅漢聖眾。
這些聖眾過去皆是外道，歸依佛陀後證得阿羅漢果，具足種種功德與解脫境界，唯獨尚未證果的阿難尊者隨侍在側。

記述佛陀於十五日說戒日時，在空曠露天處結跏趺坐，並受大眾圍繞恭敬，顯示說法威儀。
。
描述新受戒的比丘於當日前往佛所，透過頂禮、右繞、合掌瞻仰等標準儀軌，向佛陀表達恭敬與請法之意，彰顯求法心切。
。
表達初出家受戒者對出家法義與戒律尚有未明之處，祈請佛陀慈悲開示以斷除疑惑。
。
此句為發問，探討比丘在接受在家信眾以信心所行之佈施時，應當具備何種智慧或行持，方能不生愚癡、不消受無功德。
。
舉出受施之後如何究竟報答施恩的問題，引出後續關於行菩薩道與迴向的教法。
。
此句發問行者在具備清淨信心與出家心後，應如何修持以圓滿成就所期求的無上佛法。
。
此句描述請法者在聽聞佛法後，為了重申心意或加深印象，於佛前再次以偈頌（頌詞）來表達法義。

行者雖已出家並受具足戒，但對甚深佛法尚未明瞭，故懇請尊者或佛陀慈悲開示，以斷除疑惑。
。
此句發問關於受用信施的如法軌則。
修行者若能如理如法地受用信施，不生貪著與違法過失，便能感得清淨無漏的殊勝果報。
。
指出家修行需以信心為基礎，依此修行方能圓滿所求之菩提願望。

說明比丘應具備特定條件，方能如法受用信施而不生染污。
。
造作惡業感得苦果，若能歡喜領受，則此業障便能藉由承受而徹底清償，恢復清淨。
。
闡明善男子因具足淨信而發心出家，藉此修持，一切所求的法義與願望皆能圓滿成就。
。
詢問特定數量的項目。
。
此處指受具足戒後，正式被納入僧團成員的資格與計算之中。
。
指精勤修持屬於僧團、大眾或與僧伽相關的修行功業。
。
指出第三種情況為親近或供養，從而得到清淨僧團所帶來的善妙功德與利益。
。
說明比丘具足特定的三法後，於接受信施時能保持正念，不生貪著與愚癡，如法受用供養。
。
行者受持業報已，即能使之清淨而圓滿酬償，不留餘殃。
。
修學者依於清淨信心而出家修行，以此善願為基，最終皆能證得圓滿的成就。
。
此句為承前啟後之過渡文。
世尊為使大眾更深入理解法義，將前文長行所述之義理，以偈頌形式再次宣說。

闡述行者入於僧團後，應於僧眾法業中精進修行，從中獲得清淨的功德善利，並使之與自心相契合。
。
說明持戒清淨的修行者，必能圓滿出家修道的本懷，具足一切功德，並能真實回報施主的供養。

此文為法會中聽眾再次向佛陀發問的發起語。
。
如來簡要闡釋甚深教法，聽法者雖聞其說，但因義理深奧，內心尚未能徹底領會貫通。
。
祈請佛陀開演廣大妙法，以令眾生明瞭法義。
。
詢問關於受具足戒正式成為僧團一員的條件與標準。
。
詢問修行者（比丘）如何精進實踐出家僧團的共業規範與修行法門。
。
此段經文發起提問，詢問修行者當如何行持，方能契合佛法，獲得僧團清淨共修的殊勝功德與利益。
。
此句為說法前的儀軌與準備。
菩薩或與會者在聽聞或請法後，於佛前恭敬呈述偈頌，用以讚頌佛德或總結法義。

提問加入僧伽團體應具備的條件或標準。
。
此為詢問修行者是否在僧團的共修或相關事務中，能保持精進不懈怠。
。
此處詢問是否能從僧眾處獲得殊勝的功德與利益。
。
請求佛陀或尊者開演法義，慈悲詳細地加以闡述與區別說明。

佛陀以此讚嘆印可該比丘所言契理契機。
。
此處讚歎發問者具備智慧與資糧，能夠針對甚深法義提出質詢或請法。
。
勸請聽受者專注且深入地諦聽法音，以生起信解。
。
佛陀指示聽者應當用心記憶，接下來將為其闡明關於僧伽的數量、行持業因以及修行功德利益。
。
比丘們獲得開許說法後，產生強烈的求法渴求，準備專注諦聽。

說明僧寶的尊貴與殊勝。
四向四得代表聲聞乘的四沙門果與向其果位的聖者，因其修行成就，故成為世間與天人供養、恭敬並種植福德的無上對象。
。
「爾時」指說法當下，「世尊」為佛的尊稱。
此句為佛陀將以韻文形式重述前文教理前的過場引言。

說明聲聞乘的四向四果修行者，以及菩薩乘中證得相應果位之聖者。
此聖僧眾具足無上福德，為眾生培植福田之最勝對境。

承接上文，進一步呼喚比丘，準備宣說下一段教法。
。
詢問關於僧團或出家眾所造作的身語意行為之定義。
。
此處列舉三十七道品，為修行者實踐解脫道的根本修行方法，依此行持即為僧眾應行之業。
。
承接前文，世尊為宣說法要，再次以偈頌形式開示。

此頌闡明修行者若能常行精進，並實踐殊勝的八聖道，便能契入四雙八輩的聖者果位。

佛陀再次呼喚比丘，準備開示接下來的法義。
。
詢問何謂僧眾的殊勝利益，引出下文對僧善利內涵的具體開示。
。
指出佛教修行中所證得的四種聖果，即預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。
。
承接上文，發起列舉四法名相的提問。
。
此段列舉聲聞乘的四種聖果，說明依循佛法修行所證得的四個果位，即為僧寶所能帶來的殊勝功德與利益。
。
記錄佛陀宣講教法時，轉為以偈頌形式重申或總結法義。

行大乘道的修行者若獲得殊勝法利，便能證入聖眾之數，成就四種沙門果位，憑藉此等修證功德，方能徹底報答佛恩與眾生恩。

說明具足清淨修持與僧團身分的比丘，方能堪受信眾供養，並遠離愚癡。
修行者需依循佛陀教法，在僧團中精進，方得成就。
。
強調受施者應當知恩圖報。
接受佈施後，必定能回報施主的恩德。
。
強調修行者以清淨信心出家，依於正法精進，即可令所發之修道誓願圓滿成就。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世出世間一切尊貴的覺者。
。
本句詢問關於大乘發心者在出家身分上的認可與修行功德。
確認發大乘心且具備淨信而出家者，是否具足僧眾的資格、修行，並獲得相應的利益。

此句為佛陀對聽法者的開示起首語，藉呼喚比丘來集中大眾注意力，以宣說後續法要。
。
表隨順、讚歎與肯定之詞，通常為佛陀對菩薩或弟子所說教法及提問的讚許。
。
此處為佛陀讚歎發問者具有深廣的智慧。
在佛教經典中，「善問」指能直指法要、利益眾生的提問，只有具足清淨智慧者方能發起此等微妙詰問。
。
此處為佛陀讚歎發問者能為利益安樂一切天人而啟請甚深法義，體現了大乘佛教慈悲利他的發心與法義的深遠。
。
佛陀再次提醒大眾，應當專注受持並憶念當下所說的法義。
。
勸請聽眾集中注意力，以清淨心領受佛法。
。
勸請聽者專注思惟法義，以備開演教法。

弟子回應佛陀教導並表示領受、應諾之語。
。
表達聽法者內心深處希求法義的意願與喜好。
。
請求佛陀詳細、善巧地開示法義，以破除疑惑。

此句為佛陀召喚、開導比丘的開場語，標示說法主體與聽法對象。
。
說明發大乘心修行、求一切智、捨家修道之人，其修行軌則與果報與一般傳統出家僧眾不同，故不入僧數、不修僧業、不得僧利。
。
承接前文，世尊為闡述法義而以偈頌形式宣說。

菩提大道超越於具體的僧團組織與形式化作業。
真正的覺悟在於超越世俗與名相的執著，契入清淨的實相。

比丘稟白佛陀，開啟後續請法問答之語境。
。
此處探問佛陀制定戒律、允許特定條件者出家並受用信眾供養的根本因緣與理據。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
說明破戒或未能如法行持者，無法享有僧格、履行僧職與受享僧利。
此類人既無福田之實，自亦無從報答施主之深恩。

佛陀對比丘的開示語氣，標示出法義的宣說對象。
。
此處制止提問者詢問關於如是境界或事相，顯示該事非現前言說能解或不應於此處探究。

提出關於未盡僧眾本份者如何圓滿報答施主恩德之疑問，藉此引出受施與佈施間因果相應的法義。

佛陀制止對方繼續發問或發言，表示所問之事非言思所及，或時機未至。
。
表示對於所說之法已清楚理解，無須進一步提問。

此處說明佛法中的請法儀軌或請法之次數，如首度請法一般，隨後的多次請法亦循相同規律進行。
。
佛法極其尊貴，為示法重，通常須經大眾三次殷重勸請，佛陀方纔應允宣說。
此處展現比丘求法之誠與佛陀應機說法之慈悲。

此段描述佛陀於說法後，展現神通釋放眉間白毫相光。
光照三千大千世界，消除幽暗，使各道眾生皆受光明普照而產生驚奇敬畏的感應，為宣說大法前之祥瑞表徵。
。
描述佛的光明普照欲界、色界諸天，顯示佛光廣大無礙，遍及各個天界層次，象徵佛法威德普遍攝受一切境界。
。
描述佛放眉間白毫相光，此光芒普照欲界、色界至無色界諸天，象徵佛之智慧與慈悲遍照一切世間，破除眾生無明暗暝。
。
描述天眾見證佛陀的神通與光明後，生起恭敬心而前來禮拜、供養，並退立一旁侍候，展現對佛的皈依與尊崇。

描述大眾蒙光來集、禮敬請法的過程。
光芒表徵佛陀的智慧與慈悲，吸引行者匯聚於佛前，展現聞法前的修持與恭敬儀軌。
。
描述四眾弟子見佛神通而生起清淨信心，前往親近、禮敬並安住於聞法威儀之中。
。
描述三千大千世界中的各類眾生，親見如來神通變化後，紛紛前來佛所表達敬意與供養，並禮佛退坐，體現了與會大眾對佛陀無上覺悟的恭敬與信順。

描述聽法大眾之首舍利弗，向佛請法的恭敬儀軌。
身業表達敬意，語業請示法義，為經典常見之發問前行。
。
描述法會開始前，四眾弟子與一切大眾共同集會的盛況。
。
此段描述法會大眾的構成與集結。
與會者包含佛教常見的八部鬼神與人非人等，範圍遍及欲界至色究竟天。
這一切大眾齊聚，表達其共同護持與求法之意。
。
此句為經中大眾或發問者見佛示現神變後，針對如來白毫放光的特殊希有之相，進而探詢其背後發起之因緣與示現之兆頭。
。
請求佛陀因慈悲憐憫之心，開示某事發生之因果原由與條件。

此段為經文常見的儀軌結構，標示說法現場的時空背景以及發起說法者。

此段描述無量無邊的眾生，因見佛展現廣大神變，心生敬仰而匯聚一處，為聽聞正法創造殊勝緣起。
。
詢放光集眾之緣起，表法會因緣殊勝，將開演妙法。
。
祈請佛陀慈悲憐憫，針對所問之事開示其因果根源。

佛陀向舍利弗講述，有新出家且已受具足戒的比丘，前來向世尊請益問法。
。
此段闡述修行者發菩提心、求無上果後，進一步捨俗出家，實踐解脫與利他之道的基礎修行過程。
。
此句探討出家眾受用信施的如法與否，以及受施後如何透過修行迴向施主，使其獲得應有的福德果報。
強調僧侶受用供養並非無條件，必須配合修行實踐，方能令施主之佈施成就不虛之福。
。
此段經文說明修行者只要具備堅定的信心出家學道，透過相應的修行，所發的願求皆能快速圓滿成就。
。
呼喚佛陀的十大弟子之一舍利弗，作為聽聞法義的對象，開啟下文的宣說。
。
說明法會現場聚集了無數大眾的起因與盛況，以此作為宣說大法的前行基礎。

此句為舍利弗代大眾向佛陀勸請示教。
佛經中「正是時」象徵眾生根機成熟、大眾專注，符合佛陀演說深奧佛法之條件。

佛陀預見宣說甚深微妙法義時，眾生因根機未熟或智慧未達，容易產生懷疑與不解。
。
詢問提出前文論述的原因或理由。
。
讚歎大龍神等依深廣禪定與願力所展現的神通變化，超越凡夫心識境界，故稱不可思議。
。
比喻諸佛菩薩宣說無上妙法時，具有大無畏的威德與不可思議的度化功德。
。
菩薩所證悟或體會的境界（法界），超越凡夫心智所能理解的範圍，具有甚深不可思議的特性。
。
呼喚尊者舍利弗之名，為開示法義前之引起詞。
。
諸佛所證的法界真實相極其深廣，非凡夫與二乘聖者的心智所能測度與體會，故說不可思議、不能信解。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起聽眾注意，準備開示接下來的法義。
。
佛陀觀察到當下的因緣狀況，為了避免不必要的諍論或考量眾生的接受度，而選擇默然不語。

記錄弟子依法請法，佛陀以默然不應表示未到說法時機或緣起未具，以此引導大眾體會法義。
。
記錄舍利弗向佛陀啟請說法的儀軌，表徵法會現場發問的開端。
。
此段描述法會大眾已具備清淨信心，祈請佛陀開示甚深法義，顯示法會聽眾的根器成熟。
。
記錄聽法者在佛前宣說偈頌，以表達領悟與讚頌之意。

讚歎佛陀的智慧與覺悟至高無上。
。
請求佛陀慈悲，為大眾開示修證階位或特殊身相（頂）的功德法義。
。
說明發菩提心的眾生，基於對佛法的深切認同，進而產生強烈的修善意願與行動力。

說明菩薩摩訶薩因其廣大福德與修持，應受天龍八部及人與非人等一切眾生的恭敬供養。
。
呼喚尊者舍利弗，作為聽聞佛法教化的對象。
。
菩薩行佈施或受人恩惠時，心不住於回報，體現無相佈施與無所得的般若空性。
。
提問之詞，徵詢產生某種狀態或說法的原因。
。
佛陀以此稱呼呼喚弟子舍利弗，用以提起聽眾的注意，準備開示接下來的重要法義。
。
說明菩薩摩訶薩之本性本自清淨，此行為是為了圓滿成就佈施波羅蜜的回報。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為引導聽眾注意之開端，以利宣說下文之法義。
。
說明菩薩受諸眾生廣大供養時，其福田深廣，依舊能夠以清淨心如法受持，並圓滿回報眾生的施恩，體現菩薩廣修福慧、心無貪著的境界。
。
提出疑問，承接上文以引出解釋原因之語氣。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起大眾注意，準備宣講接下來的法義。
。
菩薩因修持無上菩提，利益眾生，能令供養者增長無量福德，故稱為福田，堪受世間人天供養。
。
佛陀呼喚與會的弟子舍利弗，以引導其專注聆聽接下來的重要開示。
。
此段經文列舉世間各階層的富貴者與其擁有的寶物及受用，用以比喻世俗財富與威勢的具體展現，顯示眾生因過去福報而在人間所感得的自主與尊貴。
。
列舉欲界六天的天王與天子，代表欲界天的統治者與重要天眾。
。
指梵自在天王與色界、無色界的其餘天眾，皆是此經法會中之與會大眾。
。
此處羅列佛教中出世間的五種聖果，即聲聞乘的四沙門果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）與辟支佛果，代表不同階次的修行成就與證悟境界。
。
此句舉出無上正覺之法，呼喚舍利弗以引出下文。
。
說明世間種種眾生相的展現，皆基於菩薩行持教化眾生之因緣所生。
。
提問之詞，用於引出下文解釋原因的因緣或道理。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為宣說法要的起首語。
。
闡明菩薩發心修行菩提道，依此修持次第必能圓滿覺悟，成就佛果。
。
說明佛陀圓滿覺悟後，必然會開演佛法教化眾生，而佛所說的法輪至高無上，非世間任何外道或天魔所能轉變、破壞或企及。

說明聽聞佛法能產生的殊勝功德與果報，眾生依此法門修行，可斷除不同程度的煩惱，證得聲聞四果或趣向緣覺乘。
。
闡述菩薩發心修行佈施之果報。
因發菩提心且勤修佈施，以此殊勝善業為因緣，能感得來世於人道中生於尊貴、富貴或帝王之家，享受七寶具足之自在福報。
。
此段闡述受持戒法為善業因緣，依此行持可感得往生欲界六天之果報。
。
依修習慈、悲、喜、捨四無量心之功德力，為感生色界禪天之因緣。
。
行者因聽聞四空定之法而如實隨順修行，以此禪定修習為因、隨順行持為緣，果報則感生於無色界。
。
呼告語，佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意，準備宣講接下來的法義。
。
說明菩薩是眾生修學與成就一切善法的根本因緣。

呼告語，呼喚尊者舍利弗以引起注意，令其聽受下文法義。
。
以阿耨達多龍王福德力感得大水流注、匯入大海之自然現象，比喻諸法勇王經中佛陀福德與法水流佈之深廣境界。
。
以恆河引領眾多支流匯入大海的自然景觀，在經典中常用於比喻諸法同歸於唯一法界，或眾生隨順佛法終究趣向薩婆若海（一切智海）。
。
此處形容辛頭與其眷屬眾多且氣勢盛大，如同五百條河流匯聚般流入南方大海，比喻其力量匯集與歸趣。
。
描述江河匯入大海的自然現象，以此隱喻眾水歸海之勢。
。
此段描述大河神或相關水神眷屬化現為五百條河流，匯入北方大海的現象，表述水系脈絡與神力眷屬的因果關聯。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聽受佛陀宣說接下來的教法。
。
佛陀向與會大眾或弟子提問，引導其自我省思與回答，藉此開啟接下來的法義闡述。
。
此段以四大河流注水入海的自然現象，比喻佛法或真理普及於四方，普濟一切眾生。

舍利弗請示佛陀之語。
。
此處展現菩薩行真實利益一切眾生的廣大悲願，無論胎生、卵生、化生，或人或非人等有情，皆能蒙受其實質的救度與利益。
。
記錄舍利弗向佛陀請法的發語詞。
。
以河水潤澤田地生長穀物，進而普濟無量眾生為喻，彰顯佛法或菩薩的慈悲利他事業能普遍饒益一切有情。

呼喚尊者舍利弗的名字，以引起注意，作為開示法要的前導。
。
佛陀向與會大眾或弟子提問，藉此引導其審視自身的認知與理解，從而開展後續的法義闡述。
。
此處探問四大海的緣起，藉由提問引出後續關於世界成因或現象本質的法義。

記錄舍利弗向佛陀請法的發語詞，表示對佛陀的尊稱。
。
說明四大海水源於四條河川，比喻諸法因緣和合而生，互為緣起，藉此闡明萬法相依相生的緣起法則。

佛陀提示或提問前，重複告誡及徵詢弟子的理解。
。
此為世尊向勇王菩薩發問，以四大海為喻，引導眾生思考世間事物對於解脫或生存的實質利害關係，屬經中譬喻法門之起手。

舍利弗順應並印證對方所言為真，確認佛陀或菩薩所說法義確如所言。
。
尊稱佛陀，因佛具足世間與出世間的無上智慧與福德，為世人所尊重，故稱世尊。
。
說明此海廣大，能為水陸及各類水生動物提供生存的空間與庇護，以此譬喻佛法能普濟一切有情，為無量眾生提供安穩的依處。

呼喚尊者舍利弗的名字，以引起注意並開啟下文。
。
說明大海不僅容受廣大之水，亦為各類非人及天龍八部等眾生提供居所，顯示依報環境具備廣大包容性，能攝受無量無邊的生命。
。
此段闡述佛或菩薩的福德力能化現無量珍寶，佈施給人類與非人等一切眾生，令其受用並獲得利益，展現慈悲利他的菩薩行。
。
呼告語，呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聽受接下來的佛法開示。
。
佛陀詢問對方對於前面所說法義的見解與看法。
。
此處詢問世間四大海的起源。

記錄舍利弗發問時對佛陀的尊稱，為啟請說法的開端。
。
說明四大海的水源皆來自於阿耨達池，以此譬喻一切法流皆由無上法性所出生。

佛陀以此讚歎表達對舍利弗發問或領悟的肯定，開啟後續的法義宣說。
。
說明阿耨達多龍王已經脫離了特定經論中所述的三種怖畏，達到身心安穩無懼的境界。
。
詢問特定項目的數量與類別。
。
此處列舉眾生之一，金翅鳥為佛教天龍八部之一，以龍為食。
。
此為經中闡述特定法門或法義分類中的第二種項目，指稱熱沙。
須依據《佛說諸法勇王經》之前後文脈絡，理解其在此處所比喻或指代的具體法相義理。
。
說明一般龍族行欲時會顯露蛇身，而阿耨達多龍王作為具有威德的大龍王，並無此種變現蛇身之鄙陋現象。
。
呼告語，呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣講接下來的教法。
。
說明阿耨達多龍宮為具有禪定與神通成就者之居處，彰顯其殊勝與清淨的境界。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起聽者的注意，準備開示接下來的法義。
。
說明安住於特定法義或修行處所者，能獲得遠離逼迫惱亂的利益。

此為經典標準的問法起首，弟子舍利弗啟白佛陀，準備請示佛法。
。
讚歎所說之法或現象極其殊勝、難得一見。
。
讚歎阿耨達多龍王宮殿的殊勝功德力，因具備無漏善業，故能遠離三怖畏的果報。
。
說明在此殊勝宮殿中，眾生亦能遠離或不具備特定的三種障礙或過患。
。
此處形容大乘菩薩或證得神通的善知識，其安住之處能展現廣大利他的教化與救度事業，猶如四大河普潤一切眾生。
。
說明四大海水是眾生所共業感召而成的生存環境。
依據各類眾生的業力與種類（如卵生、胎生、人類、非人等），海水與海洋環境為彼等提供棲身與受用的空間。
。
對佛陀的尊稱，意指世所尊重者。
。
說明阿耨達池具備不可思議、無有限量的殊勝功德。

以阿耨達多龍王不受惡鳥、惡龍及熱風逼惱為喻，說明菩薩行持亦能遠離三種怖畏。
。
提問具體的數量與內容項目。
。
行者觀想或畏懼地獄惡道之苦，以此怖畏心作為警策修行的動力。
。
說明眾生若造作相應之惡業，將會墮入畜生道，常受愚癡、驚駭及互相殘殺之怖畏。
。
此處指餓鬼道眾生因自身業報而常懷驚恐與怖畏。
。
佛陀呼喚與會的尊者舍利弗，以引起注意，準備宣說接下來的重要教法。
。
比喻菩薩依止甚深法水，行持四攝法門，救度並成熟無量眾生，使其同霑法益。
。
愛語為四攝法之一，菩薩依眾生根基說柔軟愛語，令生歡喜心與信樂心，進而引導修學佛法。
。
菩薩為利益一切眾生而行善法，名為利行。
。
菩薩為度化眾生，參與其共同的事業或行為，藉此順應教化，引導大眾趣向佛道，為四攝法之一。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣說接下來的法義。
。
菩薩為成就佛道與度化有情，實踐四攝法門以親近、攝受眾生，令其生起善心並趣入佛法。
。
呼告語，呼喚尊者舍利弗的名字，以引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
以此譬喻說明菩提心為萬德之源。
如同阿耨達池能流出恆常不絕的四大海水，菩薩亦依據清淨的菩提心，進而出生廣大無邊的一切智海。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為引導聽眾注意、開啟下文說法的發語詞。
。
比喻佛法或佛陀的庇護能為眾生提供安樂的依怙。
。
呼告語，呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣講接下來的法義。
。
一切種智為佛智，能遍知一切法相與種種差別，以此圓滿智慧，作為三界眾生獲得安穩與快樂的依止處。
。
提問欲界、色界、無色界三種眾生流轉之世界。
。
指眾生所處的三種生存層次與境界。
欲界為充滿物慾的眾生居處，色界為具備微細色身而無欲染的禪定境界，無色界為超越物質形礙的純精神境界。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為宣說法要的引起之詞。
。
說明菩薩為度化眾生，於世間廣行教化，進而令一切眾生離苦得樂。
。
提出提問以引起下文解釋法義的原因。
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呼喚尊者舍利弗之名，作為引導聽眾注意與宣說佛法的開端。
。
菩薩行於菩薩道，依因果之理，於修行圓滿時獲得未來成佛的印證。
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此段闡述菩薩因獲得授記，必能圓滿佛果、成就無上菩提，並且轉妙法輪。
此法輪具有無上威德力，世間外道及天魔皆無法障礙或轉動其教化。
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說明聽聞佛法後，佛教的四類核心弟子團體即告成立，涵蓋在家與出家的男女二眾。
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說明持戒修善的四眾弟子，依循相應的因緣果報，在天道與人道中享受殊勝微妙的世俗果報，以及遠離染著的禪定寂靜樂。
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佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起大眾注意，準備宣說接下來的教法。
。
佛陀向與會大眾或弟子提問，促使其審視自身對於法義的理解。
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探問一切法的緣起與生成根源。

說明一切法或現象皆依循菩薩的因緣而生起。

呼喚尊者舍利弗，作為宣說法義的開端。
。
佛陀詢問對方對於當下法義的理解或看法，藉此引導其深入思惟。
。
探問繫縛於欲界、色界、無界（三界）的染污諸法，究竟由何種因緣而生起。

說明諸法或現象皆因菩薩的因緣而生起，彰顯菩薩行願的生發作用。

佛陀以此問話引導聽者反思並審查自己對法義的理解，為後續開示做準備。
。
此處提問是否有單一之法能回報菩薩的大恩，藉此引出菩薩行持的甚深功德與相應的報恩之道。

舍利弗直接回應佛陀的詢問，表示沒有那樣的法或事物。
。
此為經典中承接上文的設問語，用以引出下文對於前述法義或現象的因緣、理由之詳細解釋。
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說明菩薩示現於世間，是為了闡揚教化眾生之法義，使其不離世間而出於世間。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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此段經文以比喻說明，菩薩因具足慈悲心，能將自身庫藏之無量財富佈施給貧困者，象徵菩薩以廣大財施利益眾生。
。
此段闡述菩薩行佈施波羅蜜時，其施捨對象與範圍不斷擴大，從少數人乃至無量眾生。
菩薩不僅給予財物施捨，更透過佈施拔濟眾生免於怖畏、繫縛等身心苦痛以及惡趣果報，最終引導眾生安住於人天福樂之中。
。
此段經文透過將一錢析為百分並以一分酬報的譬喻，彰顯施恩與報恩之間懸殊的價值對比，說明眾生微薄之力難以回報佛法或大施主深重恩德的因果義理。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切尊貴的覺者。
。
佛陀以此句向聽法者發問，用以啟發思考並引出接下來的法義論述。
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說明恩德深重與報恩微薄之間的巨大落差，強調施主給予眾生的利益極大，微小的回報無法真正酬報深恩，藉此啟發對恩德的正確認知。

對佛陀或尊者所提問的否定回答，表示「不符合事實」或「沒有這回事」。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗的名字，以引起注意，準備宣講接下來的教法。

比喻菩薩摩訶薩行持廣大利益眾生與斷滅一切諸惡的廣大善法，其功德難以衡量，猶如以微小的財物無法回報富人的深恩。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德、世間最尊貴的覺悟者。
。
菩薩所行廣大，無量眾生所得的微小果報，無法與菩薩最初發起無上菩提心的深恩相比，比喻小恩難報大德。

佛陀對舍利弗的發問或作為表示極度認可與讚許，藉此引導聽法大眾進入甚深法義。
。
表述當機者依教奉行，順應佛陀的法義與行跡。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聽受下文的重要開示。
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菩薩為救度眾生所發的大悲大願與所修行的功德深廣無邊，遠超過眾生以生命與身肉進行供養所能回報的極限。
此段強調菩薩恩德極其深重，非凡夫微薄的佈施所能衡量或報答。
。
承接上文提出疑問，徵求所以然的緣由。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為宣說下方法義之引言。
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佛陀觀察三界六道中的諸眾生與非人，皆無法回報菩薩救度眾生之深重恩德，藉此顯示菩薩行願之偉大。
。
說明唯有發起求取無上菩提之大心的善男子與善女人，方能相應此法。
。
提問之詞，徵詢產生某種因果或現象的原因。
。
佛陀呼喚主要對話弟子舍利弗的名字，以引起其注意並宣說重要法義。
。
發菩提心即成就廣大功德與善法，能作為無量眾生修學佛法、增長福慧之所依與助緣，故稱受用與利益。

呼喚尊者舍利弗之名，為佛陀說法前引起聽眾注意及標示說法對象的常用語氣。
。
此處以栴檀樹初生芽即能蠲除嬰孩苦疾，譬喻佛法或菩薩的慈悲與功德具有不可思議的療癒力量，能拔濟眾生之苦。
。
此句描述藥樹枝葉具有利他的醫療作用，象徵佛法或菩薩的慈悲方便，能拔濟眾生之苦。
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此處以樹木生長茂盛、庇蔭眾生為喻，象徵佛法廣大，能為苦難眾生提供安穩與庇護，化解一切身心病苦。
。
描述殊勝之花開敷之德，能為欲界天人與人間帶來圓滿的快樂，象徵正法功德的具體顯現與利益。
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描述菩提果德成熟時的瑞相與度化眾生的作用。
眾生若能見到光明並明記不忘，即可憑藉此光明力量，斷除輪迴中的生老病死。
。
說明此樹乃至損壞之時，眾生取其樹身即可滿足所需，故不畏懼貧窮。
。
此處以取得枝葉帶回為例，比喻依循法義實踐即可免除苦患，說明因果對應之理。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗的名字，以引起注意，準備宣講接下來的教法。
。
此段比喻菩薩的慈悲與利他行，如同栴檀樹一般，從初生至最終被利用，皆恆常不斷地利益一切眾生，無有間斷。

呼告語，為佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起其注意並準備宣說重要教法。
。
菩薩摩訶薩亦復如
是。
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發菩提心後行持四攝法度化眾生，並安住於三解脫門的境界中。
。
提問數字分類，開啟對特定法數的列舉與解說。
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此三者為大乘佛教修行者進入涅槃境界的三種關鍵法門，又稱「三三昧」或「三解脫門」，用以觀照一切法真實無自性。
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以樹木的隨順因緣增長，比喻修行者依持勇王經的法門，進而證得不生不滅的無生法忍。
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以蓮花盛開譬喻佛陀果德圓滿，開顯已經成就了一切種智。
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此處將修行證果比喻為果實成熟，這標誌著如來教化的圓滿與其肉身入於無餘涅槃。
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此處描述佛陀入涅槃後，將自身舍利碎為細小如葶藶子，以方便信眾起塔供養，廣植福田。
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此段闡釋佛滅度後造塔供養舍利的功德。
眾生因供養、禮拜舍利塔廟，能獲得清淨福德，從而消除衰惱與惡業。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備開示接下來的法義。
。
說明發菩提心者於正法中所種的善根，必定能獲得圓滿究竟的果報。
。
提問之詞，徵詢前文道理之因由。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為宣說下文法義的引言。
。
發菩提心具有三大核心意義：護持佛法種性傳承、維持二乘聖者慧命不斷，以及施予眾生人天福樂與出世間的無漏涅槃樂。
體現了大乘佛法自利利他的精神。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起大眾注意，準備宣說接下來的教法。
。
本句探討施予眾生人天福樂與解脫煩惱之無漏樂者的偉大與殊勝，詢問是否能透過譬喻來說明此種施與者的功德比例。

舍利弗在此回答世尊的提問，明確表示否定，以引導後文法義的開展。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
菩薩發心利益眾生的恩德極其深重，非一切世間與出世間的天人、魔梵等眾，經由任何漫長的時間所能報答。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起聽者的注意，準備宣講接下來的法義。
。
說明修持佈施者應當發起無上菩提心，將小善轉化為成就佛道的因，才能獲得圓滿無上的功德回報。
。
佛陀呼喚當機眾弟子舍利弗之名，以引起注意，準備開示接下來的法義。
。
此段闡明菩提心的普世性與共通性，說明一切修學者欲報佛恩，皆應依循相同法則發起至高無上的覺悟之心。
。
呼喚尊者舍利弗之名，為開示法義之前的領眾呼告語。
。
此段闡明菩薩為報佛恩，應當發起求取無上菩提的大願，以此修行回報諸佛度化之恩。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的重要法義。
。
行者欲報答諸佛深恩，不僅止於外在供養，更應依循教法，發起求取無上正等正覺的菩提心，此乃自利利他之根本。
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呼喚尊者舍利弗之名，為開示法要前的起語，以引起聽者的注意。
。
說明知恩報德者極為難得，唯有實踐佛法、自利利他或如法修行的行者，方能堪稱報答佛恩。
。
提出問端，引出以下將列舉的兩項法數。
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指出修行所成就的首項功德或境界為漏盡，即滅除貪、嗔、癡等煩惱。
。
此處指示修行者應當發起求取無上菩提之心，作為修持佛法的重要階位或條件。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起大眾注意，準備宣講接下來的重要法義。
。
說明依教奉行的兩類行者，能夠正確地行持供養與報恩。

佛陀為使大眾易於領會教法，在散文長行之後，以韻文偈頌形式重複解說前文義理。

本段偈頌闡明具備供養諸佛勝能的僅有二類聖者，即阿羅漢與菩薩摩訶薩，顯示此二者在三界內無與倫比的至高福田地位。
。
本偈頌強調「平等觀察一切法」是成就智慧的關鍵。
在《佛說諸法勇王經》的語境中，一切諸法本性平等、無有差別，若能不生分別執著，如實觀照諸法實相，即是契入佛法智慧的「智者」。
。
菩薩為救度眾生所施予的法恩極其深重，凡夫縱然傾盡世間最美好的五欲與所需來供養，亦無法等同或報盡其恩。
。
此頌說明供養聖者與發心菩薩能獲廣大福報。
離愛即斷除貪愛；後身阿羅漢指最後受生之阿羅漢；發無上心指發起無上菩提心。
此三類對象具足斷惑或勝行，故為無上福田。
。
菩薩行持廣大布施與度化，面對眾生的恭敬與供養，純粹基於無緣大慈與無相悲心，不圖任何回報，體現三輪體空的菩薩道精神。
。
說明聖者或持戒清淨者無欲無求的特質。
雖受世間信施供養，內心卻能離於貪著。
由於其境界高潔、離欲，凡夫的物資奉養無法與其功德相比，故說不能回報。
。
說明供養佛陀的最佳方式，在於發起追求無上覺悟的菩提心，並以忍辱作為實際的修行行持。
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行者修習福德雖無量，但應將一切迴向於證悟菩提，以此修行無上勝業，方能成就佛果。
。
行者為求禪定而修四無量心，應當持續精進，最終導向圓滿的佛陀智慧。
。
此段闡明修行者若欲離苦得樂，當皈依佛法，發起強烈的求法之心，精進修持以成就無上菩提。
。
此偈頌明示修學者，親近佛陀、求取無上菩提的先決條件。
當行者欲見無量諸佛時，必須具備深切的恭敬心，並精勤不懈地探求真實正道。
。
行者若欲超越廣大境界，必須精進修行，並深化求取佛果的堅固意願。
。
此段開示修學成佛的實踐準則。
行者若欲親見過去諸佛，首要發起希求見佛的欲心與精進力。
以此修習菩提道為核心目標，如理如法地順應正道而修學。
。
強調若想速見未來諸佛，必須以求取無上菩提的至誠心，專一精進地修持佛道，以此因行感得見佛之果。
。
此段闡明若想值遇諸佛，必須發起求取無上菩提的善願。
心念決定了行者的境界，發此清淨善欲者即是根器殊勝之人，非凡夫所及。
。
菩提心的基礎在於對一切眾生普遍修習慈心。
行者若欲成就此慈心，便應當勤奮精進，以求證無上道。
。
強調為了拔除眾生苦惱，修行者必須不退轉地學習最究竟的覺悟智慧。
。
此偈闡明菩薩為成就佛果菩提，必須基於慈悲心，發起廣大深厚的善願，以期能拔除眾生苦痛並給予究竟安樂。
。
說明菩提心具有滅除眾生惡趣苦難之強大力量。
智者為救度一切有情，應當發起無上菩提心，以此根本願力作為修行的依歸。
。
說明發菩提心趣求無上佛果的殊勝功德。
菩提心即是成佛之因，其所蘊含的功德廣大深遠，超越世間一切譬喻所能描述。

記錄聽聞偈頌後，尊者舍利弗準備向佛請法的對話開端，標示出經文情境的轉換。
。
提問宣說本經所能獲致的福德果報，藉此引出後文對經法殊勝功德的開示。
。
詢問發菩提心眾生的數量。

佛陀以此語制止舍利弗提問，表示所問之法義非當下相應或不應探問。
。
提問之詞，徵求探究前述法義的根本原因。
。
呼喚尊者舍利弗的名字，以引起其注意，準備聽受佛陀宣說接下來的教法。
。
一切智為佛果智德。
眾生因智慧未開、境界深廣，聽聞此甚深事相，易起懷疑。
。
提問之詞，徵詢產生某種因果或現象的原因。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為引導下文開示的起首。
。
說明諸佛世尊成就了圓滿的無量功德，包含清淨戒法、甚深禪定、廣大智慧以及不可思議的神通力量。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文的教法。
。
佛陀向聽法者提問，藉此引導其審視自身對法義的理解。
。
此段為提問，探問虛空之邊際與分量是否能以認知、計數或籌量來測度。

對佛陀所提問的否定回答，確認事實並非如此。
。
提問之詞，徵詢產生某種狀態或法義的具體因緣。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊敬的覺悟者。
。
此段闡述虛空的廣袤無垠，超越了人類或眾生的認知範圍，藉以譬喻法性的無限與不可思議，強調眾生有限的心智無法測度絕對的邊界。

說明佛的智慧深廣無邊，非二乘聖者（聲聞、緣覺）所能測度或知曉，彰顯佛智的絕對超越性。
。
徵問之所以然，詢問產生特定狀態或提出該問題的理由。
。
呼喚尊者舍利弗之名，為開示法要前引導聽眾注意之辭。
。
說明佛的無上智慧深廣無邊，超越了二乘聖者（聲聞、緣覺）的證悟境界與心智所能觸及的範圍。

讚歎眾生發菩提心之難得與殊勝，明確眾生能辨析無上菩提並發起成佛之心，肯定其修行根基。

佛陀以「如是，如是」來印證、肯定對方所言與真實相符。
。
讚歎眾生能明瞭無上菩提，並發起求取佛果的菩提心。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並開啟下文的教導。
。
佛陀向聽法大眾提問，引導審視並確認其對法義的理解或認知。
。
此段闡明若以一人之力，教化眾多眾生行持善法，其所積累的功德不可思議。
說明瞭弘揚佛法、引導眾生受持戒善的深遠教化意義。
。
此為佛陀向對話者提出發問、引導思考的常用句式，用以詢問對方對當下所論述法義的看法或見解。
。
佛陀詢問大眾，若人依據前述之行法因緣，其所獲得的果報福德是否廣大。

說明數量之多。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切尊貴智慧的覺者。
。
說明依據正法修行所獲得的福德無量無邊，超越世俗譬喻的範疇。

說明教導單一眾生修行證果的功德，遠勝於教化無量眾生僅行世間善法。
強調個體在佛法中建立正信與修行的重要性，深信正法能帶來更根本的解脫利益。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，藉此引導其專注聆聽後續之法義開示。
。
暫時停止討論或處理當前的事項，轉移話題或進入下文。
。
教化廣大眾生建立信仰的功德，不如教導單一眾生依正法實踐來得深遠，強調實修法行比廣泛宣化更具修持核心價值。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起其注意，準備開示接下來的法義。
。
勸請或指示暫置此特定事項不論，以轉入下文。
。
此段經文旨在強調教化他人傳承佛法的深遠影響。
單向教化眾生修行的功德，不及培育能夠傳播法義、展轉教化的弘法人才來得殊勝。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起大眾注意，準備宣說接下來的法義。
。
「復置」意為暫時擱置或停止討論、進行當下的作為，指示進入下一階段或暫停當前法義的思維。
。
此處經文進行功德對比，指出教導眾生證得預流向（八人）的功德，比不上教導一人真正證得預流果（須陀洹果）。
因為從向至果，代表了斷惑證真的徹底實現，故其法施功德更為殊勝。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣講接下來的教法。
。
指示暫時放下或停止討論當前的議題。
。
此處對比了教化眾生證得不同聖果的功德。
證得斯陀含果（一來果）已斷除部分欲界煩惱，修行位階高於須陀洹果（初果），因此教導一人證得斯陀含果的法佈施功德，勝過教化無量眾生僅證得須陀洹果。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗的名字，以引起注意，接下來將宣說殊勝的法義。
。
此處指示暫且擱置所論及的法事，不再深入討論，以便進入下文。
。
阿那含果為三果，斯陀含果為二果。
因修行階位與斷惑程度不同，教導一人證得較高果位之功德，勝過教導眾多眾生證得較低果位。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起其注意，準備開示接下來的法義。
。
此處指示暫停或擱置當前的論題或作為，以進入下文的闡述。
。
阿羅漢果的位階與斷惑程度高於阿那含果，因此教導一人成就阿羅漢果的殊勝功德，勝過教導無量眾生成就阿那含果。
。
呼喚尊者舍利弗之名，作為宣說法義的引言。
。
此處指示將此法義或事項暫置一旁，不再繼續討論或進行。
。
以教化眾生證果的功德作對比，突顯出教導一人證得緣覺果位的殊勝。
說明雖然同為解脫道，但聲聞與緣覺在修持因緣及層次上有所差別。
。
呼喚佛陀十大弟子中「智慧第一」的舍利弗，作為引發下文說法的對象。
。
此為經中轉換論述議題、止息前文論辯或進一步推論時的轉折語，意在暫且擱置當前討論的主題，以導向更核心或下一階段的法義。
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發無上菩提心的功德勝過教化一切眾生證得緣覺果位。
因為二乘聖者雖能自度，但無法引導眾生究竟成佛，而菩提心是成佛的種子，能廣度眾生。
。
佛陀呼喚大弟子舍利弗，以引起其注意，準備宣講接下來的重要法義。
。
此處指暫時擱置或停止討論、處理當前的法義或事項。
。
發菩提心雖是修行之因，但教導一人證得不退轉菩薩果位，其令眾生穩固修學、最終成就佛道的意義更為重大。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗的名字，以引起其注意，準備宣講接下來的法義。
。
此處指示將當前的法義或事項暫作擱置、安住於一邊，不作進一步的開展或論述。
。
說明教導一人證得無生法忍的功德，勝過教化整個閻浮提眾生達到不退轉。
因為無生法忍是徹見諸法實相的甚深智慧，其果德與修行層次極高。
。
佛陀呼喚大弟子舍利弗，以引起其注意，準備宣講接下來的教法。
。
此句為指示暫停或擱置當前所討論的法義或事項。
。
教化眾生證得無生法忍雖功德極大，但引導單一眾生速成無上智慧更為殊勝。
此處強調發菩提心、引導他人成就佛果的無上價值。
。
呼喚佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗，作為引導聽聞下文法義的對象。
。
表暫停或擱置當下的討論或作為，不繼續進行。
。
強調受持修學此經典的功德，遠勝於教化一閻浮提眾生速成無上覺悟的功德，彰顯此經法門的殊勝。
。
提問之詞，用於追問前文事理之所以然，引出下文的解答。
。
此頌述持誦或修行此經能對治蘊、界、處等身心束縛，斷除煩惱，開發清淨善法，並降伏障道的魔軍，從而遠離一切染污與繫縛。
。
說明受持並為他人廣說此經典，能成就無邊勝福。

呼喚尊者舍利弗，作為聽聞教法的對象，標示開示的起首。
。
透過層層遞進的空間範圍與眾生數量，從單一國土至整個大千世界，鋪陳極其廣大的眾生基數，以對比後續法義功德的無量無邊。
。
呼喚尊者舍利弗之名，為開示法要前的呼告語，標示聽法對象。
。
此段描述菩薩教化無量世界、各類眾生的廣大行願。
眾生歷經各種形態與處所，最終漸次獲得人身，為修行之重要基礎。
善男子、善女人教導這些無量眾生安住於五戒十善，以此培植深厚善根。
。
佛陀向聽法者提問，探究對方對所說法義的理解或看法。
。
佛陀以此提問，引導大眾思維實踐善法與所得福報之間的因果關聯。

此處舍利弗回應佛陀，表示數量極多。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者。
。
說明依此經法所獲功德無量，超越世間一切譬喻所及的範疇。

呼喚尊者舍利弗之名，為開示法要前的呼告語。
。
此處指示暫停當前議題或行儀，以便引入後續法義闡述。
。
本段透過對比凸顯流通《諸法勇王經》之無上功德。
教化無量眾生證得聖果與無生法忍，其福德雖大，但仍不如為他人廣說此經。
解說大乘經典能啟發眾生究竟菩提，故所得功德至為殊勝、無可比擬。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣講接下來的法義。
。
說明透過如來的無上善巧方便，能引導菩薩決定不退地修持菩提道，圓滿成就佛果。
。
提出疑問，承接上文，意在引出後續解釋特定法義或現象發生的原因。
。
佛陀呼喚主要對話弟子舍利弗的名字，以引起其注意並宣說重要法義。
。
此段說明聽聞特定經典的功德利益。
菩薩藉由聽聞《一切法勇王經》，能獲得強大的法力加持，從此安住於大乘道上，修證佛果的過程不再退轉。
。
此段讚歎修行者成就聖果後的崇高境界。
修持佛法者能為眾生種植福田，因其斷除煩惱、超越輪迴，成就寂滅涅槃。
此人已達到無礙解脫的狀態，具足無量功德，堪為人天導師，應受世間供養。

「爾時」指說法因緣具足之時。
「世尊」為佛的尊稱。
「重宣此義」指將前面長行中所說的法義，用偈頌的形式再說一遍，以便於記憶與領悟。

闡述發菩提心為成就佛道的根本，行者依此心力堅固修行，必能斷除疑惑，圓滿解脫。
。
佈施持戒等行雖得無量福報，但若欲圓滿如是福德，必須以菩提心為根本而發起修持。
。
發菩提心之福德廣大無邊，超越世俗算數。
即使意圖稱量其中極少分，亦無法測度。
。
說明教化眾生持戒乃至修善，雖有功德，但不及發菩提心。
諸法中以理解並實踐此經典的甚深義理最為殊勝無等。
。
強調受持此經典能成就殊勝功德，成為眾生廣植福德的對象。
行者因修學經典而得寂滅心、善調伏，進而堪受人天之恭敬與供養。
。
強調聞法之功德。
聽聞大乘妙法，即紹隆佛種，成為佛之真子；依教奉行則能精勤修持，息滅煩惱，最終證得涅槃彼岸。
。
此頌讚佛陀的威德。
佛陀在諸天與龍眾中猶如獅子般勇猛無畏，故稱大人；其福德智慧超越諸天，為一切眾生之最尊。
。
強調弘揚妙法者的崇高地位。
能宣說大乘經典者，於眾生中極為尊貴，堪稱人中無上。

描述佛陀說法告一段落，大德舍利弗尊者隨即向佛陀請益，作為對話開端。
。
讚歎佛法稀有、殊勝，難得一見。
。
指出《一切法勇王經》中，世尊為菩薩開示了核心的教誨綱要，指導修學者如何行菩薩道。
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對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者。
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說明成佛之道極其艱辛，即使經歷無量劫的長久修行，若未圓滿極致的資糧與智慧，亦難以成就佛果。
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讚歎佛陀具備無礙辯才與圓滿智慧，於當前經教中演說最極究竟的無上佛道，乃輕而易舉之事。
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尊稱佛陀。
世尊為佛的十號之一，表示佛陀具足智慧、福德，為世間所共同尊崇者。
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說明聽聞佛法或信受奉行之眾生，能速獲殊勝且無上的真實法利。
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對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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強調受持、讀誦、解說大乘經典的功德，宣說此法能直接引導修學者趣向佛果菩提。
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對佛陀的尊稱。
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表讚歎與隨喜之辭，印可對方所說之法。
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請求佛陀慈悲，將前文所述之妙法再次宣說，以深植聽法者之理解與信受。
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提問之詞，徵詢產生某種狀態或說明的理由與原因。
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表述對佛陀教法的認知與判斷，指出《佛說諸法勇王經》的法義在過去諸佛的教說中具備最高無上的殊勝地位。
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說明此經乃諸佛共說、至高無上的真理，彰顯本經在所有佛法中的無上尊貴地位。
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強調此經在十方諸佛所說的無上法輪中，具有最殊勝的地位與功德。
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對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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此段顯示此經的殊勝稀有，勝過過去所說與聽聞的無量經典及其義理。
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讚歎佛陀之語，表示隨順、肯定與讚美。
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請求佛陀或聖者出於慈悲，反覆不斷地廣泛演說教法，以利益大眾。

此段闡明如來隨順眾生的根機與信解力，適時宣說法要以攝受教化，展現佛陀因材施教的善巧方便。
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佛陀呼喚與會的尊者舍利弗，以引起其注意力，準備宣講接下來的法義。
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說明佛的智慧深廣無邊，為二乘聖者（聲聞、辟支佛）所無法企及與測度。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起其注意，準備開示接下來的法義。
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藉由宣講微妙經典的功德，令無數梵天、人及欲界諸天等未發菩提心的眾生，當下皆發起無上菩提心。
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此處指三十億數量的天眾，於佛法中體悟一切諸法本不生滅的真理，安住於無生法忍的境界中。
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敘述在特定因緣與修行地界中，無量無數的非人與天神，原本尚未具備求取無上菩提的覺悟之心，在此刻皆受感召而發起求道之心。
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呼告語，呼喚尊者舍利弗之名，以引起聽者的注意，引導後續重要法義之開演。
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說明佛陀為利益眾生，恆常廣泛宣說法義的慈悲方便與弘法目的。

此句描述佛陀即將說法時，與會四眾弟子生起極大恭敬心與渴仰心，身心專注凝視如來的清淨威德。
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描述佛陀於此經中現微笑相放光，遍照無量世界並繞佛身從頂而入，以此光明表法，彰顯即將宣說殊勝法義之徵兆。
諸佛恆不無因緣而微笑。

描述大德舍利弗向佛陀請法前，依印度傳統禮儀表達恭敬、請求開示的過程。
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諸佛微笑必有因緣，以佛陀具足大悲與智慧，其一舉一動皆為教化眾生而發，故不會無故發笑。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切智慧與福德，為世人所尊崇的聖者。
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佛陀展現微笑必有因緣，代表將宣講甚深法義或授記。
此句由與會大眾或弟子發問，旨在啟發佛陀宣說微笑的因緣。

佛陀以此問話引導舍利弗觀察大眾，為後續宣說諸法勇王法門作準備，彰顯大眾對佛陀的極度恭敬與求法心切。

弟子向佛陀表達已親自見到所觀境相。

佛陀察覺大眾心念，主動向舍利弗宣告，引出後文大眾對於無上菩薩行的渴求。
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呼喚尊者舍利弗之名，為接下來開示佛法之前導。
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佛陀具備能知眾生心念與行為的智慧，為利益眾生，故開演相應教法。
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呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文教法。
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此處闡述三世心不可得的般若實相。
見心不可得，即是不住於心相，契入空性，此為菩薩體證諸法實相的實踐。
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承接前文，再次呼喚與會的尊者舍利弗，以引導宣說下文之法義。
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此段闡述修行者破除對五蘊、十八界、十二處的實有執著，透過觀照其無常、無自性，從而達到離貪、離著的解脫境界。
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總結前文所述的菩薩行持軌範，指出這些教法與行持正是菩薩所應當遵循的法則。
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強調此處所說之法，乃是佛陀親自覺悟與開示的教法。
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此句描述佛陀宣說「菩薩所行法」後的感應異象。
大千世界產生六種震動，象徵法音威力震動人心、破除魔宮，並彰顯此法門的極其殊勝與尊貴。

描述魔王及其眾隨順佛陀神力或說法威德，產生極大震懾，從魔宮墮落並向佛示現歸順或請法之過程。

此處形容諸魔或外道勢力，在佛法威神力折伏下，其幻化所成的威德、眷屬與神變皆悉敗壞、墜落消散，無法再恢復原有勢力。
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此偈頌說明佛陀所演說之教法，能徹底摧毀阻礙修行與眾生解脫的三種魔軍，令其勢力完全滅盡。
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聞修「諸法空」義能破除對實有之執著，使魔力衰損；進而體證「無我智」，從根本上斷除生死執著，故「死魔」退散。
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證悟諸法空性，斷除煩惱障與所知障，從而脫離生死輪迴，不再有後世之生。

此句標示說法情境的轉換。
波旬（魔羅）在聽聞法義後，再次透過偈頌來表達其見解。

讚歎佛陀精進無上，同時表白自身與眷屬皆正承受無量苦楚，祈請開示救拔。
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行者祈請佛陀慈悲憐憫與開導，希望依此善因緣，能超越生死輪迴，不入於死門。

描述佛陀為魔王波旬宣說教法的起因。

佛陀告誡魔王波旬及其眷屬，若要超越生死輪迴，必須對此殊勝經典生起清淨的信心。
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由於甚深佛法難以被世俗常識理解，故佛陀在此勸誡聽法者，應當堅固信心，受持並實踐所教。

描述魔王波旬聽聞佛法偈頌後，心生歡喜踊躍，隨後隱去不再現身。

此段描述法會圓滿結束時，與會大眾皆大歡喜，表達對佛陀說法的讚嘆並依禮頂禮辭退。
顯示聞法信受、圓滿奉行之圓滿結局。