大藏經白話翻譯計畫

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諸佛為了令眾生開悟，於法會中共同勸請大毘盧遮那如來宣說般若波羅蜜多心法。
此處凸顯大毘盧遮那如來作為密教教主，以及一切諸佛對根本無性法門的共許。

描述大毘盧遮那如來應諸佛勸請，入三摩地而後出定，瞬間安住於諸佛與妙吉祥菩薩的真實智慧體性中，彰顯佛陀甚深禪定與無二智的境界。
。
描述修行者於自性中深入體證，契入一切如來所具足、光明遍照且真實堅固的本覺智慧定境。
。
描述佛陀入定後，從自性清淨心化現無量光明，此光明遍照法界中的一切眾生，發揮佛智的化導作用，使眾生消除無明、智慧清淨。
。
此段說明灌頂法的根本源自於眾生的菩提心。
行者應依循正理，如法安住於金剛薩埵的禪定境界中，從而圓滿成就敬愛鉤召等密法事業。
。
說明從寶光幢笑祕密大士之中，化生最上大自在性，此性安住於金剛薩埵三摩地的覺悟境界中。
。
此段闡述祕密大士安住於清淨的蓮華薩埵三摩地，自心顯現堅固的清淨性，並依此勝妙境界開展度化眾生的增上事業。
。
此段描述諸佛與大日如來教化眾生之歷程。
諸佛以身語心利益一切有情，令其修行圓滿並安住於正理，最終攝化之功德皆回歸於大毘盧遮那如來的法身覺體，安住於平等無二的智慧本性中。
。
標示說法主尊為大毘盧遮那如來，並宣告即將宣說偈頌，為教法的開演預作準備。

讚歎無漏正慧的功德。
此正慧超越世俗煩惱，是諸佛覺悟的根本，亦是一切眾生本具佛性之所依。
。
此偈指出諸法實相超越邏輯思維的不可思議境界。
一切佛事皆是清淨本性的顯現，但若落入自性與無自性的對立分別，心就會產生執著而流轉於二邊。

描述妙吉祥菩薩運用神通，從如來心中化現十六大菩薩來圍繞大毘盧遮那如來，並於左右兩側同時展現大日曼荼羅與妙月曼荼羅的光明，以此象徵密教法會中佛與菩薩的本覺智光與證悟境界。
。
此段描述妙吉祥菩薩為大眾請法。
妙吉祥菩薩居中而坐，代表其在法會中樞的地位。
透過啟請世尊（大毘盧遮那如來），祈求開演教導無上般若波羅蜜多與金剛瑜伽大祕密的教法，展現密教傳法的嚴謹儀軌與請法表法之義。

此段顯示如來對妙吉祥菩薩所行之讚歎，肯定其所問或所行之法義極為殊勝。
。
此處為呼喚文殊師利菩薩之名號，象徵智慧與吉祥的圓滿具足。
。
讚歎請法者能正確提問，啟發無上法義。
。
此為佛陀於宣說金剛場莊嚴般若教法前，敕誡聽眾應具備的聞法態度。
透過審諦聆聽與正知見的善作意，方能領受密教般若深意。

此段描述大毘盧遮那如來安住於諸佛清淨無礙的自在性中，並宣說代表甚深般若與諸法實相的大明真言，以四念處等修持作為體證的根本。

行者於自身內部與外部，隨時保持如實觀察的修行狀態，並依循正確的覺知（正念）與明瞭（正知）來相應佛法。
。
教導修行者在感受當中，無論是內在身心的覺受或是外在環境的觸受，皆應安住於正念與正知，時時覺照與行持，不離觀智。
。
在自心本具的清淨覺性（心中心）之內外境界中，依循觀行的實踐，安住於正念與正知之中。
。
指導修行者在面對身心內外諸法時，應當隨順觀察其實相，安住於正念與正知之中。
。
說明依循四念處進行觀照，若能保持正念正知，即可體證諸法清淨與無著境界。
身語心皆安住於般若波羅蜜多的平等法性中，此即為四念處平等法般若波羅蜜多的教法核心。
。
此句為說法主或參與者發言前的引語，標示「大明」這名行者或尊者的發言開始。

「『盎　崗　唵拶埵哩娑蜜哩怛踰
波塞他那曩』

四正斷即四種正確的斷惡修善之修行方法。
此句指在修行中，對於未生起的惡法，應精進防護，不使其生起。
。
此句闡述四正勤中的「已生惡令斷」。
強調修行者對已生起的不善法，應當精進斷除，並攝持心念安住於正知正念中，以防護心念流失。
。
此段闡述修行者對於尚未生起的善法，應當勤奮精進使其滋長，並專注攝持心念，安住於正念之中。
。
此段闡述修行者對於已修起的善法，應進一步精進增長，並以廣大之心堅固修習，同時達到攝心與正念圓滿的境界。
。
說明透過四正斷的修持，體悟諸法實相不生不滅，不住於斷滅相而契入真理，此即般若波羅蜜多法門的開展與實踐。
。
此處引導出密教中具體核心明呪（大明）的宣說。

「『唵　三藐訖鉢囉賀拏　薩哩嚩
怛他誐多三摩多地瑟姹也　惡　囉
　吽』

此處列舉佛教修行中輔助成就神通與定力的四種基礎修持，以欲、精進、心、慧四種修持方法結合三摩地來作為成就的行體。
。
說明四神足依於一切法如幻的本質而生起，涵蓋了轉法輪與般若波羅蜜多的第一義諦體門，彰顯了神足波羅蜜多與平等智的教法。
。
在此處為密教經典中的提問或對話引句，標示出名為「大明」之角色或明王發言的起始。

「『唵　哩提播那播囉彌帝　羅嚩野囉
吽吽』

此處闡述五根的名目，五根為修行者生長一切善法的基礎與根基。
。
說明修行者的眼、耳、鼻、舌、身等五根，若能體悟一切法本質空寂、遠離戲論，便能轉化為真實平等的清淨相，此即名為根平等般若波羅蜜多教。
。
此處為經典中的對話引句，表示名為「大明」的說法者或與會者開始發言。

「『唵　印捺哩夜嚩達鉢囉倪
　壹試惹那摩　爹波誐多野　阿　唵
』

五力為修道階位中能增長善法、破除惡法之五種修行力量。
此處依本經語境，指成就般若波羅蜜多之道法。
。
說明五力即是平等行，體現於一切力皆遠離虛妄分別（戲論）而本性清淨，此為力增般若波羅蜜多的教法。
。
此處指稱大明咒之宣說，引出密教儀軌或真言教法之句型。

「『唵　薩哩嚩怛他誐多末羅阿
　吽吽　嚩』

七覺支是修行者在覺悟道路上所修習的七種輔助菩提之法，透過念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨等心念與狀態的平衡，達到圓滿的覺悟。
。
說明七法安住於法性平等之中，即是名為平等出生相的般若波羅蜜多教法。
。
記錄名為「大明」之對象所說出的言辭，引出下文的教示。

「『唵　颯鉢多亭誐三摩多　蘇鉢
囉底瑟恥帝　突籠　鑁』

此段列舉了修持佛法以達涅槃的八項正確實踐途徑，是佛教修行者重要的實踐準則。
。
此段說明八正道法從大菩提心而生，能成就無盡正道，徹悟一切智智，統稱為八正道平等般若波羅蜜多教。
。
「大明」為本經中的說法主體之一，此處表示其接著開口發言。

「『唵　阿哩也瑟啗仵摩哩
誐摩跓』

此句說明修學的三種解脫法門，契入空性、遠離相狀與無所希求，從而證得聖果。
。
詢問空三摩地的定義為何。
。
此段闡述「空三摩地」的本質。
一切法的空性、無所有性及無自性，皆不離法界實相的同一相，體悟此無生之理，即是空三摩地。
。
提問何謂無相三摩地，藉此引出無相境界的法義闡釋。
。
此處闡述無相三摩地的修證內涵。
修行者觀一切法無生、無相，心離取著、安住寂靜，令心專注一境，即契入無相定境。
。
問詢無願三摩地的定義，即於諸法無所希求。
。
此段闡述「無願三摩地」的體性。
行者觀照苦、無常等法相，體悟一切法無覺了性（無自性知）與無起作（無造作），離於追求、造作與企盼，即安住於無願解脫門中。
。
說明各種三摩地與法性，最終皆能隨順趣入般若波羅蜜多，體現定慧一體、理事無礙的般若實相。
。
記錄名為大明的角色或尊者的發言開端，引出後續的教法或對話。

「『唵　朅三摩薩哩嚩達哩摩　亢』

指藉由禪定觀想自身或外在的色法，破除對色法的貪著，從而獲得解脫的八種禪修境界。
。
此為八解脫中之第二解脫。
修持者內心已除色想，進一步藉由觀察外色之變異或不淨，斷除對外界物質世界的執著。
。
此指於密教般若教法中，遠離一切戲論與垢染，證得自性清淨的究竟解脫狀態。
。
此段描述修行者在禪定中超越色蘊，止息對物質的執著與我見，透過專注於無邊虛空來修持觀行，藉此契入空無邊處定，從而獲得該層次的解脫境界。
。
此指修習四無色定之次第。
行者於超越空無邊處之境界後，進一步觀修無邊之識，依此定境對治障礙，從而證得識無邊處定之解脫。
。
此段描述修行者在無色界定中的進階禪修過程。
修行者的心識從「識無邊處」進一步超越，將緣唸的對象轉為「無所有處」並依此觀修。
當觀行成就，心能安住於一無所有的境界，便能契入無所有處的解脫。
。
此段描述修行者在四空定中的進階禪修次第。
從無所有處定出定後，進一步將心緣於非想非非想處進行觀行，藉此修行而成就該定境的解脫。
。
行者超越最高的無色界天，進入滅盡定專注觀察，從而證得想受滅解脫。
。
此段闡釋八種法與一切法無二，超越世俗對立概念如染淨、定散、三摩鉢底等，彰顯諸法空性，此即為遠離處與非處的般若波羅蜜多教法。
。
記錄大明（明王或特定尊者）的發言或宣告。

「『唵　三滿多跋捺哩　薩哩嚩婆嚩
尾戍提　唐　湯　亢』

此段描述九次第定中的「初禪定」。
修行者透過遠離欲界的貪欲及惡法，心念保持微細的粗分別（尋）與細分別（伺），從而獲得超越欲界的喜樂感受。
。
描述禪修者在修持中，語言及思維的尋伺活動停止，內心澄明淨潔。
心專注於單一對境，進入無尋無伺的狀態，從而引發喜、樂的感受，此為色界第二禪定。
。
行者在修行中超越對喜悅的貪著，安住於平靜觀照（捨、念），體驗純粹的樂受，從而成就第三禪定。
。
此段描述修行者在禪修中，超越苦、樂等粗細心理感受，息滅攀緣愛憎，從而契入捨受相應、心念清淨的第四禪定境界。
。
行者超越對具體形色的執著，透過對無邊虛空的專注觀修，降伏微細雜想，使心安住於無邊虛空的禪定境界。
。
此句描述由空無邊處定進階至識無邊處定的修行次第。
行者捨去先前對無邊虛空的觀想，將心識轉為觀照對象，心緣無邊之識而專注安住，從而引發識無邊處定。
。
修持者於四無色定中，捨棄識無邊處的境界，將心緣於無所有處而進行觀察修習，便能進入無所有處定的禪定境界。
。
行者在修行過程中，超越無所有處定，進一步將心識緣於非想非非想處境界進行禪修觀想，從而成就非想非非想處定。
。
此處指滅除心識運作的禪定，為佛教修行中滅盡一切心所法的最高定境。
。
說明萬法無論有無自性，皆遠離心意識的分離妄想。
當體悟到一切法無二無別的平等實相，即是名為能通達一切解脫的般若波羅蜜多教法。
。
在此語境中指會座中之聖者開示教法。

「『唵　阿難多尾謨叉目珂舂』

六念為佛教中常見的修行法門。
透過憶念三寶的功德，以及佈施、持戒與諸天之善法，能對治煩惱，增上信根與善行。
。
闡述六法與諸法於一念間皆為勝義空，諸法同一無相。
連無相之相亦須遠離，此空無相的體悟即是平等門三摩地，也就是般若波羅蜜多的教法。
。
此處經文引出特定大明（真言、陀羅尼）的具體內容，在密教語境中，「大明」指能破除一切無明、顯發本尊功德的根本真言。

「『唵　薩哩嚩耨娑蜜哩底　嚩朗　唐　桑　鉢那禰始　吽吽吽』

本段列舉大乘菩薩修行過程中次第經歷的十種階位。
各分位代表菩薩在發心、智慧、行願與果位上的不同證悟與修證層次。
。
說明菩薩證悟實相時，超越一切名言施設的階位與相狀，契入絕對平等的真實境地。
此一真如平等之體性，無有對立的分別，故稱為無分位，彰顯般若波羅蜜多的究竟勝義。
。
「大明」通常指密教中的明王或特定的密咒真言，此處為該名相發言的引句。

「『唵　薩哩嚩咩嚩娑他那尾誐帝
吽』

此處列舉並解釋菩薩修行所成就的十種超越障礙、隨心所欲的自在境界。
。
說明十自在之名相並非真實的自在，唯有離開虛妄的自性執著，才能證得諸法清淨無住的真實寂靜境界，此即名為一切自在般若波羅蜜多教。
。
記錄大明發言的起首語，引導後續教法或咒語的宣說。

「『唵　薩哩嚩嚩始帝　怛囕　突籠
　吽』

列舉大乘修行者所必須圓滿的十種波羅蜜多，即從佈施至智的十個修行項目，此為成就無上菩提的具體實踐法門。
。
說明十波羅蜜多涵攝一切波羅蜜多，並具足無等等、離戲論等種種殊勝體性。
透過堅固安住與隨順相應此等法門，彰顯其平等無二的般若法義。
。
在此經文語境中，指稱為大明（明王或持明者）的發言。

「『唵　薩哩嚩播囉彌多哩他
波哩布囉尼　唵　鉢囕　吽　當』

此處依金剛場莊嚴般若波羅蜜多教之語境，列舉大乘菩薩修行所歷經的十個階位名稱。
。
說明十地雖有次第差別，但其本質皆同於一切地，悉歸於同一真實之義，即甚深之般若智義。
。
說明般若智慧的本質超越語言文字與一切相狀，本性清淨無染，安住於諸法實相。
此境界超越邏輯思維與言說描述，故稱地清淨般若波羅蜜多教。
。
此句為密教經文中，明王或特定角色（大明）發言的引句。

「『唵　部彌尾秫馱儞　薩哩嚩哩他
波哩布囉尼　鑁　蓬』

此句列舉佛教中四種清淨的利他修行，透過慈給予快樂、悲拔除痛苦、喜隨喜功德、捨平等無著，來對治眾生的瞋恚、害心、嫉妒與貪執。
。
此段指出修行者若能安住於特定的四種法義中修行梵行，便能契入一切法本性平等的真實理體，而此修行與體證的過程，即名為「一切法平等性般若波羅蜜多教」。
。
此處標示出「大明」（咒語或持明者）的發言或宣說內容的起首。

「『唵　沒囉賀摩尾賀囉阿地瑟姹
那　崗　𤚥　訥籠　叉　吽　拏
籠』

此處列舉了佛所具備的十種殊勝智力，涵蓋了從因果、根性、煩惱到神通與解脫等全方位的覺悟境界，是佛果位上斷證功德的展現。
。
說明十力不僅是佛的果德，其本質就是一切如來平等的善出生性。
依此而說名為十力平等般若波羅蜜多教。
。
此句為密教經文中的明咒或咒語啟白語句，「大明」指大明咒，通常為佛菩薩或金剛力士所宣說的真言心要。

「『唵　捺舍末羅摩帝爽』

四無所畏是如來功德之一，指佛陀在公開宣說法義時，對所證悟的法、所證得的果、所斷除的障礙，以及所開示的修行法門，皆能自信自若、無有怖畏。
此處強調因「具一切智」與「圓滿覺悟」作為無所畏的依據，是佛陀說法教化時的威神力表現。
。
此段闡述如來依平等觀智，成就利生之行並宣說正法，不受世俗流轉所動。
進而明示佛陀因徹知法性而滅盡煩惱，成就四無所畏之果德。
。
說明如來在闡述染法對聖道的障礙時，基於平等法性而無礙演說，從而彰顯佛陀的四無畏功德。
。
說明如來開示修持正行乃是滅盡苦痛的途徑，並因其所說法義平等無差別，從而成就無所畏。
。
闡述行者依四法如實觀察，體證諸法如幻無我，離我我所執，契入平等無畏之般若法義。
。
此句為經典中角色的對話引句，標示接下來的發言內容。

「『唵　吠舍囉𭔞三摩多鉢囉
鉢多　阿　阿　暗　惡』

說明菩薩所成就的四種無礙境界，即於言辭、教法、義理以及辯才說法上，皆能通達無礙。
。
說明當四法安住於平等性時，即彰顯了一切法如幻的本質與無礙的智慧，此為般若波羅蜜多教法之一部分。
。
指咒語或明王所宣告之言說。

「『唵　鉢囉底三尾那　莎　吽』

此段列舉大乘佛教中佛所獨有的十八種特質（不共法）。
包含如來身、語、意無過失等十種智功德，及三業隨智慧行等八種行功德。
。
此段闡釋如來證悟十八不共法，於任何時處皆安住於平等性中，契入諸法空性的大慧而達清淨，彰顯了般若波羅蜜多的大乘教法特質。
。
此處指示大明菩薩或明王開口發言，引出後續之教法開示。

「『唵　阿尾尼迦沒馱達哩摩三摩帝
　阿　尾囉吽　亢』」

此段描述十方如來聽聞大毘盧遮那如來宣說祕密法句後，生起歡喜與讚歎，並以頌偈來表達對法義的印證與弘揚。

讚歎發起無上菩提心，此心是一切如來成就無上覺悟與無礙自在的根本基礎。
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讚歎諸佛最勝妙法即是三摩地。
透過此三摩地，修行者能契入般若波羅蜜多境界。
。
讚歎行者成就金剛般廣大的智慧，以及安住於金剛般堅固不壞的菩提心，體現福慧雙運的修持境界。
。
讚歎諸法無量法門皆能善安住於清淨的第一義諦。
透過善巧宣說此祕密語句，顯示一切如來皆依此法門而出生。

此段描述大毘盧遮那如來內證歡喜，身心歸命於一切如來，並透過稱揚讚歎的偈頌，彰顯諸佛法身圓融與無上功德。

此段為密教經典前置的歸敬與誓願文。
透過皈依諸佛、體認自他同具清淨法身，進而歸命密教祕密真言，祈求獲得金剛般若的大力與堅固智慧。
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此頌讚嘆諸法本性寂靜，安住金剛法性，彰顯大乘圓滿教法。
行者皈依大悲大自在的本覺智，顯發本來清淨、無畏的無上勝妙境界。
。
本頌闡述行者對佛陀之身與法（佛、法二寶）的皈依與供養。
以恭敬心信仰並禮拜諸佛，同時以弘揚、受持最勝正法文字作為供養，彰顯法供養勝過財供養之意趣。