大藏經白話翻譯計畫

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本句闡述密教修持真言法門的前行準備與心態。
密法重視三密相應，在語密持誦之前，必須先經由身密（護身結界）與意密（澄想本尊、發菩提心）的準備。
護身與結界能防範外魔障礙、安穩道場；澄想本尊能與聖者相應；發慈悲心與大願迴向則確保修法之動機符合大乘菩提道，非為世俗私利，如此方能成就清淨功德。

本偈開示密教行者進入道場修法初始的加行軌持。
修法之始須先結「三昧耶印」（通常指本尊或通印之本誓印契），置於頂上以加持自身，象徵總攝佛部、蓮華部、金剛部之誓願與自體清淨。
次行「普禮」，向十方三世諸佛頂禮，以消除障礙、廣脩敬田。
隨後行「隨喜功德」，對諸佛於因位、果位所集之一切善根皆行隨喜，以迅速積集自身修法的福德資糧，為後續的正行結護與念誦奠定清淨基石。

「唵嚩日羅鉢娜麼微」

本句說明密法修持中，若因不慎違犯戒律或修法儀軌有所缺失時的補救行法。
在密教部語境中，結界守護是修法的重要前提。
三昧耶戒是密乘行者的根本誓願，一旦有所闕漏或犯戒，會障礙修法成就，故須透過特定的金剛部真言（此處為蘇摩金剛言）進行密持懺悔，以清淨行者身口意三業，消除修法時中的違緣與過咎。

「曩莫悉哩也地尾迦南薩嚩怛他俄多南阿
含尾羅耳尾羅耳摩訶斫羯羅嚩日哩薩
哆薩哆莎羅帝莎羅帝怛羅曳怛羅曳尾馱
麼儞三畔惹儞怛羅麼底悉馱阿訖哩曳窒
哩焰莎嚩賀」

此處標示密教修持法中，屬於「佛部」之本尊或諸尊的誓願與對應手印。
在真言密教三部（佛部、蓮華部、金剛部）體系中，佛部代表理智具足、大日如來之法界體性，此手印即為與佛部本尊相應、結成誓願之身體密印。

本尊軌觀行與手印結持之儀軌。
此句屬於密教部的印契與觀想指導，說明結釋迦根本印或相關部族手印的具體指法。
密教行者藉由手結印契（身密）、口誦密言（口密）、意想本尊（意密），實踐三密相應的修持法門，使行者現前安住於本尊佛境之中。

「唵怛他蘖都嗢婆嚩耶莎嚩訶」

本句闡述密教事密部行法中持誦與結印後的「身密」與「意密」相應觀行。
行者於念誦完畢後將手印安置於頂上，藉由「手印」之相表徵如來法身，並發起意密觀想，深信此印即是具足相好莊嚴、坐獅子座的佛陀本身，屬於本尊相應的觀想法門。
最終令心眼明晰，觀想一切如來集會於自身頂門，以此成就身口意三密相應，引導行者現前成辦加持結護。

本偈頌屬於密教部的手印與本尊觀修教導。
經文描述「蓮華合掌」或特定密印的結法，並藉由雙手十指（代表十波羅蜜多）的交合與抵觸，象徵十度圓滿。
在結此印的同時，修持者須進行身密與意密的相應觀修，觀想自身即是觀自在菩薩，並將此法界印契或本尊聖相移至頭頂右方駐留，以此達到密教「三密相應」的結護與觀想成就。
。
此句為密教部經典中引出咒語（真言）的提示語。
指示修行者在完成前述的結界、護身或準備儀軌後，接著持誦特定的祕密真言，以成就相應的法功德。

「唵鉢頭暮嗢婆嚩耶莎嚩訶」

本句屬於密教部的觀想與持誦儀軌。
在完成密咒念誦之後，將法具移至頂右，隨即轉入密教事相中的「三密相應」之意密觀想。
藉由心眼（心之粗細作意與定力）清晰觀想主尊觀自在菩薩的色相、服飾、冠中阿彌陀化佛，以及周圍眷屬菩薩圍繞的壇城化現，以此將凡夫的垢染心識轉化為與本尊無二的清淨法身。

本句為密教部儀軌中的核心修持指令，提示行者應結持金剛部的誓願手印。
在密教事密部中，修法通常區分為佛部、蓮華部與金剛部，金剛部代表摧破一切障礙與彰顯如來大智。
此處的「契」特指手印，透過結印與尊尊相應，是身密修持的重要組成部分。

本尊軌闡述密教修持中結金剛持印與觀想的具體身密與意密儀軌。
經文以兩手配「止、觀」，以手指配「檀（佈施）、禪（禪定）、慧（智慧）、智（方便智）」等波羅蜜多。
透過雙手翻覆鉤結，表徵止觀雙運、福智圓滿的內證境界。
結印置於頂左，是依密教儀軌於身心引發「身與本尊合一」的「同彼執金剛」觀行，隨後引出語密的密言誦持。

「唵嚩日路都婆嚩耶莎嚩訶」

本句記述密教事相修法中的觀想程序。
於持誦咒語或修法告一段落後，進行特定的安印或法器安奉。
隨即透過密教的「三密相應」之意密觀想，於心眼中清晰顯現本尊執金剛菩薩的相好（身色、持物、坐姿），並以此延伸觀想金剛部眾眷屬圍繞侍奉如來之場景，用以攝心入摩訶衍定，成就結界與防護。
。
結三昧耶已，即想自
身全成吽字，此字想成猶如火色，從字發
生熾然焰，憤燒身中三毒煩惱及隨煩
惱一時頓盡，時火亦隨滅，唯存吽字，融成
皎月在於心中。

本偈頌出自密教部《念誦結護法普通諸部》，屬於事密部或事相作法中，修持「不動明王」（無動）結護法門的手印觀想作法。
行者藉由雙手十指的特定交盤與觀想，結成「無動劍印」（不動明王之劍印），用以修持「方隅結界」，保護修法道場。
右遶旋繞代表順從法理並產生威德力量，以此驅除一切障礙修法的魔擾，成就修法前的結護清淨。

「曩慕三曼多嚩日羅𭊥𠱀羅戰拏摩訶路沙拏娑破吒耶吽怛羅吒訶莽」

本句闡述密教持誦真言並配合手印進行修法時的「結護」與「闢除」法要。
右旋為結界守護，建立清淨之防禦屏障；左旋為闢除破壞，旨在驅離障礙與染污。
此軌展現密教依仗「三密相應」（口誦咒、手結印、意觀想）所產生的神用，強調真言威力具足廣大威德，不僅能淨化壇場、守護行者，其效力更可層遞廓徹至十方世界乃至三界界域。
。
本句闡述密教部「結界守護」的修持效驗。
修持者藉由身結密印、口誦真言、意作觀想（三密相應），其心念與真言印契的力量所及之空間，能令障礙修行的諸多異類或頑劣鬼神，皆現行感知到威猛的金剛本尊或護法之忿怒威力，其勢如猛烈大火般遍滿周圍，從而達到闢除魔障、守護道場與修持者的效果。
。
本句彰顯「無動金剛法」（即不動明王法門）的至高威德與實用威神力。
在密教部語境中，此法不僅自身功德無量，更是事密、瑜伽密等諸部修法中的核心根本法之一，具有普適性，能通達並應用於佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等五部的結界（限制魔障侵入）與護持（守護修持者與道場）儀軌。

本句屬於密教修法中的結界護身法。
「擐甲」指披戴盔甲，「頭鉾」指頭部與如鉾矛般的防護點或持仗部位，此印契用以化現如來之威德護體，防護修持者自身與壇場，免受諸魔障礙。

先誦密言已，進力互相旋，
三遍旋繞之，便言唵砧字，
進支想唵字，力支想砧字，
各想青色索，如被鎧帶之，
一切支節間，並須旋繞繫，
漸至於頂後，先從檀慧垂，
是名金剛甲。
。
本句為密教部經典中引出真言、咒語的承啟語。
在密宗儀軌中，提示修持者在完成前置的結印或觀想後，應當專注持誦接下來的特定祕密真言，以達成結界、護身或相應的法效。

「唵跋日囉迦嚩者跋日囉𤘽盧拔折羅嚩
日哩那咁」

本句彰顯密教事密部結護法門的修持威德。
修行者透過手結「擐甲頭鉾契」（身佩鎧甲與頭盔手印），由事密部之三密相應力，令外在眾生及諸魔見其威猛之金剛相。
此非凡夫肉眼所見之變異，而是修法者安住於金剛界之三摩地中，內證德相外顯，從而達到闢除障礙、守護道場與自身之效。
。
本句出自密教部儀軌，展現密教「三密相應」與「事理圓融」的觀修方法。
修行者在完成前段結護後，透過「虔誠三業」將凡夫的身口意轉為本尊的三密。
藉由「觀想」（想禮、想令、復想）的意密功夫，將物質世界的香與花，在心識中無限擴展，等同法界，突破時空限制而普供十方諸佛。
此為事相（執香爐、䠒跪）與理觀（淨於法界、香雲右旋為臺）的緊密結合，非單純的外在祭祀，而是轉依瑜伽觀想力，成就無量功德的供養法。
。
此句描述密教修法過程中的儀軌程序，強調「觀想」（唸作法）、「誦咒」（明）與「偈誦」（教法總結）三者結合的修持方式，旨在透過身口意三密相應以達到結界護持之效。

此偈為密教修法中常見的「廣大供養」願文。
透過觀想香氣與音聲化為無邊供品，遍佈法界，以此累積福智資糧。
結尾請求佛尊賜予「三昧自在力」，旨在祈求成就定力，以順利進行後續的修法儀軌。

此為密教咒語。
前句「曩莫三曼多母馱喃」為歸命通咒；後段「薩嚩他欠」至「莎嚩訶」則為特定的結護真言內容，意在透過咒音震動與觀想，祈請諸佛加持，令行者所在之處顯現清淨護持，消除障礙並成就功德。
密教主張咒語即是如來語，具有不可思議之真實加持力。

此處描述密教修法中，透過咒語誦念達到特定音聲頻率與心識集中，進而契入相應的三昧（等持），使觀想修法產生預期效驗。
。
本句描述密教修法中，透過觀想配合陀羅尼咒語的加持作用，以達到消除煩惱障與清淨身業的目的。
在密教語境中，「加持」即是以佛菩薩的法力透過咒語與觀想，使修行者之身心與佛之三密相應，達到清淨行者身心的修法效用。

「唵薩嚩婆嚩輸馱薩嚩達
磨薩嚩婆嚩輸度唅」

此段闡述密教中觀「阿」字本不生之義。
透過觀想與持誦「阿」字，契入諸法無生之本體，即透過現象的離垢（斷除因緣妄執）達致本性清淨（真如）。
此處強調「阿」字為諸法之根本門，能攝受一切聖位修證。

此為密教修法中，用以結界或防護下方之手印。
藉由結印與持咒，建立金剛守護屏障，確保修法場域清淨，不為障礙所侵。

此為密教結印之儀軌細節，透過手指特定位置的交疊、屈伸與相觸，象徵調御氣脈、攝持本尊功德。
此結印方式屬結護法之一，藉由特定手勢凝聚定力與修法能量，轉化身業。
。
此句為進入密法儀軌中「持咒」部分的導引。
在密教語境中，密言（咒語）被視為本尊的身語意加持，持誦者透過聲音與頻率的專注，達到與本尊相應的修法狀態。

「唵枳里枳里跋日囉跋日哩部羅畔馱畔馱
吽泮吒莎訶」

本句為密教結界修法，透過觀想金剛杵與烈焰，象徵以金剛智慧之火破除下方障礙，達成護持修法場域、降伏惡魔的目的。

此處指示修法者應結定之印相。
在密教修法語境中，藉由手印的結成，象徵行者與諸佛本尊身口意三密相應，於四方建立金剛界之守護結界。

此乃密教修法中常見之「結界」儀軌。
透過身印（手印）、語（念誦）、意（觀想）三密加持，以金剛智之堅固力，劃定清淨守護區域，隔離障礙以利修持。
禪智豎開指運用指尖之力，藉觀想圍繞身體，達到防護自體、淨化道場之效果。
。
此句為儀軌中的銜接語，指示修行者將進入正式念誦真言（密言）的階段。
在密教儀軌中，咒語被視為佛菩薩之真實語與身口意之加持，通過誦持與觀想，旨在調伏身心、建立結界或感通聖眾。

「唵沙羅沙羅跋日囉波羅迦羅吽泮吒莎
訶」

此段描述密教儀軌中的結界修法。
透過念誦咒語結合特定手印（契），建立護身或道場的結界。
強調金剛神眾的守護力量，並以觀想或法力轉化外界幹擾者（非類）的認知，令其見到威猛的火城相而遠離，以保障修法空間的清淨。

此處指稱密教修法中，結印以攝受、標誌上方護法或本尊三昧耶誓願之行持，透過手印（契）以契入金剛界之三昧耶誓願，達成結界護持之功能。

此段描述密教結護儀軌中，手印（契）、真言（文）與觀想（智力）的配合運用。
強調在持誦過程中，三密（身、口、意）需保持穩定，手印須安住不散，以此專注攝心，體現密教修法中將身語意契入相應之義。

「唵尾悉普羅捺邏乞叉跋日囉半惹羅哞泮吒
莎訶」

此段描述密教結護儀軌。
透過身印（手印）與口誦（念誦）相結合，藉由身語意三密加持，形成結界守護力，能令外在障礙與非人退散，以清淨道場與修行環境。

此句為密教修法中，進行「請召」儀軌時所結的特定印契。
藉由特定手印（印契）之功德，感召聖眾現前，以示對壇城聖眾之恭敬與祈請加持。

此偈描述密教修行中結「迎請印」的手法與內在觀想。
藉由手印的結作（身），配合對定、慧、精進、忍辱等功德的內在攝持（意），召請諸佛菩薩聖眾降臨道場。
密教印契兼具身密與意密之體現，此處透過具體的手部動作（禪智相捻、招動）來攝持諸尊。

「唵都嚕都嚕莎婆訶」

此為密教修法中之「召請」或「迎請」觀想過程。
透過心念與儀軌力量，建立壇城與座席，感應聖眾降臨，藉此建立行者與聖尊之連結。

此處為密教儀軌中，運用特定手印（契）作為一種修法工具，用以發起本尊與諸賢聖前來道場受供與加持。
在密乘中，契（手印）具備相應於佛菩薩之身密意，與口誦真言、意觀壇城，同為三密加持之要。

此段描述密教修法中常見的手印作法與召請儀軌。
透過手印將止、觀、禪、智等修行要素具象化連結，結合彈指的聲響，在觀想中建立與諸尊相應的連結，以此召集護法或聖眾。

「唵跋日羅三摩闍惹」

此段描述密教儀軌中的召請與供養步驟。
透過持誦咒語與特定法器（揵椎、跋折羅、遏迦器）與手印（三昧耶契），行者感召諸佛菩薩聖眾降臨。
強調行者須具備「決定心、至誠無疑」的誠敬態度，以呼應聖者的本誓願力，從而完成法界淨化與供養的儀式。
。
閼伽供養為密教供養法之一，透過對外境壇城的灑淨，表彰內在清淨的修持。
此句說明供水旨在「淨諸尊處」，藉由物理上的潔淨表顯法上的清淨義，以利諸尊降臨與加持。

此處為密教修持中的儀軌指令，旨在透過特定的手印（印契）作為身密，以象徵並感召聖者降臨安住於花座之上。
此類儀軌強調身、口、意三密加持，為本法系結界與護持壇場之組成部分。

本句屬於密教部的印契與觀相教法。
行者在修法結持蓮花契（印）時，不僅外在手印要如蓮花微開，內在心相也必須同時進行三密相應的觀想，於心中顯現出清淨的妙蓮花，並依據壇城中各尊的相應方位，將此觀想的蓮花演化為供養本尊的蓮花座，達成身結印、意觀想的事理圓融。

「曩麼三曼多母多南唵鉢頭麼微羅也莎訶」

本句闡述密教部事相修持中的觀想與供養法。
行者於法事念誦後，透過「三密相應」的意密觀想，將手結之祕印生起功德，化現為清淨的蓮花座，並依據壇城諸尊的位次酬補安置，用以安奉諸佛菩薩等聖眾，屬於密宗行法中成就尊證與結界護持的重要觀行。
。
此句為密教部修持結護、供養法時對本尊的祈請白詞。
行者觀想或祈請本尊不違昔日誓願，以大悲心降臨凡夫凡地之壇城，並啟動現證平等法界的作意。
行者藉由獻上微薄的實際與意化供養，祈求本尊賜予三密加持，以此利樂並滿足一切眾生的善願，體現密乘修持中自他兩利與本尊相應的修法特質。
。
本句描述密教儀軌中的真言行者在進行特定結界、守護或供養後，依循次第誦持讚頌本尊功德的偈頌（伽他）。
這屬於行法中的「讚歎支」，旨在發起清淨心與恭敬心，與本尊之功德相應。

本句為密教修持結界護身法的儀軌指示。
火院是以火焰圍繞作障以防魔擾的結界，此處指藉由結作特定手印，觀想火焰遍佈東、西、南、北、四維等八方，形成堅固的火焰防護網，以阻絕修法時外界一切諸魔障礙。

本偈頌出自密教部經典，屬於「手印（契印）」的結印方法與名稱說明。
在密教語境中，「二羽」指雙手，以左手為「定」、右手為「慧」；「禪智」指雙手的大拇指（左大指為禪、右大指為智）。
此處描述的「金剛火印」為事密或諸部通用的結護、觀誦手印之一，藉由特定的手指交叉與舒展方式，表徵金剛界火大之威德，用以焚燒障礙、結界護身。

「唵阿三麼祇儞吽」

本句彰顯密教事密部的結界護身法髓。
修行者在完成本尊真言的念誦後，藉由特定手印與右遶的身密儀軌，配合心觀作意，將真言的功德力轉化為實體化的防護界線。
烈火城象徵以智火焚燒惑障、阻隔外魔，藉由觀想將防禦範圍隨心量擴展，達到保護壇城與行者身心不受侵害的防護效果。

本句屬於密教部事相修法之軌則，指示修持者在進行結界護持時，必須結出能召請、警覺或奉請十方天界一切諸天聖眾的「三昧耶印」，以此手印契合本尊之誓願，達到結界與保護道場的功能。

本句出自密教部經典，記述修持結護法時的手印（密印）結法。
密教手印將兩手十指配屬「十波羅蜜」，由小指至大拇指依次為：檀（佈施）、戒（持戒）、忍（忍辱）、進（精進）、禪（禪定），左手為理、右手為智（或稱願、方、願、慧、智等配屬）。
此處描述雙手十指相互交織、捻觸、彎曲的具體軌跡，以肉身雙手構建出象徵法界威德的「三鈷杵」形相，用以觀想印契之功能，達到三密相應、結界護身之效。

「唵商羯㘑摩訶三莽焰莎訶」

本句記述密教持誦法中的結界護摩或手印軌則。
在咒語念誦完畢後，透過向右旋揮三次並遍及十方（八方、四維、上下）的觀行與動作，來清淨、闢除道場周圍的障礙與染污。
使修法灌頂或觀想的「密會」（祕密集會壇城）達到如同「大淨天」（色界色究竟天或清淨梵天）般的廣大清淨與莊嚴。
此法能令本尊、行者與壇城三密相應，故稱「三昧耶法」（誓願、本誓之法）。
。
本句彰顯密教結印護身法（結界、結護）的極致威力。
在修持「念誦結護法」並完成特定的手印與真言加持後，能產生堅固的防護力量。
此時，不論是具有威德的「輪王佛頂」之法，或是與此修法相剋、試圖破壞的其他外道或天魔真言，都找不到任何漏洞（不得其便）來幹擾或傷害修持者。
。
本句闡述密教事密部行法中，完成護摩或特定持誦後的事供與結行程序。
修持者修法達到一定階段後，需獻上外供養（香、花、飲食），以求本尊與護法聖眾歡喜加持，隨後立即作發願與迴向，將修法功德導向成就悉地或利益眾生，此為密法儀軌中不可或缺的迴向作法。
。
本句屬於密教本尊瑜伽修法中的結印儀軌。
部母為生諸佛菩薩之功德本源，護尊則是護持此法軌之尊。
行者透過手結部母與護尊之密印，並加結自身本尊印，以此三密相應，達到自身與諸佛部族、守護神尊本質無二之結護狀態。

本尊軌觀修中結印的具體口訣。
此處所述為密教部之「部母契」（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等諸部部母之通用手印，在此特指佛眼部母印）的結法。
透過十度（十指）的特定屈伸、交合，以身密示現佛眼之形，旨在表徵定慧等持、權實雙運之法界功德，用以印證行者與本尊部母之不二相應。

「曩莫三曼多母馱喃怛姪他唵嚕嚕薩普嚕入伐羅底瑟他悉馱路者儞娑羅嚩羅他
沙達儞莎訶」

本句闡述密教修法中的「護尊法」。
行者在完成特定的真言念誦後，藉由特定手印（契）在空間中作結界圍繞，用以防護、結界並供養本尊，確保修法空間的清淨與本尊的威德不被幹擾。
。
本句闡述密教修法中的加持身心與安立誓願。
行者透過誦持真言（語密）與結手印（身密）加持自身四處（通常指額、右肩、左肩、心，或心、額、喉、頂等四所），以此轉化凡夫身為清淨本尊。
此行法屬於「部母」（諸佛部、蓮華部、金剛部等諸部之母，具出生、養育功德的本尊）的誓願限制與契合之法，用以結護本尊界、成辦諸事業。
。
本句說明密教部修持念誦法的時軌。
修行者在完成結護（結手印或結界護持）後，必須在每日指定的四個時段（四時）精進修法，不可廢闕。
此處強調「如法」，即必須嚴格遵循密宗本尊法門所規定的儀軌與作法，以此相續修行，速證悉地。
。
本句闡述密教真言宗的基本修持法門。
修持者依不同的本尊、法門或修法目的（如息災、增益、懷愛、降伏），需使用四種不同材質或相應的念珠，並配合四種不同的念誦方式（通常指音聲念誦、金剛念誦、三摩地念誦等）。
音聲念誦為其中第一種，指口中出聲、字字分明的持誦方式，用以攝心專注。
。
本句說明密教真言行者修持金剛念誦的具體身密方法。
金剛念誦為諸部念誦法中極為重要的一種，行者齒不相近，口脣微合，唯動舌根，使真言聲字迴旋於自身心蓮之中。
此法能防護氣力不散，使心神易於定靜，為引發三摩地之關鍵法門。
。
本句闡述密教真言宗四種或五種念誦法中的「三摩地念誦」（又作三摩地離言語念誦）。
此法屬於真言念誦的高級階段，要求行者止息舌、喉的實體發音動作，純粹住於三摩地中，在心意中觀想、觀照真言梵字或其梵音，使心、佛、真言三密相應，故稱「心念誦」。
。
本句闡述密教四種念誦法中的「真實念誦」。
在密教語境中，此非指口誦音聲之聲相念誦，而是指心住於真言字輪，深入其所代表的「實相義理」（即如字義）來修持，以達到心字相應、證入法界本源的層次。
。
本句闡述密教行者修持誦法前的清淨與觀想儀軌。
行者透過洗浴清淨外在身垢，透過結護與軍荼利心咒清淨內在與外物，杜絕魔障。
出浴時的蓮花承足觀與自身的本尊觀，是密教「即身成佛」與「本尊相應」的核心實踐，令行者由凡夫心態直接轉入佛法人格，以清淨三密進行修持。
。
欲開戶時作一吽聲，然
入道場禮懺三業，從初三昧耶次第結之，然
持本尊真言，全跏半跏隨意而坐，二羽當心
相去一寸，以珠相捻印成念誦，乃至限滿一
萬，若一千八百四百二百，下至一百八，數減
如上不成念誦，於一一時中不得散動及與
他人語言，是名怛哩三昧耶念誦法。
。
本句屬於密教本尊法修持的後段儀軌。
在完成核心的真言念誦後，行者須行後供養與修法迴向。
首先藉由陳白懺悔以淨除修誦過程中可能產生的微細過失與散亂；繼之重結八供養印明，向本尊奉獻供品以表達終始如一的恭敬，並藉此積集福德資糧；最終發願迴向，在密法加持力與行者三密相應的功德下，能令一切世出世間的善願皆得成就圓滿。
。
此句說明密教修法中結印與解印的具體儀軌程序。
修持者在完成前段持誦或觀想後，再次結起代表本尊誓願與本體的三昧耶印，隨後依循特定的解印順序與導引，將手印向上提升，最終於頭頂上方將印散開，象徵功德圓滿歸入法界、本尊回歸天頂或淨化自心。

本句所述為密教修法後段的「解界」與「撥遣（奉送）」儀軌。
行者於修法圓滿時，必須將先前所作的防護結界與火院界依左旋方向解開，並以特定的輅車召集印配合手印動作（禪智二度向外撥）來奉送本尊及諸聖眾返回本位。
最後，為防止離座後魔障侵擾，須結所修部族之部母印以守護自身，方可正式起座。
。
此段闡述修持三昧耶念誦法後的感應與修行規範。
強調透過祕密真言行法的攝持，修行者能獲諸天護念、惡鬼避讓；同時指出修行的核心在於保持慈悲心與佈施，以此作為與本尊誓願（三昧耶）相應的基礎，切忌瞋嫌，方能成就相應。
。
本段為密教飲食結護法。
透過觀想「囉」字（通常為火字，表焚燒垢穢）及自身化現為金剛持，配合真言加持，使飲食清淨，並於進食過程中保持金剛三昧的護持，避免受食障礙。
。
此處「真言」指密教修法中，透過身口意三密相應所誦持的咒語，具備攝持功德、防護過失、顯現佛菩薩本誓之作用。
以此語句引入後續應持誦之陀羅尼。

「那莫薩嚩勃陀菩地薩多嚩南唵皤
烟提帝孺磨利儞莎嚩訶」

此處引導出軍荼利明王相關的真言（咒語），屬於密教修法中用以結界、護持的關鍵儀軌部分。
在密教語境中，真言不僅是語句，更是明王本尊功德與能量的音聲顯現。

「唵呼嚕呼嚕底瑟吒底瑟吒盤陀盤陀何那
何那阿蜜哩帝吽泮吒莎訶」

此處指稱修持密教儀軌時，用以供養諸佛的特定手印。
所謂「內供養」指藉由心意與印契，將修行者的法性與佛的功德相應，視為一種內在的供養儀式，而非僅外在物質的獻供。

此段描述密教修法中結「供養印」的儀軌。
透過手印與心識的結合，象徵將自身與供養境界合一，以此攝受諸佛菩薩的功德，祈請速獲加持，屬於密乘作法部的儀軌實踐。
。
「唵摩訶囉底」

在此密教儀軌語境中，「一切如」為「一切如來」之略稱。
此處意指召請或觀想一切諸佛如來，體現密教修法中諸佛同體、法界不二的曼荼羅思想，藉由對「一切如來」的憶念與結印，建立行者與諸佛本尊的相應。

此句為密教儀軌中的修法指示，引導修行者結「菩提鬘內供養印」。
在密教儀軌中，契（印）具有標識與轉化身語意的功能，此處透過特定手印執行供養，以象徵身心與諸佛菩薩相應。

此偈為密教修法中結印儀軌。
喜戲印為供養印的一種，以手印象徵供養諸佛。
將手印向前直伸，轉化為菩提鬘（花鬘），藉此供養形式表達願求成就佛果的決心。

「密言」即真言、咒語（陀羅尼），在密教修法中作為召請、加持或護衛的語音標誌。
此處引導出後續具體的修法咒語。

「唵嚧播戍鞞」

此處指稱密教修法中，以歌詠讚歎作為內在供養的一種儀軌手印。
金剛歌詠旨在透過音聲讚頌，感通如來法身，屬於密教四供養（嬉、鬘、歌、舞）之一。

此段描述密教修法中的結印與供養儀軌。
透過印契的移動與散開（解印），配合持誦金剛歌詠，藉由身口意的配合以成就供養，達到與本尊微妙法音感應道交之修行目的。

此處「密言」指真言（陀羅尼或咒語），在密教儀軌中，此句通常為引入咒語的前奏，提示行者即將進入真言持誦階段，以聲密加持身心。

「唵室嚧多羅燥歌」

此句指涉密教修法中的供養儀軌。
以手印（契）象徵如來以金剛舞姿進行內在供養，即透過特定的身密行為，將內在觀想與供養轉化為與如來相應的修法實踐，旨在連結本尊與修行者之身、口、意。

此為密教修法中常見的手印結法與散印動作。
金剛拳為調伏與堅固之義，透過手指特定方位的運作（禪支、智支、檀、慧指），象徵轉識成智及內外相應的修持程序。
頂上散印則象徵所修之法圓滿，歸於頂門而外化。

「密言」即真言（Mantra），指密教中具備加持力、代表佛菩薩本誓與功德的音聲，為修持儀軌中用以契入法界本性的核心口密。

「唵薩嚩布際」

此句為密教儀軌中的標題式用語，「契」即指手印（印契），為身密修行的一部分。
此處明確指涉針對「一切如來」進行外相上的焚香供養，透過結手印之儀式動作，象徵修行者以身心與諸佛相應，完成供養儀軌。

此為密教修法中的結界與供養儀軌。
透過手印與觀想的結合，將世俗的捻香動作轉化為法界性的供養，以「香雲」象徵佛法遍滿法界，彰顯密教觀想力能轉化器界、成就廣大供養的特徵。

「密言」即真言（Mantra），指佛菩薩證悟境界之音聲顯現，具有加持力與攝受力，為密教修法核心。

「唵鉢羅曷羅尼儞」

此處為密教儀軌中的供養法，將香、花、燈、塗等供養物轉化為具體的修行手印（契），藉由身口意三密相應，對諸佛如來進行外在的供養儀式。

此段描述密教手印與供養觀修法。
手印作為身密，結合觀想花雲之意密，旨在透過外在儀軌引發內在的供養心，並藉由手印結印達到身心攝持的效果，以平等心觀照供養對象與供養物。

此句為密教經典中引入真言或陀羅尼之引導語。
密言即真言（Mantra），代表佛菩薩之果德、誓願與加持力，藉由音聲展現法界實相，為密法修持之核心，非世俗語言所能完全詮釋，故稱「密」。

「唵頗羅迦迷」

此句為密教修法中供養儀軌之一。
於密教壇城修法中，燈明象徵佛陀的智慧光明，能破除無明闇障，是常見的外供養（八供或五供之一）。

本句為密教修法中的結印與觀想儀軌。
金剛縛為內縛印，代表堅固不動之意；禪智二指（通常指大拇指與小指或特定指位，視傳承而定）相抵，象徵福智不二、定慧合一。
持如來慧燈進行觀想，意在以智慧光芒破除無明，使修習的種種事業（如誦咒、供養等）悉皆成就。

此處指引出接下來將宣說的密咒（真言）。
在密教修法中，密言為諸佛菩薩的語密，具有攝持身心、結界護衛的加持力。

「唵素底惹擬哩」

本句為密教部儀軌中的印契標題，指示修行者結出「塗香外供養」的手印。
在密教供養體系中，塗香屬於外五供養（或六種供養）之一，象徵以清淨的香膏塗抹佛身，用以消除熱惱、成就清淨戒德。
此印契能召請並成就對一切如來的塗香供養功德。

本句屬於密教部的真言儀軌作法。
行者於心前結「金剛縛印」，隨後解開手印，此動作象徵香氣散播。
藉由身結手印、心作觀想，將此妙栴檀香轉化為普賢供養中的「海雲供養」，即如海之深廣、如雲之重重無盡的諸佛供養。

此句為密教部經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語。
密言即如來三密中的語密，是諸佛菩薩於三摩地中所發出的真實言相，具有結界、護身、成辦諸事的功德。

「唵素犍蕩霓」

本句闡述密教事密或瑜伽密部的修持儀軌程序。
在完成前行的供養與讚歎後，修持者須入本尊定（本尊三昧觀），藉由手結諸佛身口意之金剛差別契、心中觀想佛之隨形好，達到三密相應的加持。
隨後誦念百字真言以淨化、堅固自身佛慢與防護，最終契入本尊根本三昧耶，為後續的正行修持奠定清淨與堅固的基礎。

本句為密教部儀軌中的印契標題。
毘盧遮那佛之法身總括理智一切法界，此處指引導修持者透過結此根本印契，契入大日如來法身之本願誓諦，達成三密相應之軌範。

本句描述密教修法中的特定手印（契印）結法。
密教手印以十指配對五輪、五智、十波羅蜜。
此處依「十波羅蜜印」之密語，雙手之大拇指、食指、中指依序對應禪那與智慧、精進與力、忍辱與精願。
結印時透過手指的交叉、竪立與屈伸，契合特定的法界本尊功德，用以結界護身或成就唸誦悉地。

此句為密教經典中宣說咒語時的固定銜接語。
在密教語境中，「真言」即是諸佛菩薩根本誓願與心德的祕密語，具有不可思議之加持力，此句用以引出隨後應誦持的具體咒文。
。
本句彰顯密教部真言加持之殊勝功德。
依事密與瑜伽密教法，百字真言具足淨除罪障之不共威力，能令行者速與本尊相應。
縱有重罪，藉由真言加持力與身結手印、心觀本尊之「三密相應」，行者己身即是本尊堅固住處。
在不解開金剛界大印的根本印契下，直接持誦根本咒，能融攝凡軀入金剛界壇城，現證金剛薩埵乃至如來之最勝悉地成就。

「唵　摩折羅馱都　𤚥」

本尊修行之三密相應法要。
屬於密教部「事密」或「瑜伽密」的具體持誦儀軌。
經文開示了身密（定慧二羽結印捧珠鬘、置頂當心）、語密（金剛持念誦，舌動脣合）、意密（安住等引、逆順觀想本尊相好）的三密相應實踐。
透過一日四時的無間斷精進修持（通常指晨朝、日中、日沒、夜半），修持者能由有相的本尊觀，趨入與法界體性（遍照尊）即身相應、即身成佛之果德。

本句闡述密教行者完成階段性持誦後的修持次第。
由事相上的持珠念誦、發願，進一步提升至理觀的禪定修持。
透過結三摩地印與入法界體性三昧，令行者身口意三密與法界本體相應，並以五字旋陀羅尼進行旋轉觀誦，深化定慧等持的密意。

本句記述密教行者修法時，從核心的禪定正受出定後，接著進行後續的結印與持誦儀軌，以維持修法功德並進行結護。
。
本句記述密法修持後段的解界與奉送程序。
行者於修法圓滿之際，再度供養、讚歎並獻水，隨後以「降三世印」左旋，與初修法時右旋結界之向相反，以此破除結界限制；最終結「金剛解脫印」奉送密壇諸尊返回本位，代表事竟奉送、始終圓滿之儀軌。
。
本句描述密教修法中的身密與意密儀軌。
行者承接前方的印契，結出特定的根本三昧耶印，隨後以代表「忍、願」的雙手中指捧持供養之花，舉至頭頂散諸佛前，象徵清淨供養與契入本尊之誓願，隨後銜接持誦相應的真言咒語。

「唵　訖哩
妬縛薩怛縛嘌託　悉地捺多
曳他努誐　蘖瑳特鑁　沒馱尾灑焰補
那羅誐麼那也都　唵　麼折羅薩怛
縛穆」

本段記述密教行者修持結護、灌頂、護身及正行之儀軌次第。
行者透過結三昧耶印與持誦真言加持自身四處，能達至身心防護；繼之以灌頂與披金剛甲冑，象徵獲得諸佛法水加持與堅固防護。
外在建立閑靜莊嚴之道場，內在則須安住於與本尊無二之禪定（三摩地）中讀誦大乘經典，體現密教實修中外在儀軌與內在心相應之結合。

本偈頌體現密教部依持特定儀軌修行能迅速證果的殊勝功德。
經文指出依此「念誦結護法」精進修持，可於現生突破凡夫位，證入大乘初地（歡喜地）；隨後歷經「十六生」（此數字於密教語境中亦常與十六大菩薩生相呼應，象徵圓滿金剛界十六尊之功德）即可最終成佛，屬於密宗強調即生證果與速疾成佛的教權體系。

本句為密教持誦法中的儀軌指示。
在密教修法中，持誦經咒前須先淨化念珠，此處介紹的是通用於佛部、金剛部、蓮華部等各部派的淨珠手印（契印），用以加持念珠，使其清淨並具足修法功德。

本句描述密教修法中的特定手印結法。
經文以「羽」指代手，以「度」指代手指，並以密教特有的十度（十波羅蜜）命名系統來稱呼特定手指。
此印為蓮花合掌的變形或特定持印細節，藉由手指的特定接觸與張開幅度，於修法中觀想與開敷蓮花之理趣相應，屬於密教事密部的身密修行儀軌。

「唵嚩蘇嚩底室哩曳莎
波訶」

本句說明密教事相修法中，關於持用念珠的加持儀軌與手印。
修持者透過結特定手印、捧持念珠並誦咒加持，能使念珠達到清淨，並令此「持數珠契」通用於佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等密教五部的修法中。
。
本句闡述密教事密部（或作雜密、五部法）中，依據所修持的真言所屬部別（佛部、金剛部、蓮花部），而有不同的掐捻念珠手印（手指配合）規範。
此處將十指配對十波羅蜜（度），透過特定的手指交互捻珠，象徵相應的法界功德與修行位次。
此為密宗行者在修持「三密相應」時，身密（手印、捻珠法）的重要儀軌指導。
。
本句闡述密教部修法時持持念珠的手印與身密要領。
於心口前持珠，象徵行者之本尊心德；雙手保持特定距離並捻珠，為身密之威儀規範。
透過外在手印與念珠之相續捻動，結合內在觀修與口誦真言，以達成三密相應之修持效能。
。
本句指明當前所提及的密法、手印或持誦儀軌，在密教四部（作、修、瑜伽、無上瑜伽）之中的「瑜伽部」經典（如《金剛頂經》等）內有更為詳盡、完備的軌則與教義闡述，提示修持者可參照瑜伽部法本。

本句記述密教事相中印相與持珠之傳授。
於密教語境中，「慧」指右手（象徵智慧），「定」指左手（象徵禪定）；「羽」與「掌」皆指手掌。
此印相以左手覆於右手之上，並配合捻珠之動作，於身密上即時開顯十波羅蜜（十度）之圓滿功德。
此屬密教部之特定修法儀軌，強調依師承「阿闍梨」之身口意三密相應而成就。
。
本句說明密教事相修法中，於持咒念誦真言時所應配合同步進行的外供養儀軌。
密教強調身、口、意三密相應，口誦真言（念誦）時，身作供養事相（燒香、散花、獻燈、塗香），能依此顯發內在清淨功德，達到事理圓融之效。

本句為密教修持結界、守護與供養法會中，於行焚香供養時所持誦之真言的引導語。
密教重視身、口、意三密相應，燒香外示香華供養、淨化壇場，內表香雲遍滿法界之菩提心，配合真言之口密以成就供養功德。

「唵跋折羅
杜鞞阿」

此句為儀軌中的引導句，指示修法者隨後應誦持特定真言以執行散花供養之儀。
在密教儀軌中，散花象徵以微妙之花供養諸佛，藉此建立壇場、莊嚴道場或作為結界護身之準備。

「唵跋折羅補瑟鞞唵」

此句為儀軌中的銜接語，預示後續將列出供養燈燭時所應持誦的咒語，屬密教修法中供養儀式的一部分。

「唵跋折羅盧計儞」

「唵跋折羅𭋑提伽」

此段為密教觀想供養法，藉由「運想」即觀想力量，將香煙轉化為遍佈法界的種種供品（色聲香味觸法），以達成「供養」與「攝受」之效。
法界供養強調觀想物與佛、法、僧三寶感應道交，藉由轉化外境以莊嚴法界，並薰習眾生自性，使其趣向菩提。
。
此句描述密教修法中，修法者透過觀想轉化自身，於每一尊佛前皆能感現同等的供養行為，強調心念轉化與行法在諸佛面前的普攝性與一致性。
。
此句強調密教觀修中「供養」的本質。
觀想出的供養雖有生起，但其體性本空，皆由心念所造。
修行者須體認此空性特質，避免在觀法中產生實執，以契入如幻三摩地。
。
此處展現密教身、口、意三密加持之觀行，透過觀想三業與法界相應，將個人微細之造作擴展至法界無盡體性，以此建立與本尊或曼荼羅法界無二的觀念。

此段闡述密教念誦法門中結印的根源與加持力。
結手印象徵行者身與如來身相應，而「三昧耶契」即為平等、本誓之印，置於頂上意在蒙受諸佛加持，攝持行者身語意。
印契之生起源於如來法身支節，強調手印不僅是動作，更具佛身莊嚴之功德，並具備廣大眷屬護持，體現了密教法門中印契與果德的關聯。
。
此段闡述密教中「一多相攝」的原理。
印契與真言皆具備「一即一切」的攝持力，修行者透過掌握核心的根本印、根本咒（一），便能以此為基礎，根據不同修法目的（眾法用）衍生出無量的差別印與真言。
此乃密乘修法中「舉一攝諸」的實踐邏輯。
。
此為問詞，意在承接上文，啟發下文對法義緣由的解釋。
在密教儀軌語境中，用於引導行者深入理解修法次第或咒語功能之必然理趣。
。
此處展現修持者在掌握各部類儀軌後，依據「三部」法門的共通理趣，能靈活運用其律儀、印契與真言，達到圓融無礙的修行實踐。
。
此處強調密教修法過程中的戒行與清淨規範。
藉由嚴格限制飲食以防礙身心之淨化，維護修持環境與內在的清淨感官，以確保能順利感通本尊，獲致修法之成就（悉地）。
。
此句強調密教修法之法門廣大與無盡。
透過「略說」與「廣劫難盡」的對比，顯示密法深奧難測，非言詮所能完全窮盡，旨在啟發行者對法門之敬信與深入修持。
。
此段描述密法修行者在結護或修持儀軌期間，對於生活作息與飲食禮儀的特定要求。
藉由維持飲食器皿材質的純淨與用餐時的儀態，以建立護持修法道場的威儀與清淨相。
。
此段闡述密教修法中關於飲食的威儀與禁忌（食法）。
強調持咒者於進食時應保持威儀與心念專注（默食），並透過嚴格規避特定場所與不淨食物，以維護身心潔淨，確保修法之壇城結界不被破壞，體現密教修行對儀軌細節與清淨持守的重視。
。
此段強調密教行者在修持時，應重於內心三業清淨與實質修行（如念誦），而非執著於外相的苦行或怪異儀態。
文中特別指出「外道」式的潔淨觀（如留長髮甲）會導致衛生問題與修行分心，障礙修行精進。
。
此段闡述密教修法中對「身清淨」的要求。
因修法需供養諸佛菩薩，若行者身形不淨，於供具施作時易觸犯法儀，導致心念散亂或產生違緣，故強調修法前需清理儀容。
。
此處指示密教修法環境的選擇原則（擇地），強調修法道場應遠離動盪、荒野險惡、殺生、非法交易及幹擾修行的環境，以確保修法所需的清淨磁場與專注，避免因環境負面能量或外在幹擾導致念誦功德無法成就。
。
此處強調密教持誦法門的殊勝與方便，指出透過此特定念誦法，修行者能以最小的資糧與心力，快速獲得初步相應與成就。
這符合密教中「方便易行」以攝受眾生的修法特色。
。
此段描述密教修持中「三密相應」的準備階段。
強調修法者的身心潔淨與定力，透過觀想（意密）、結印（身密）與誦持（語密），使修習者進入與本尊相應的狀態。
提醒修者在修持中應保持專注，若有身心散亂，需藉由再結印與淨水滌淨來恢復護持狀態。
。
此處闡述修持密教真言法門的動機分類。
行者依據自身禪定能力的深淺（上、中、下），其修法目的亦有所區別，從最直接的咒語感通、藉修法悔過積福，到對未來成佛或感得善果的追求，涵蓋了密教行者修行的次第與目標。

本句為密教金剛界曼荼羅的核心尊號表述。
首先總示三十七尊之主體「金剛界大日如來」，隨後列出金剛界五方佛中的其餘四佛（阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛），並緊接著列出直屬四佛的各方主尊菩薩（即金剛薩埵等），以此構成金剛界三十七尊之核心骨架，作為密法念誦結護時的依止主尊與相應密語。
。
本句屬於密教部壇城（曼荼羅）的部族結構說明。
在金剛界曼荼羅或相關密法中，東方為阿閦如來所主管之「金剛部」，象徵大圓鏡智與堅固不壞之菩提心。
此處明確歸納前文所述之四位菩薩皆隸屬於東方金剛部族，用以指導修持者結印、念誦及觀想曼荼羅聖眾的相對方位與尊格屬性。
。
本句為密教金剛界曼荼羅中，南方寶部之四親近菩薩（金剛寶、金剛光/威德、金剛幢、金剛笑）的梵名音譯。
在密教結護法中，此四尊金剛菩薩代表大日如來南方的福德與灌頂功德，用以成就修法之莊嚴與護持。
。
本句說明密教曼荼羅中，特定四位菩薩的部屬歸類。
在金剛界曼荼羅中，南方為寶部，由寶生如來統御，其所屬菩薩（如金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑）皆彰顯如來之福德與灌頂功德。
。
本句為密教金剛界曼荼羅中，西方阿彌陀佛（無量壽如來）蓮華部所依持的四位親近菩薩（四攝菩薩或蓮華部四菩薩）之名號音譯。
在密教結護與念誦法中，觀想或持誦此四金剛菩薩尊名，用以召請蓮華部清淨智慧與摧破煩惱之功德，達到結界護身與身心相應之效。
。
本句為密教金剛界或胎藏界曼荼羅中，對於西方蓮華部（亦稱法部）主尊阿彌陀如來周邊四位親近菩薩的歸類說明。
密教部經典注重曼荼羅尊位與部會的對應，此處明確將前述四尊菩薩劃歸於西方蓮華部阿彌陀如來之部族眷屬，用以指導結界、念誦與觀修。
。
本句出自密教部結界守護之真言，為金剛部中具特定職能之護法或手印名號。
此四名號分別對應金剛部的四種成就與防護力量：羯磨代表成辦一切事業；阿羅乞叉代表守護與防禦；藥叉代表展現勇猛威德以摧伏魔障；散地代表堅固連結、密合無間。
於修法中念誦，用以加持自身與修持壇場，達到結界防護與成就事業之效。
。
本句說明金剛界曼荼羅中，北方不空成就如來所屬「羯磨部」的四位親近菩薩（即金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳菩薩）。
在密教五方佛體系中，北方不空成就佛主管羯磨部，表成所作智，象徵一切如來度化眾生的事業與實踐。
。
薩埵跋折哩　阿
羅怛那跋折哩達磨跋折哩羯磨跋折哩。

本句為密教部經典中總結前文的語句，指出前文所修持、結印持誦的法門，屬於金剛界或相關真言密法中的四位波羅蜜菩薩（即金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜、羯磨波羅蜜）的結護法。
。
本句為密教金剛界供養內四菩薩（亦稱四內供養天女）的真言。
在密教壇城中，這四位天女代表大日如來內心流露出的戲樂、花鬘、歌曲、舞蹈四種法樂，以此供養諸佛並成就行者的菩提心德用。
依《念誦結護法普通諸部》之密教修法語境，此真言用於結界護持與召請供養，藉由真言的音聲與觀想，契入金剛界四內供養天女的清淨功德。
。
本句總結密教事密或瑜伽密修行中，於壇城內部所修持的四種內供養法（通常指嬉戲、鬘、歌、舞四菩薩，或金剛燒香、散花、燈明、塗香等內心觀想之供養），用以莊嚴本尊壇城並成就內在功德。
。
本句為密教部供養供養具之真言音譯（或名號稱呼），對應金剛界曼荼羅中的內四供養菩薩。
此四尊由大日如來流現，用以供養一切如來，象徵以金剛不壞之菩提心進行燒香、散花、燈明、塗香之四種核心供養，展現法界圓滿之修持功德。
。
本句總結密教修行中前述的四種外供養儀軌。
在密乘中，供養依修持層次分為外供養、內供養、密供養、真如供養等。
外供養主要指以世間物質（如香、花、燈、塗等）或依此化現的曼荼羅具體供物，奉獻於本尊壇城前，用以積集福德資糧，並作為內在清淨心、菩提心的表徵。
。
跋折羅

俱舍闍　跋折羅跋賒吽　跋折羅薩
普吒梵　跋折羅毘賒呼。

八曼荼羅道場主名號：謁利訶鉢得茫
沒哩耶　唵迷訶哩儞　阿迦舍
揭婆耶　而嚩起哩惹耶　嗚鑁
摩羅　室哩闍阿羅伽　娑阿羅
嚩　䞘哩阿羅茄吽摩訶尾囉
。

本段出自密教部《念誦結護法普通諸部》，為修持密法結界守護時，稱誦十方佛尊以獲得加持護佑的梵音密咒。
文中以梵語音譯「娜慕婆誐嚩帝」（Namo bhagavate）貫穿，意為「禮敬世尊」，隨後依序奉請東方、南方、西方、北方等十方世界佛尊，並以大日如來之完整如來十號（如來、應供、正等正覺）作結。
此法彰顯密教透過音聲瑜伽（真言密咒）與十方諸佛悲願相應，從而達到清淨結界、身心守護的修行意涵。

本段為佛陀十種尊號的梵音漢字音譯。
在密教持誦法要中，音譯梵名具具有特定的真言效能與加持力，透過真言誦念可開顯如來果德，達到結界與護持修法的功效。

自在天真
言：「唵伊舍那耶」

天帝釋真言：「唵因達羅耶」

火天神真言：「唵阿祇那曳」

琰魔王真言：
「唵琰摩耶」

羅叉娑真言：「唵羅叉娑地婆多
曳」

諸龍及水神真言：「唵婆盧拏耶」

諸風
神真言：「唵婆耶毘」

諸藥叉眾真言：「唵藥叉
苾地耶陀里」

又於此方諸鬼神真言：「唵比
止比止毘舍遮南𮓾𮓾部多南娑婆訶」

本句屬於密教部的觀想成就法。
修行者透過觀想特定的梵文字母（種子字「劍」字）轉化為外在的依報環境（金剛圍山），此山象徵堅固不可摧毀的結界防護，而雜寶莊嚴則代表清淨功德的顯現。
此為密宗依字種起觀、成就器世間清淨的修法語境。
。
本句屬於密教部的觀想事相，展現「種子字」轉化為「本尊」與「器世間」的密意曼荼羅構建。
修行者透過瑜伽修法，在虛空輪中由種子字生起主尊毗盧遮那佛，以此表徵法界體性智的開顯；由本尊臍中流出大悲甘露演化為世界基底的甘露海，並進一步由字化現金色金龜。
這象徵著法界一切依報器世間與正報本尊，皆由大悲心與密咒種子字所流現，是真言宗建立內壇城與外器世間的基礎觀行法門。
。
龜背上，復想
𭍋哩字，其字變為黃色殊妙蓮花，赤花
鮮好，其花三層有八葉，臺蘂具足，又於花臺
上想有般羅吽梵，此三梵字為須彌
山，眾寶所成而有八面。
。
本句屬於密教部真言宗的「三密相應」修行法要。
行者透過「意密」的作意觀想，在心內生起之須彌山頂上，安布特定的五個梵字（通常代表五智或五方佛）。
此五字經由真言瑜伽的加持力，字即是法、法即是殿，在剎那間轉化為諸佛如來依止受用的功德法界殿堂（即本尊壇城），作為後續修持結界與迎請本尊的依據。
。
本句描述密教曼荼羅（壇城）中中央宮殿的依報莊嚴景象。
在密教事密部與瑜伽部的修法中，行者透過觀想或於現實中構築如法之殿堂，作為本尊與諸尊安住之處。
四門象徵四無量心或四攝法之通達；吉祥幢表顯佛法之尊勝與吉祥；四重階道與五峯樓閣除象徵宮殿之宏偉尊貴外，於密教語境中多表徵五智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智）或五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）之圓滿具足。
種種雜繒、珠網、花鬘之絞絡裝飾，皆為供養本尊並彰顯功德圓滿之顯現。
。
本句描述密教壇城或事相修法中，本尊所居宮殿（事壇或觀想曼荼羅）外圍的莊嚴具足。
密教視外在的種種寶物嚴飾為內在清淨功德與法界圓滿的顯現。
殿宇的四角、門隅及廊簷階梯皆以金剛寶、鈴鐸、幡珞、香花等裝飾，象徵本尊福德具足，且其法音與香氣能淨化、警醒修持者，達到結界與護持壇場的功效。
。
本句描述密教修法宮殿（殿堂或淨室）內部的壇城（曼荼羅）配置。
在密教事密與瑜伽密語境中，曼荼羅代表佛菩薩依止的本尊壇城，而八金剛柱則象徵以堅固無能摧毀的金剛智力作為支撐與護持，具備結界與嚴飾壇場的雙重修法意涵。

本句屬於密教部的字輪觀想法。
修持者藉由在如來部法輪的相應位置上，於心中觀想特定的梵字種子字（中央為罧字，左右為阿字），透過真言密意與觀想力的結合，使種子字轉化為供養諸佛、代表威德與無畏的獅子寶座。
此為密宗由「字」轉化為「本尊座」的身口意三密相應修法。

於金剛部中三種梵字，中央想有伽字，左右
皆有吽字，以此三字變為象座，四面莊嚴，微
妙第一。

此段描述密教修法中的字輪觀想，透過種子字（梵字）的排列與轉化，建構本尊的座具（孔雀座）。
蓮花部與金剛蓮花象徵息災與懷愛之德，透過觀想將文字轉化為聖境，旨在攝受行者心念安住於本尊壇城。

本段敘述密教修法中的壇城作法，諸聖眾皆安住於深定之中，藉由觀想各自對應的印契（契記），展現毘盧遮那如來法身所流出的諸尊壇城事相。
強調修法者須與如來本體相應，方能契入此身心顯現之境界。
。
此段為密教觀想法門，藉由觀想月輪（代表菩提心）與蓮花（代表清淨胎藏），令修持者與諸佛本尊之功德相應。
諸如來坐此座而成正覺，象徵修習者透過此觀法，將心安住於清淨菩提，最終契入普賢菩薩廣大無盡的法界智。
。
此段描述密教灌頂法儀之果位，標示行者透過如來虛空幻化之寶物灌頂，象徵證入如來果地智慧。
由「觀自在法智」至「無礙事業功用方便智」，強調從內證的空性智慧體，轉化為外顯的救度利生事業。
所謂「功用已畢」指修行力用圓滿，契合如來無礙之方便，為密法中從果起修、果位圓滿之修證次第。
。
此處描述因證得某種殊勝智慧，進而獲得能通達三世一切業作，並能自證大乘法義的功德。
在密教語境中，此種智慧常與成就修法、獲得辯才或法性智相關，顯示出由定力引發的無師智。

此處「無記念」為密教修法中觀想與持誦時的心法，意指捨離散亂心念與妄想，使心專注於本尊或種子字，達至離念之境，為進入三摩地的前行。
。
本句為密教觀想法門。
藉由觀想自身雙臂的儀軌，將二元對立的現象統合於一體，進而契入不二法性，為密教修持中攝取身相以入道的具體修法。
。
此處為密教觀想法門，藉由觀想本尊之四臂形象，對應「慈、悲、喜、捨」四無量心，作為修法之所緣境，以啟發內在的悲智功德。
。
此處為密教觀想法，將六神通的功德透過觀想本尊的「六臂」相應。
在密教儀軌中，特定肢體數量代表特定的法門與功德，「觀」指三密相應的觀修，以此象徵內在神通力的開發。
。
此句為密教修法中將修持目標（八聖道）與本尊身相（八臂）相互對應的觀想法門，藉由觀想本尊之八臂表徵八聖道，以顯現法相與理趣之結合。
。
此處指示修持密法時的觀想方法，將外顯的「十臂」相，與內證的「十波羅蜜」與「十地」果位相互連結。
透過觀想本尊的手印或持物（十臂），以總攝福慧資糧，作為修證菩薩十地的方便門徑。
。
此處指示密教修法中的觀想重點。
十二臂為特定本尊之殊勝相，象徵如來神力與方便法門的廣大無礙，透過觀想此相以感通如來普遍感應的智慧與加持，此為密教修持中以相契入法性的修法。
。
此處為密教觀想法門，藉由觀想本尊之形相（如多臂像）以與本尊瑜伽相應，進而以此因緣成就佛果之三十二相。
此非指一般顯教之功德修持，而是特定本尊法之觀修。
。
此處涉及密教觀修儀軌。
以觀想本尊之八十四臂，表徵攝持、開展八萬四千法門之功德與威神力，為修行者於修法過程中建立壇城或本尊感應之方便法門。
。
本句敘述密教修法中，透過觀想契入如來三摩地門，以此修持實證佛陀果位的深廣境界。
此處將三摩地境界等同於四念處之正念、真如實相及究竟解脫，展現出「即身證入」的密教修持特質。

此處指示密教修法中，針對「增益」事業（增加福德、智慧、壽命等）的曼荼羅修持，需配合時間相應於太陽升起的時刻，取其增長之意以契合修法目標。
。
此句說明密教儀軌中，針對特定壇城（曼荼羅）的修作有嚴格的時間揀選。
日午時為陽氣極盛之時，以此時作為修法之始，旨在呼應特定儀軌對能量場與時間節奏的需求，確保壇城修持的相應。

本句為密教修持中關於「時」的規範。
密法修持強調身、口、意與外在環境、時節的相應，若違背特定儀軌所規定的時辰，即失其相應契機，故難以成就修法悉地。
。
本句出自密教部儀軌，說明修持曼荼羅法與成就法時，對於時間（時分）選擇的嚴格禁忌。
密法重視天時、星宿與時輪的相應，若在錯誤的時間（如白天起首或中夜作法）結壇修法，非但無法成就，反而會因違背本尊相應之時、護法與非人時分，而招致修法上的災難、苦惱與外難。
此屬密教修法之時分「結護」與「擇時」規範。
。
本句闡述密教修法時輪（時間選擇）的重要性。
初夜分（約為現代晚上六點至十點）環境清淨、雜務息止，是修持事相、作法成就的良時。
在此時段依軌則結界修法，能感得護法諸天及本尊降臨壇場，賜予加持並滿足息災、增益等悉地（成就）願求。

本句屬於事密部（Action Tantra）的修持規範。
密教作法（如結界、護摩、建立壇城等）極度重視天時、地利等外在緣起條件。
若遇極寒、暴雨、極熱等惡劣天候，不僅修法者四大不調、身心難以專注，且外在環境不淨或受阻，將導致觀想不 spiritual、壇城難以如法維持，故視為不堪作法之時。
。
本句出自密教部經典，說明事密或瑜伽密修法中對於「時成就」的重視。
修持密法強調時辰、天相與人體氣脈及本尊能量的相應，文中指定的密教三時（晨、正午、黃昏與夜間），是行者氣脈澄靜、本尊加持易於相應的時刻。
在此特定時間內「大作念誦」（精進專一地持誦真言並安住於定中），能使所修的曼荼羅觀行以及本尊壇城觀想迅速獲得圓滿成就。
。
本句為密教修持中的發願文。
修行者在觀想釋迦如來於淨居天宮與諸菩薩集會的密壇（曼荼羅）前，發起極致的慇重法之心，願捨棄自身一切執著，以極卑下的僕隸身分侍奉諸佛。
此願核心在於藉由徹底的破除我執與無私供養，感應諸佛的慈悲加持與攝受，從而成就密乘最高的悉地（成就）。
。
本句為密教部修法中的祈願發心。
修持密法結護之後，行者祈請本尊及諸佛聖眾加持灌頂，其終極目的並非謀求世間名利，而是為了速斷生死流轉，並證得究竟圓滿的佛果（增上悉地）。
。
本句闡述密教建立曼荼羅道場時的結界與供養事相。
密乘修法極重事相清淨與如法儀軌，供品與道場若受不淨染污（穢觸），則結界不固，修持者易生障礙，導致修法無法與本尊相應。
此處強調嚴防魔擾以確保修法成效的修行實踐。

本句為密教部念誦結護法中的發願啟請文。
行者在修持諸部密法時，透過觀想與言詞，至誠祈請奉請前來的諸天、菩薩等聖眾，於法會期間以神通力安住於壇城，接受行者的真言與供物奉獻，直至整場密法儀軌周遍圓滿。
此展現密教結界護持與迎請聖眾之修法本意。

此句彰顯密教真言（呪力）的威德與成就相狀。
在密教事相中，修行者若能如法相應、三密齊印，其所產生的真言效能巨大，能震動及改變依報的世間物質（摧山覆海）。
「如人」指依教奉行、成就悉地之持明者。
。
本句屬於密教部佔相或觀念成就之法。
在密宗修法（如建立曼荼羅、護摩或辨識相兆）過程中，評估地相、夢相或觀想之物象時，若顯現出類似吉祥獸類的形貌，在密教儀軌語境中亦判定為成就、契合或吉祥之相。
。
本句屬於密教部真言行者修習阿闍梨法、建立曼荼羅或行持占卜弟子根器之法。
在密法語境中，「見玉」為修法或擇地、佔夢時所現的特定瑞相、徵兆。
此徵兆象徵該弟子的根器或修持階段屬於「初會」，即初入金剛界曼荼羅（初會金剛頂經）之會，或指初發心、初入壇場的密乘行者。
此句用以判別弟子的宿緣與修法層次，以便因材施教。
。
本句出自密教部儀軌，闡述修持事密部真言（明咒）法門成就時，所獲得的世間相應悉地與世法果報。
密教持明成就分為多種層次，此處指依密法觀行或真言加持而感得黃金等現前悉地，修持者亦因明咒之功德威力，在現世獲得廣大財富與尊貴身位。
。
本句描述密教持明成就之隨心相。
修持真言法門者於曼荼羅壇城內修行，當獲得相應的成就（如刀、杖等悉地法器）時，便能親見真言本尊或護法神祇，此為修法生起次第與悉地成就的具體徵兆。
。
本句以世間「得藥除病」為喻，說明密教修持者若能獲得相應的真言、曼荼羅或成就藥物，即能斷除障礙。
在《念誦結護法普通諸部》的密教語境中，此處多指修持息災法門或成就藥法（悉地藥），藉由外在事相或咒力加持，達到淨除身心病苦與修行障礙的決定效能。
。
本句出自密教部事續外金剛部之修法儀軌。
在購置或選擇修法悉地器具（如成就器物、壇場奠基物等）時，若占卜或實際所得為鐵、石等粗劣、沉重之物，於事相上象徵此修法者之內心障礙較重、根基不夠堅實，難以成辦高勝之悉地。
。
本句出自密教部修持結界建壇的準備儀軌。
在修習密法前，必須對修法場地進行「擇地」與「治地」。
若在掘地時發現骨骸，屬於障礙與不祥之兆。
行者此時必須透過懺悔與受戒來清淨身心業障，並藉由物理上的掘深、去惡土、填淨土與香末，結合物質與儀軌的力量，徹底淨化壇場，以利後續結界修法順利。

本句屬於密教部的儀軌指導，說明在修持特定的密法或建立壇城以期獲得悉地（成就）時，必須依循特定的時間、星象、季節或時辰等密教時節法則，以利真言行者與本尊相應，令法速疾成就。
。
本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）之修持時節抉擇。
密教修法極為重視天時、地利與外在環境的因緣配合。
經文依據印度曆法（或漢譯對應之月份）推算不同時節修法的感應與外相，提示修持「念誦結護法」時，應避開易生障礙、風雨或雷電的月份，選擇最清淨、安穩的正月來起首作法，以確保結界防護與持誦功德順利成就。
。
本句闡述密教作法成就的驗相判讀。
在密宗儀軌中，持明者依法結印、誦咒、作壇修持，當外在或內在出現特定的圓滿相狀（是等現）時，即是法驗現前、必定獲得悉地（成就）的客觀依據。
這要求修持者具備相應的法相知識以進行正確判別，避免盲目或產生增上慢。
。
本句彰顯密教部事續、行續等外金剛部經典中，修持諸種世間與出世間成就法（如息災、增益、降伏等諸法）時，必須依循特定時節、月份以順應天星運行與地緣氣脈的特殊要求。
密法認為時節的轉變會影響修法能量的匯聚與相應速度，故息災（安穩）、增益（富饒）與降伏（降怨）各有其適宜的特定月份。
。
此段闡述密法修持對環境的選擇。
密教認為特定的地理環境與空間能對修法者的心境與能量場產生相應作用，選擇具備加持力或極度清淨、與外界隔離的處所，能有效幫助行者攝心入定，與本尊或法界相應，從而縮短成就的時間。

本句敘述密教修法時，依據不同的修法目的（息災、增益、降伏、敬愛），必須建立不同形狀的壇場，以此展現相應的曼荼羅力量，達到特定法修的成就。
。
此為密教修法中的觀想法門。
透過「阿」字（代表諸法本不生之義）作為觀想種子，轉化為師子座（象徵佛法威德），旨在建立修法者的觀想道場，安立佛尊之體。
。
此段描述密教觀想次第，由種子字「鑁」化現本尊毘盧遮那佛，透過三昧加持與色身示現，展現超越凡俗天道的圓滿法身。
觀想目的在於行者與本尊相應，藉由本尊的光明輪與三昧力，達成灌頂與轉化色身的修行目標。

「阿尾羅吽欠」

此為密教修持中的「字輪觀」與「本尊觀」，藉由觀想梵字「阿」與佛身，令行人體證自身與如來法身無二的境界。
「阿」字在密教中象徵一切法本不生，是諸法實相的顯現。
。
此為密教修法中觀想印契的儀軌。
透過身結印、心觀印，身心專注於特定法相，藉由印契之神力轉化身心，進而與佛心相應，感得諸佛之印證與授記。

「唵跋折羅馱都𭊃」

此段描述密教觀想修法（三摩地念誦），透過觀想種子字「纈哩」（hrīḥ）轉化為本尊形相，藉由本尊身相莊嚴與持物（青蓮花）表徵慈悲與智慧的開展，並強調頂戴如來以顯佛性本源。
修法者透過觀想與本尊身語意相應，達到修持定境。
。
此段描述密教修法中的觀想法門。
以蓮花出淤泥而不染，比喻修行者透過三昧門（定境）攝持，能使自心超越世間貪愛染著，維持清淨自性。
。
本句為修持儀軌的開端，旨在引導行者進入特定本尊的禪定境界。
透過誦持本尊的心真言，能與本尊三摩地相應，是密教修法中將自身轉化為本尊功德的核心儀軌步驟。

「唵跋折羅達摩𭍋哩」

「唵跋折羅底乞瑟
拏淡娑婆訶」

本句屬於密教部建立曼荼羅（壇城）前的「擇地」與「淨地」儀軌。
在密法中，修持者建立結界與壇城前，必須先勘查、選擇清淨吉利的土地。
此處記載藉由在特定時間（日未出時）掘地三尺來檢驗地相的方法，若見吉物則地吉，見兇物則需清淨或棄用，此為密教判定修法地相之成就驗相。

「那麼
阿迦捨蘖婆耶怛姪他唵阿唎迦麼哩母利
娑婆訶」

「那麼三曼多拔折羅
吽」

若念金剛藏菩薩，蓮花臺中觀一吽字，
變為跋折羅，成金剛藏菩薩，身如淺碧玉色，
頂戴五佛，禪為金剛拳安置心上，智執拔折
羅放火焰光，聖者於中乘寶蓮花，三古金剛
杵圍繞月輪觀，誦真言曰：

「跋折羅薩埵阿
娑婆訶」

此段描述密教觀想法門，以觀字入觀，由種子字化現本尊。
強調本尊與無量壽佛（阿彌陀佛）之眷屬關係，藉由六臂表徵六神通與六度之圓滿。
補怛羅迦山為觀音菩薩之應化聖地，在此處修持三昧，意指本尊常處於正定中攝受化度眾生。

本段記述密教觀想修法，透過種子字「弄」（Tam）作為觀想媒介，轉化出本尊形像。
觀想本尊身相及持物（青蓮、施無畏印）乃是為了與本尊身口意相應。
冠上有佛（觀自在王如來）象徵部主，顯示此尊隸屬蓮花部。
末尾「隨心」指其陀羅尼咒力能隨順眾生祈求而滿願。

「唵多利咄多利咄利娑婆訶」

先於頂上想有唵字，次於
額上想有多字，二目瞳中置於咄字，復安
喉上想有多字，次以二肩布安利字，想在心
上復安咄字，若在臍中又想利字，於兩脾
中想莎嚩字，又於脛上想有訶字，如是布字
周遍於身，方請本尊來就法體，由是義故，
先觀後請。

金剛三昧耶觀，行人觀心月輪
中想有吽字，其吽字變為五古拔折羅，純金
如融真金聚，放赤色光由如火聚，光明赫奕
周遍於身，以身口意金剛輪遍生死界，滿月
量中現作神變，其金剛輪不定大小稱滿月
輪。
。
此乃密教觀想修法。
修行者藉由觀想金剛杵（拔折羅）的轉化，將自身融入本尊壇城語境，以金剛杵象徵堅固不壞的智體，化現無量化身以調伏煩惱與魔障，進而契入總持（陀羅尼）與定境（三摩地）。
此處強調觀想的自在無礙與諸法互攝的圓融。
。
此處強調密教中「契印」之淵源，非行者後天造作之法，而是如來果德莊嚴身之自然流露。
透過「非是作法」釐清其具備本具佛智的加持力量，而非單純之儀軌動作。
。
此為經文中常見的徵問詞，用於發起後文對前述法義或修持功德的解釋與論證，藉以引導聽聞者進入更深層的修法理趣。
。
此段闡述「金剛」體性的圓滿與方便運用。
金剛代表佛智或法性，因其體性堅固無漏，故能離於戲論分別。
密教修法中，依據所應調伏或救度的對象，金剛性可隨緣示現種種權巧方便相（如忿怒尊、慈悲尊或羯磨事業尊），此為「體一用多」之教義，旨在令行人透過相應的法門，快速成就修行目的。

此處闡述密教觀想修法。
將五方如來觀想於頂上，並透過「滿月輪」、「大蓮花」、「大圓鏡」等象徵，引導行者契入自他平等、內外無礙的法性真理，即第一義諦。
強調以不空智為基礎的念誦，旨在透過觀想與智慧結合，證得諸佛法身之體性。

普賢菩薩，白月色，頭上五佛，
觀吽。
。
本句屬於密教本尊觀修法門，描述觀世音菩薩的尊容與相好。
「紅肉色如開敷蓮花」象徵大悲清淨與懷愛攝受。
「五佛」指觀音頂戴五佛寶冠，表具足五智。
「觀𭍋哩」是指在觀修中，觀想觀世音菩薩的本尊種子字「𭍋哩」（Hrīḥ），由此種子字顯現本尊功德。
。
金
剛藏菩薩，青色，五佛，觀吽。
。
本句為密教部儀軌中關於尊相觀想的軌則。
密教修法強調身、口、意三密相應，此處說明觀想彌勒菩薩本尊時的「身密」（黃色身、戴五佛冠）與「意密/語密」（觀想其特定的三昧耶形或種子字梵音）。
在事密與瑜伽密部中，諸尊的膚色、冠飾及種子字皆有其特定的法界表意與修持功德。
。
本句屬於密教部的儀軌文本，記載修法時觀想本尊身形、相好及持咒的具體步驟。
行者需於心中清晰顯現除一切蓋障菩薩的聖像（身如蓮花色、頂戴顯現五智的五佛寶冠），並結合「觀想」與「持咒」（莎訶）的三密相應實修，以期消除修行障礙，證得清淨法身。
。
本句屬於密教本尊觀想與修法儀軌。
描述地藏菩薩於此曼荼羅或修法中的尊相特徵為身色金黃、頭戴五佛冠（象徵五智具足），並指示修行者在修持結護或念誦法時，應依此作本尊觀想，進而祈請、召喚或役使相關的尊神、護法以成就法事。
。
本句為密教部儀軌之篇章名或法門名稱。
此法依密教事相與理趣，以毗盧遮那佛為本尊，藉由入於三摩地之瑜伽相應，依特定之先後步驟（次第）行修持供養，旨在達成與本尊身口意三密相應之成就。

本段為密教經典之禮敬與立願序誦。
首句依法身毘盧遮那佛為密教教主，並以蓮葉比喻佛眼之清淨慈悲與妙覺智慧。
次述結集、甄選此「相應法」（即三密相應法）之經典，強調依循誦念軌則與次第的重要性。
後段闡述此法門之功德與修持大願：其一能速疾成就、圓滿自利利他並斷除煩惱（遠塵垢）；其二能引導初發心者，皆以大悲方便為究竟，直趨菩提；最後讚歎此密法於無量進趣法門中最爲殊勝，無能過者，體現密教大乘速疾成佛之核心教理。

本尊修法中的事相懺悔與理懺悔結合。
在真言密教的結護與念誦法中，行者首先透過誠心的作法懺（事懺）消除修法障礙，隨即進入理懺，即透過正觀「諸法自性皆空」來體悟罪性本空。
密教部強調此空性非斷滅空，而是本來清淨、遠離垢染的清淨法界，以此自性清淨心為基礎，方能發起真實的本尊功德與身口意三密相應。
。
本句描述密教修法中，行者在完成特定的心念觀想（思惟是已）後，隨即轉入語密的修持，口誦特定的真言（密言），以達到身、口、意三密相應的修護效果。

「唵薩嚩婆嚩秫陀薩嚩達摩薩嚩婆
嚩秫塗唅」

此處屬於密教部的修持儀軌。
在持誦或結印前，觀想自心與清淨法界合一，或觀想特定的梵字（如「嚂」字）化為火光、淨水以清淨自身與外境，為成就後續密法本尊觀與結界防護的根本基礎。

此處為密教經典引導持誦特定咒語的銜接語。
「真言」在密教語境中代表諸佛如來祕密心印、真實不妄之言，具有不可思議之加持力，通常於此句後接續梵音軌範或音譯咒字。

「唵　三摩耶　薩怛梵」

本句屬於密教部的觀想教授。
於密法修持中，「觀淨月」即是「月輪觀」之行持，通常象徵行者之自心本性清淨無染、菩提心顯現。
將此身觀想安坐於淨月中，且如坐明鏡，是藉由月輪與明鏡的清淨、圓滿、光明與空靈特質，來對治雜念、彰顯本自具足的清淨自性，屬於事密或瑜伽密部中結界、護身或本尊觀行之基礎準備。

本句為密教部事相修法中的印契名稱。
此印契旨在行者結持時，生起身心安樂與法喜悅意，並藉此契合與本尊相互印證的本誓。
於密教語境中，此印屬於結護、念誦前使身心調柔清淨並與本尊誓願相應之軌則。

此句描述密教部《念誦結護法普通諸部》中結「妙喜印如來」（或稱妙喜如來印、阿閦如來印）的手印身密身相。
此印以十指之特定屈伸、相結合，象徵修行者與妙喜世界阿閦如來之法界體性、福智功德相互融通，用作念誦修持時的結界護持與召請功德。

此句為密教經典中宣說特定梵咒、真言時的標誌性引言，提示隨後將開示核心的密明或陀羅尼，用以修持結界、守護或念誦。

「唵　三摩耶護薩羅多　薩怛梵」

此句為密教經典中宣說咒語、陀羅尼之前的導引語，用以提示接下來將開示具備諸佛如來功德本願的祕密真言。

「唵　嚩日囉滿馱　怛羅吒」

「唵　麼日囉　微舍惡」

本句屬於密教部的事密部念誦結護儀軌。
在密宗修行中，身結手印、口誦真言、意存本尊為三密相應。
此處說明透過結「如來堅固拳」這一特定手印，能引發修行者內在與諸佛如來無漏智慧的開顯與堅固不退，體現了密教以身印契入佛智的即身相應法門。

此處為密教經典中引導持誦特定咒語的銜接語。
在密教部類中，「真言」即是諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，代表諸佛如來的心印與本願功德，用以與本尊之身口意三密相應。

「唵麼折羅母瑟知𤚥」

次以威怒降三世，淨除內外所生障，
二羽交臂金剛拳，檀慧相鉤竪進力，
行者想身發威焰，八臂四面竪利牙，
震吼吽字如雷音，頂上右旋成結界。

此處為提示即將宣說特定密咒、陀羅尼的引導語。
在密教部經典中，「真言」代表如來真實不妄之語，為諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，具有不可思議的加持與結界防護效能。

「唵　遜婆儞遜婆吽　紇哩釁拏紇
哩釁拏吽　紇哩釁拏阿播耶吽　阿奈耶護
薄伽梵　麼折羅吽發吒」

密教修法中，結印與持咒需依特定順序進行。
本句提示在完成前述部會之儀軌後，依序進入結蓮花部專屬印契的階段，以清淨與開顯修持者之本自清淨佛性（蓮花部主理法門之大悲與清淨德性）。

此段描述密教修法中手印的結法，以象徵定慧不二與六波羅蜜的相應，透過身、語、意三密加持，使修行者迅速契入三摩地（禪定）。

此處引導出隨後的咒語（真言），在密教語境中，真言為佛菩薩之果德、心印，透過音聲語句傳達不可思議之加持力。

「唵　麼折羅鉢娜麼　三昧耶薩怛梵」

本偈描述密教修行中結手印以入定之儀軌。
金剛定指如金剛般堅固、不可動搖之三摩地。
妙觀察智印即轉識成智中對應於觀察事物自性之手印。
透過手印與心識相應的「等引（三摩地）」，以身密（手印）之儀軌，引導心識進入如來平等的智慧境界。

此段闡述密教修法次第，強調修習觀法（月輪觀）前，必先具備調伏身心的基礎，透過長期專注令心澄淨，方能進入實質儀軌修持，體現了定慧等持的修習原則。
。
此處運用密教修法中的「理觀」，透過觀察諸法緣起性空，破除對現象的執取。
觀一切法本不生，旨在契入諸法實相，遠離能取（主體）與所取（客體）的對立，達到心體清淨的境界，為入定與持咒的基礎。
。
此段為密教觀想法門。
透過「思惟」與「觀想」將心中所現之佛境，與周遍法界的諸佛契合，藉由「彈指」此一動作，象徵震動昏昧、喚醒自性或召請諸佛加持，是觀法中轉換心境的具體修持。
。
此處強調在密教修持中，觀心必須依託於深定（三摩地），非散亂意識。
透過定力觀察自心本性，是契入內在自性成就的必要修法。
。
此段描述密教儀軌中的加行。
五體投地即雙膝、雙肘及頭頂著地，為至誠敬禮之儀，象徵身業清淨；一心歸命則為意業專注，將身心生命託付於佛，為密法修持中建立三密加持前必備的虔誠態度。

「唵
　質多鉢羅底　吠鄧迦嚕弭」

此段描述修行者透過祕密法門達到內在印證的果位。
強調此證量是無漏、清淨且徹底的，修行者能契入如來的一切智海，與諸佛果位無異。
因其契入層次深且涉及密意傳承，故列為祕密法門，須謹慎傳授，不可輕易示人。
。
此句為進入特定觀想法門前的準備儀軌，透過誦持咒語（明）作為進入三摩地或觀想狀態的開端，具有淨化心念與加持道場之作用。

「唵三摩焰薩怛鑁」

此段闡述密教修行中，透過持誦密語（真言）與相應的觀修，可迅速獲得佛菩薩果位所具備的戒德與威神力。
強調密語具備攝持清淨律儀與福慧功德的效用。
。
此段描述密教觀法。
觀想梵字（如鑁字）是為了契入實相，強調「無相」與「平等」。
透過安住於種子字，止息對世俗幻相的攀緣，進而體證內外一如、自他不二的法界平等性。
。
此處指示進入密教觀修階段前的必要程序。
透過誦持真言，藉由音聲震動與符號加持，以達成攝心、淨障與啟動觀想壇城的準備作用。

「唵　菩提質多　母怛跛娜
夜彌」

此為密教修法中「月輪觀」的修持。
透過觀想心月，將自心與法界本體融合，藉由心識之擴展，證悟心境一如的境界，乃成就悉地的基礎步驟。
。
「真言」即陀羅尼，為佛菩薩之祕密語。
此處標示後文將引述修法中必須誦持的特定咒句。

「唵底瑟吒麼日羅」

此乃密教中「心月輪」觀想法的進階修持，藉由真言加持，將內在觀想的月輪外擴至法界。
透過「重重無盡」的華嚴式法界觀，將微觀（微塵毫端）與宏觀（窮盡劫數）結合，證入心法界一如之境，體現密教壇城修法的圓融觀。
。
此句強調修持特定觀想（結護法）的功德。
在密教語境中，透過相應的觀想儀軌，行者能契入菩薩果位所具的甚深智慧，顯示觀想即是入道之門，與證悟甚深法界智慧直接相關。

此處用於引出接下來所要誦持的密咒。
在密教語境中，真言（Mantra）乃佛菩薩之真實語，具不可思議功德與攝受力，非僅為言語溝通。

「唵質多鉢羅底微能迦路弭」

此段闡述密教修法之本源，強調該法門並非依世間造作而起，而是契合諸佛平等之真如自性。
其功能譬如摩尼寶珠，能感應眾生根器而滿其所求，具備速證佛果之殊勝力用。
。
此段闡述密教觀法中關於「空」的體證。
修行者在觀想中，當身心執著消融、顯現明朗本心時，不可落入「斷滅空」的邪見。
此處之「虛空」僅為形容詞，比喻離唸的無礙狀態，非指空無所有，強調「有」與「空」的不二與體證之必要。
。
此處指示修行者在修習特定的觀想（如護身觀、本尊觀）時，應當配合口誦真言（密言），藉由身、口、意三密的相應來達成結界或守護的修法目的。

「唵嚩日羅滿吒藍鉢囉避捨迷」

本段說明修持特定咒語的殊勝功德，在密教儀軌中，咒語（明）被視為本尊加持力的核心，持咒不僅是口業的淨化，更是與壇城（曼荼羅）本尊相應的途徑，藉此可進入相應的修持位階，確保祕密法門的順利修習。
。
此處闡述密教觀修之要點：重點在於「證入」與「相應」，而非時間之久暫。
強調在修法過程中保持「作意」，達到任運自然、心無罣礙之境，此即不假造作而轉煩惱為清淨之方便。
。
此段闡述眾生與佛在心性本體上無二無別，皆具如來藏之性。
大圓鏡智為四智之一，指明鏡無塵，能如實映現諸法之智慧。
此處點出眾生修行之核心，即在於除去無明妄想，非外求增益，而是回復本有之清淨。
。
此段闡述修行者藉由特定觀法，從凡夫位（地前三賢）順次證入菩薩十地之初地（歡喜地）的階位轉變。
所謂「任運相應」係指修行修煉純熟，無需刻意作意，身語意自然與真理法性契合的狀態，為進入證悟初地之徵兆。
。
本句屬於密教部的月輪觀（或稱菩提心觀）修法。
密乘中常以「月輪」作為修持的關鍵方便，用以觀想與顯現自心本具的菩提心。
此處闡述觀月的首要涵義為「自性清淨」，意指眾生本具之清淨自性或本初菩提心，本來就如同清涼、皎潔的明月，本質上即遠離貪欲等種種煩惱塵垢。
。
本句屬於密教部真言或法水等功德的詮釋。
在密教事相與理趣中，常以水或特定法修持的特質來對治根本煩惱。
此處將「清涼」的特質對應到消除「瞋心」，因為瞋恚在心裡如同火焰般熾熱，會引發身心熱惱，而法義的清涼能息滅此瞋火。
。
本句依據密教部《念誦結護法普通諸部》之語境，闡釋本尊或真言所具足之「光明」法義。
密教真言與智印皆為如來大日智慧之顯現，其核心功能在於破除眾生無明。
此處將「光明」之特德定義為「離愚癡闇」，意指透過真言念誦與結護軌則，能斷除根本無明，彰顯自性本具之淨菩提心。
。
本句彰顯密教「月輪觀」之勝義。
密乘修持中常以月輪比喻菩提心或自性清淨心，此處特別破除觀修者的名言執著，強調所比喻的非世俗物質之月，而是指遠離生滅、離垢清淨的如來藏心體。
此內證法界非小乘聲聞、緣覺或外道所能測度，屬於大乘密嚴大印之內證境界。
。
本句彰顯密教三密相應、即身成佛之理。
於密教本尊瑜伽或結護法中，經由正徹的觀想（作此觀），行者之身口意與本尊無二無別，此時自性所具足之恆沙功德自然顯現。
此「不由他悟」指明佛性本自具足，非從外得，亦非依賴他力覺悟，乃是密法觀行成熟時，自心實相的直接現證。
。
本句彰顯密教部一字、一法或一印總攝一切法門的圓融修證軌則。
行者依此單一密法修行，能於極短時間（剎那）內徹悟諸法實相，破除一切法執障礙而得圓融自在，並依此功德在菩薩階位（十地）中，由淺入深、由低至高地依序漸次晉升。
。
本句闡明密教觀行的修持次第與正知見。
密教本尊觀、三密相應觀等觀法，並非一味追求心念不起的「無念」斷滅空或定境，而須依循「當相即道」的原理，依特定印契、真言、本尊身相之「正念」作為進趣的加行方便，方能由有相入無相，真正證入如來究竟清淨的本性法海。

「唵　薩婆怛他蘖多　鼻
三菩提　涅里荼麼折羅底瑟奼」

本句屬於密教部的事密或瑜伽密修法儀軌，闡述結「金剛三昧耶印」的印相與加持部位。
修行者透過身結印契、口誦真言、意觀佛地，三密相應，以此加持自身四處（心、額、喉、頂），能淨化身語意業，令自身迅速契入佛的位階與誓願。

本句為密教部經典中引出具體咒語、明咒或陀羅尼的承接語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒、本誓或法身德之祕密顯現，具有結界、護身及成就功德之效用。

「唵　麼折羅　薩怛嚩地瑟奼薩
嚩𤚥」

本尊軌中修持灌頂法與結印持誦的具體儀軌。
行者透過觀想諸佛以摩尼寶灌頂，並藉由雙手十指（代表定慧、進力、禪智等十波羅蜜）結成金剛縛寶形印加持額頭，藉此成就五智圓滿的五佛冠。
隨後以手印圍繞頭後，完成灌頂加持與結護儀式，旨在轉凡成聖，顯發自性之五智。
。
本句屬於密教部的結界護持儀軌。
在誦咒作法時，行者須圍繞壇場、作法區域或特定聖物進行結界，並以印契、真言或界線（如五色線）加以繫縛護持，以防外魔侵擾，確保修法區域的清淨與堅固。

此句為密教經典中宣說咒語時的固定銜接語，預示後續將開示具備諸佛如來本誓願力與三密加持的祕密語。

「唵　摩日羅羅旦娜　阿避詵者𤚥　薩
婆畝捺羅迷　涅里但呴嚧　嚩日
羅迦嚩制　娜𤚥」

本句闡述密教行者在觀想自身成就正覺（即身成佛、自成尊）後，隨即發起大菩提心與本尊誓願的修持心要。
密乘觀行非為獨善其身，行者於定中契入與本尊無二之正覺後，須興起大悲心，入無盡生死流轉中廣度眾生。
此處以「甲冑」比喻大誓願與慈悲，象徵能防護惑業、摧伏魔障，並以此行願淨化佛土、成就眾生，體現密教「由果尋因」、「即身成佛且不捨悲願」的自利利他圓滿法門。

誦此密言已，進力互相旋，
三遍環繞之，便言唵砧字，
力支想唵字，進支想砧字，
各想青色索，如被鎧帶之，
初胸背臍腰，亦三相旋繫，
從脇漸至上，向後復迴喉，
還旋頂後間，三迴來去額，
既至頂後已，壇慧等前垂，
是則金剛甲。

「唵跋折羅迦縛者跋日羅拘盧跋折羅跋日里
那咡」

此處屬於密教部的儀軌程序，說明在進行前述念誦與結護法儀式之後，緊接著應當手結「歡喜印」，以此印契來契合諸尊的歡喜本願，並令修持者身心生起清淨歡喜，以此承接後續的修法。

本句描述密教修法中的手印持誦儀軌。
修持者藉由雙手（定慧二羽）相拍擊發出聲音，此動作即為結「喜印」（又稱歡喜印）。
透過此手印與動作的加持力，能警覺並召請法界一切諸佛菩薩、護法聖眾，使其皆生歡喜心，進而護持此密法儀軌，令修法易於成就。

此句為密教經典中引出具體咒語（真言）的銜接語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒或本誓，具有引導修行者進入相應壇城與本尊相應的功效。

「唵　嚩日羅覩使解」

本經經題標示出此法門的本尊與修持核心。
大輪金剛為密教重要本尊，象徵能摧毀一切障礙、成就諸部壇城功德。
總持即陀羅尼之意，指攝持無量法門。
此經主要敘述修持大輪金剛陀羅尼之方法與功德，在密教語境中，此咒具有能免除未經灌頂而修持密法所犯「盜法罪」的特殊不共功德。

「那莫悉底里也地尾伽南三曼怛他我哆南
唵尾羅耳尾羅耳摩訶斫揭囉末馹哩薩哆
薩哆沙羅帝沙羅帝哆羅曳哆羅曳尾陀末
帝僧悶惹帝多羅末帝枲陀誐哩怛羅琰沙
婆訶」

本句為典型的事相記錄（題記），說明該唐密文獻的來源與抄寫年代。
青龍寺為唐代密宗之核心道場，日僧空海（弘法大師）曾於此求法，本句反映了中唐時期密教經典在寺院間流傳、抄寫與保存的歷史事實，屬於文獻學與真言宗傳承史的重要實物依據。

本句闡述密教修法中的結印、持咒與觀想行法。
修持者透過結五股契（金剛印）與持誦寶部百字明加持自身四處（通常為額、右肩、左肩、心或喉等，依儀軌而異），使自身淨化。
隨後，藉由明瞭觀想並誦持「四字明」（即「惡、吽、鑁、斛」等引入、入我我入之字），將五方佛的清淨功德智慧引入修持者身中，達成五佛與自身融合為一的密教相應境界。
。
本句記述密教事相修行中，依序結金剛界五方佛之根本三昧耶印，並加持於自身頭部相應部位的觀行儀軌。
此法旨在透過身結印契、心存密意，加持自身「五處」，使行者自身之五智與五方大日如來之法身本尊融合，達成身密之清淨與相應。
。
本句闡述密教修法中身、口、意三密相應的具體操作。
行者於身上特定部位結出代表五佛及四字種子之手印（身密），隨後專注觀想並持誦本尊之本尊真言（口密、意密），其持誦遍數可依行者自身修持狀況或儀軌彈性調整。

本句記述密教修持法中，本尊座臺或壇城中臺的五方顏色配置。
密教部以五色象徵五智、五方佛及五大（地、水、火、風、空），在此依方位配置白、赤、赤黑、黃、青五色，用以顯現特定的壇城變現與尊像結界守護義理。
。
本句記述密教部曼荼羅或本尊造像的持物與手印法相。
經文詳細規範了五尊（通常為五方佛或特定五尊曼荼羅）的持物配置，其左手皆統一持劍，代表斬斷煩惱、摧破惡魔的智慧與威力；右手則依方位不同，分別執持寶珠（表滿願與福德）、蓮花（表清淨與慈悲）及羯磨輪（表成辦一切事業），以彰顯各尊不同的本願與德用。

本段為日本密教寫本的「奧書」（即書末的題記、抄寫校對紀錄），詳細記錄了該密教經典（此處指《念誦結護法普通諸部》）在 outils 的傳承與抄校歷史。
前段「久安四年」紀錄反映了平安時代此法的傳授與書寫；後段「延寶二年」則紀錄了江戶時代事相傳承者依據京都御室仁和寺尊壽院所藏的珍貴御本（原本）進行謄寫與校勘的過程，呈現了密教法本極其重視傳承清淨與謄寫嚴謹的傳統。
。
此處屬於密教部真言念誦、結界防護的儀軌語境。
指行者在修持密法、結印持咒前，應令三業清淨、壇場整肅，以達成內外清淨、威儀具足的莊嚴狀態，此為感應諸佛本尊的必要行持。

此段為經文末後的抄寫跋文，用於記錄該卷經文的傳承來源、抄寫時間與校勘依據，屬於密教部類經籍常見的紀錄格式。
提及「念誦結護法」涉及密教修持中的儀軌規範，旨在確保修法時身口意的清淨與障礙的排除。
。
本段說明密教修持中「念誦結護」法的體系定位。
指出該法門整合了蘇悉地與金剛頂兩大體系，具備跨部類的通用性，並釐清其從三部到五部的攝受關係，是密教儀軌傳承與法義判釋的重要文獻根據。
。
此句為密教儀軌中，對特定方位尊位的標示。
在唸誦結護法門中，須觀想特定菩薩或明王駐守各方，以建立壇城護持。
「智積」在此語境下為尊名，指示其方位與別號，為修法時觀想對境之依據，屬密法結護儀式之一環。
。
此段文字為此部經卷刊印的「校刻記」，記錄了經文編輯與校對的嚴謹過程。
在佛教文獻中，為了確保法義傳承無誤，歷代僧侶皆極其重視經文的校勘，此乃護持正法之體現。

此句為該部密教文獻的結尾題款，用以說明編撰或傳承者的身分與寺院背景，屬於文獻的考證與標識資訊，非教法內容。