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本偈為論首的歸敬偈與發起偈。
論主世親菩薩在造論之初，首先頂禮佛、法、僧三寶，表達對三寶的至高敬意，並藉由三寶功德的加持來消除造論障礙。
隨後說明造作本論的宗旨，是為了引導具備深厚利根的智慧之士，開示《妙法蓮華經》的深妙義理。
這符合大乘論書「為法、為眾生」而造論的傳統結構。
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本偈頌為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的歸敬序與發起因緣。
作者（世親菩薩）首先歸命三寶（佛、菩薩、聲聞），表達恭敬與承啟之意；隨後說明造論的宗旨，是為了使大乘《法華經》的一乘教法廣為流傳，達到自利利他的目的，因而開展這部綱要性的論義辨析。
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本偈頌為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）開首的禮敬與發願文。
依大乘釋經論之體系，作者在開篇依大慈大悲之語境，歸命三世諸佛菩薩，祈請神力加持以消除修行障礙。
「止四魔」與「護菩提」展現了大乘論書注重轉依、對治障道並成熟菩提種子的修持次第。

本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（即《法華論》）開頭的序分證信序。
雖然本論屬於大乘「釋經論部下」，用以釋演一乘圓教《法華經》，但其序分中對於阿羅漢功德的描述，在名相與語境上依然沿襲了阿含及毘曇論書的聲聞聖者標準德號。
解析時需立足於大乘釋論對聲聞果位的開顯，說明這萬二千名阿羅漢雖具足斷盡諸漏、心慧解脫、所作已辦等自利功德，但此處正是為後續開顯「迴小向大」、「權實一乘」的法華法義作鋪墊。
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本句描述法華法會上大乘菩薩眾的殊勝功德與證量。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經論部語境下，此處彰顯的是一乘實相教法中菩薩大行與究竟果德的感應。
菩薩們具備內證（不退轉、得陀羅尼、入佛慧）與外化（轉法輪、修慈悲、度眾生）的圓滿成就，為聽聞法華一乘開顯之法器。

本句屬於世親菩薩《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經》序品內容的總標。
論主指出《法華經》開頭的「序品」並非單純的敘事，而是藉由特定的因緣與神變，來彰顯佛陀及此法門所具足的七種成就（如序成就、眾成就、法門成就等），用以引發大眾的生信與尊重。
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本句為論書發問之句型。
承接前文提及的數量或名相，在此提出疑問以啟下文。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經論部語境中，此句用以條列式標舉出即將詳細抉擇、依序開展的七種法義或權實教法。
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此句為《妙法蓮華經憂波提舍》解析經文結構與義理解構的脈絡。
論主天親菩薩依循釋經傳統，將經文結構或功德予以分類開顯，此處指出其第一項即是關於經首「序分」的圓滿具足，用以彰顯法華法會發起的殊勝因緣。
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本句為釋經論體裁中解釋經首「六成就」（或稱六事成就）的結構成分。
《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）依循大乘論書傳統，將經典開頭的「與大比丘眾萬二千人俱」等經文，判定為證明佛說具足可信的「眾成就」。
意指有具足證量、聞法資格的常隨大眾在座，共同證知此法會之真實不虛。
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此句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中釋經序「時成就」或如來因緣成就的範疇。
說明如來宣說大乘法華法門時，必須等待眾生根機與教化因緣皆悉具足，此說法時節的到來即是因緣圓滿的成就。
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本句屬於釋經論部對《法華經》中菩薩行持或法師功德的釋論。
此處強調「法」與「行」的相應，修行者不僅在口頭上宣說佛法，更能將所說之法融入日常的行住坐臥（四威儀）之中，心行與法義不相乖違，隨順安住，以此內外一如的行持趣向功德成就。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋經文成就的段落。
此處「依止說因成就」是指佛陀依據特定的因緣、教化對象或宣說動機而開顯法華法門，令大眾得以契入佛乘，屬於論書中分析經文發起與教法成就的瑜伽中觀論部論治框架。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》，為論釋《法華經》序分中諸種因緣成就的脈絡。
此處承接上文，說明佛陀宣說一乘妙法時，不僅聽眾大眾皆已雲集現前，且大眾內心皆具足殷重聽聞正法的欲樂與期盼，此聞法因緣至此圓滿具足。
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本句屬於釋經論中解釋《法華經·序品》由文殊菩薩引述過去「日月燈明佛」之因緣，以回答彌勒菩薩所問的脈絡。
此處指出文殊菩薩的回答具足法義，能斷除大眾的疑惑，在論書體系中被歸納為「答成就」或「答圓滿」。

本句屬於瑜伽行派／釋經論部的註釋語境。
婆藪盤豆（世親）菩薩於《妙法蓮華經憂波提舍》中，將經文結構以「成就」來解讀。
此處指出「序分」的圓滿成就，其核心在於彰顯、示現兩種殊勝的義理（勝義成就），用以奠定整部論典詮釋法華一乘教法的基調。
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本句為論書常見的設問發起句，承接上文所提及的二種法、二義或二種因緣，用以啟發後續的具體條列與詳細論釋。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，多用於開顯一乘權實、上根下根或法、譬喻等二分法的法義結構。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）解釋《法華經》序品成就的範疇。
此處指出佛陀現身說法的功德之一，是在一切開示的教法門戶中，圓滿成就了最為殊勝的第一義諦（最勝義），以此彰顯一乘教法的終極核心。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋如來成就之法義。
論書依瑜伽行派與釋經論之術語體系，將佛陀的自利利他功德歸納為諸多「成就」。
此處指出第二種成就為「示現自在功德義成就」，意指佛陀能隨順眾生根機，自由自在地示現各種身相與神通，使度化眾生的功德利益完全圓滿。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對經序中釋迦牟尼佛說法處所的釋論。
論主世親菩薩依據《法華經》的一乘教法語境，指出經中特別選擇在「王舍城」與「耆闍崛山」說法，並非偶然的地理敘事，而是以世間最勝之城與最勝之山作為表法，以此襯託並彰顯《妙法蓮華經》開權顯實、會三歸一的「最勝義」。
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此句為釋經論部在引用《妙法蓮華經》序品開頭的經文作為論證依據。
透過引證佛陀當年在王舍城靈鷲山說法的時處因緣，用以解釋、確立本經開顯一乘法義的教說緣起與歷史事實。

本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華經論）對經中序分「六成就」之「眾成就」的論釋。
世親菩薩指出，法華大會上諸大比丘與菩薩等大眾雲集的「眾成就」，其背後具有四種核心功德義理，修學者應當依此理解此殊勝集會的示現本質。
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此為世親菩薩依據《妙法蓮華經》經義進行開展與論釋時的徵問句。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經論部體系中，此句用以引出隨後將詳細抉擇、彰顯的四種核心法義、名相或開示範疇，承上啟下以辨析大乘一乘之權實體系。
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本論（妙法蓮華經憂波提舍）在解釋《法華經》序品中的大眾集會。
此處的「數成就」是指與會大眾（如比丘、菩薩、天龍八部等）的數量圓滿具足，用以彰顯佛陀說法時大眾雲集的殊勝因緣。
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此處屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）解釋大眾成就的脈絡。
論中闡述與會大眾具備種種功德，『行成就』指大眾在依教修持、戒定慧三學或菩薩萬行上皆已圓滿具足，為成辦開示悟入佛之知見的修行因緣。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），依唯識與釋經論部的術語語境判讀。
此處「攝功德成就」為諸種功德成就中的第三項，指能總攝、含攝一切殊勝的清淨功德與善法資糧，使其圓滿具足且不散失，用以彰顯佛菩薩因行果德的殊勝成就。
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本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中有關法師成就或菩薩行持的功德之一。
強調修行者在行、住、坐、坐四威儀中，皆能契合如法律儀，內充法德，外現威儀，令眾生生起恭敬心，為成就自利利他之行持。

本句屬於論釋《法華經》序分中「六成就」（或六種因緣功德）之「眾成就」（或稱大眾成就、數成就）。
論主解釋經中之所以用「無數」或極大數量來描述聽眾，是為了彰顯佛陀說法時法會聽眾極其殊勝、具足圓滿的數量功德，以此發起大眾的清淨信心。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），依大乘唯識與釋經論部的釋教框架，旨在開顯大乘「一乘」之理。
此處正式展開「行成就」的四種分類，首先提出第一種為「聲聞修小乘行」，說明在法華權實教法中，聲聞乘的修持雖屬小乘，但亦為四種行成就之一，用以襯託後面引導歸向大乘佛道的過程。
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本句屬於論書對《法華經》相關義理的範疇開顯或名相抉擇（優波提舍即論議）。
在法華釋論的語境中，此處旨在開顯一乘教法中，菩薩階位所對應的特定行願與因位修行，用以區別聲聞、緣覺之小乘行，以彰顯顯正顯實之義。
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本句依大乘論書體系，解析菩薩於世間示現的第三種功德特質。
強調開悟的菩薩能以無礙的神通力，依眾生根機與時機隨緣示現，並以十六大賢士為例，說明菩薩不拘泥於特定身分，能化現為出家或在家的四眾形相以弘揚大乘、利益眾生，彰顯一乘教法中權巧方便的不可思議事用。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於釋經論部。
此處依《法華經》一乘教義，論述聲聞與菩薩在示現與修行軌範上的差異。
聲聞人依小乘戒律修持，其身口意三業的威儀軌度有其固定、決定性的限制；而菩薩是以大悲心利益眾生，其威儀能隨順眾生根機與救度需要而靈活示現，不受聲聞固定威儀的侷限。
這彰顯了聲聞與菩薩在發心、行持與果位上的差別。

本句屬於釋經論的科判與名義釋。
論主世親菩薩依《法華經》序品中讚歎大阿羅漢的文句進行歸納，指出從「皆是阿羅漢」開始共有十六種句義，用以完整彰顯聲聞弟子在斷惑證真、自利行果上的功德成就，以此表徵與會大眾的德行尊貴。

本句屬於釋經論部《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經序品》與會大菩薩德行的論釋。
論主世親菩薩將經文列舉的菩薩特德歸納為十三句，以此具體開顯菩薩在因位修持中所圓滿成就的殊勝功德，其中以「阿耨多羅三藐三菩提不退轉」為核心不退轉位。
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本句闡釋大乘菩薩道的實踐行持。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，菩薩以「不捨眾生」的慈悲心為根本，進而廣設種種權巧方便以化導、攝持一切眾生，使其趣向佛道，體現大乘一乘教法中悲智雙運的修持特質。

本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），用以解釋《法華經》序品中聲聞大眾功德成就的內涵。
論主世親菩薩將經文中所讚歎的聲聞功德歸納為十六種語句，並以三種門徑（如自利、利他等功德分類）來統攝其核心義理，以此彰顯聲聞聖者的清淨功德。
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本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中的提問句，用以發起下文對「三門」內涵的論述。
在《法華論》的語境中，此「三門」通常指進入法華一乘通達無礙的論理解析架構或修行入道之門（如校量顯異門、通達法門等，或指空、無相、無願三解脫門於大乘法華一乘之開顯），此處藉由設問引導出對法華義理的微細抉擇。
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本句出自世親菩薩所造的《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）。
論中在解釋《法華經》之法成就、佛成就等甚深義理時，立「七種成就」或相關「門」以開顯一乘教法。
「上上起門」是指修行者依循展轉增勝、由下至上、由淺入深的因緣引發，或指如來依最上乘、最勝妙的智慧發起教化之門，用以彰顯大乘法華一乘不共之妙旨。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）解釋《法華經》權實、功德或諸法實相的釋經架構。
論書以「門」作為剖析經義的角度，此處指出第二種觀察與分析的方法是透過「總相」（全體、普遍性）與「別相」（個體、特殊性）的相對關係，來彰顯諸法不一不異的實相道理。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）解釋經文釋經門（七種論門或七番共義）之論述架構。
攝取事門主要開顯如何總攝、攝受與成就經中一切法義、名相或眾生之所依事。

本句屬於論書對《法華經》序品中聲聞功德「諸漏已盡」的詮釋。
婆藪槃豆（世親）菩薩於《法華經論》中立「字門」與「起門」等釋名方式，藉此顯發聲聞大阿羅漢的內德。
此處以「上上起門」說明阿羅漢高超的證德，因其已徹底斷除見思二惑（諸漏已盡），堪受人天供養，故得「阿羅漢」之名。
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本句承襲阿含與大乘論書對阿羅漢聖者的德行釋義。
說明「諸漏已盡」的內在成就，乃是由於心證得解脫、不為煩惱所縛，於諸法中得自在。
漏即煩惱，心不受漏法所漏泄、縛著，故稱心得自在。
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本句屬於釋經論部《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對經文阿羅漢功德德號的詮釋。
依論書術語體系，此處解釋阿羅漢「心得自在」的因緣。
阿羅漢斷盡三界見思煩惱，心王脫離煩惱之繫縛支配，於諸法得隨心轉變、無障無礙之狀態，故稱「心得自在」。
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本句依據唯識與中觀釋經論的觀點，說明解脫煩惱的原理。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，阿羅漢或聖者之所以能永斷煩惱，是因為斷除了能取（能見之主體）與所取（所見之客體）的二執。
當主客體對立的虛妄分別消除，執著不生，煩惱即無從生起。
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本句出自婆藪槃豆（世親）菩薩所造的《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），用以釋會眾中大阿羅漢的功德成就。
論書依據聲聞聖者的解脫特質，說明阿羅漢因「定力」而離貪欲、得心解脫，因「智慧」而離無明、得慧解脫。
由於此雙重解脫皆已究竟圓滿，故其自心已遠離一切剛強難化之煩惱，達到名實相符的「心善調伏」境界。
此處雖為法華釋論，但解釋阿羅漢功德時，仍嚴格依循瑜伽、毘曇等論書的俱解脫術語體系來作抉擇。
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本句屬於論書中釋解如來或阿羅漢「所作已辦」之功德。
在《法華經》與其憂波提舍（釋經論）的權實教法語境中，此處指聲聞、緣覺或大乘行者已圓滿其應行之因行、證得其應到之果位，表明因行圓滿、果德究竟，不復受生。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋阿羅漢功德的語境。
「應作者作」即「所作已辦」，意指聲聞聖者已圓滿一切免於後有的修行；「人中大龍」為阿羅漢的德號，比喻其具大神通威力，能摧破一切煩惱魔軍。
此處從論書唯識與中觀體系解說一乘方便與聖德，強調斷惑證真的決定性。
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本句依《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與瑜伽行派觀點，詮釋阿羅漢四智中的「所作已辦」。
此處強調阿羅漢已斷盡煩惱，不再領受後世生死（更不後生），其與無漏聖道相應的自利利他事業均已究竟圓滿。
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本句闡釋阿羅漢核心功德中「離諸重擔」的法義內涵。
在聖教語境中，有漏的身心五蘊及流轉生死被視為沉重的負擔。
阿羅漢因證得無生，梵行已立，所作皆辦，不再受後有，故能徹底捨離未來世生死流轉的重擔。
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此句解釋阿羅漢「逮得己利」的內涵。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經論部語境中，阿羅漢斷盡三界煩惱，解脫生死分段生死之苦，成就阿羅漢果，即是圓滿了聲聞乘的自利修行，故稱「已捨重擔，證涅槃」。
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本句屬於論書對經文阿羅漢德號的解說。
在婆羅門教或一般世俗語境中，利益多指外在財富；但在佛法語境中，特別是解脫道論述裏，「己利（自利）」特指證得阿羅漢果、永出輪迴。
因其已斷除一切生死縛結與煩惱之因，故稱「盡諸有結」。
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本句解釋阿羅漢「善得正智心解脫」的因緣。
在《法華經》及本論的釋經語境中，此處承襲聲聞聖者的解脫特質。
「正智」指如實了知四諦的無漏智慧；「心解脫」指心遠離貪愛等煩惱的系縛。
之所以能成就此二者，其根本原因在於「諸漏已盡」，即煩惱（欲漏、有漏、無明漏）已完全漏盡、斷除，證得阿羅漢果。
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本句從唯識與阿毘達磨的論書體系解析「心解脫」的內涵。
修行者之所以能達到心靈不為煩惱所縛的自在境界，關鍵在於證得並通達了「見道」與「修道」這兩個決定性的修行階段與相應智慧。
透過見道智斷除分別隨眠，再透過修道智漸除俱生煩惱，方能成就究竟的解脫。
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本句屬於唯識/論書部類對《法華經》功德的釋論。
此處詮釋「到第一彼岸」的內涵，是指成就阿羅漢或大菩薩的究竟解脫境界。
其核心在於「正智心解脫」的內在斷證，以及「神通」與「無諍三昧」等外在利他與自利的功德具足，說明彼岸並非外在處所，而是功德圓滿的解脫心境。
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本句依據釋經論的體系，解釋《法華經》序分中「大阿羅漢」這一名相的內涵。
阿羅漢以「心得自在」與「到彼岸」為核心特質。
心究竟自在是指斷盡煩惱、不再受妄想牽制；到彼岸則指依憑無漏智慧，越渡生死流，證入聲聞涅槃。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），用以解釋《法華經》序品中「眾所知識」之名相。
論主依據大乘論書體系，將「知識」詮釋為「識知」，說明大阿羅漢們德高望重，不僅在人間受到國王與臣民的尊崇，在天界亦受到釋提桓因、護世四天王、大梵天王等諸天大眾的悉知與歸敬，彰顯其自利利他德行之廣大。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），用以釋論《法華經》序品中「大阿羅漢眾所知識」之名相。
論主在此將「知識」提升至「勝智者」之層次，說明聲聞、菩薩與佛皆具殊勝智慧，能善知一切法，因此能為一切大眾之所導師、所認知歸向，打破一般僅將「知識」理解為普通朋友或善友的世俗義，彰顯法華一乘教法中對勝智者的尊崇。

本句屬於論書釋經的科判標示。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，世親菩薩依據瑜伽行派與論書的組織架構，將《法華經·序品》中讚歎與會聲聞大眾功德的經文，歸納為「總別相門」來進行詮釋。
其中「皆是阿羅漢」為總相，其後之諸句功德為別相。
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本句展現了唯識學派論書常見的結構分析法（總別相對）。
世親菩薩在解析經文或偈頌時，指出首句具有總攝、概括的功能（總相），而隨後的句子則是針對該總綱進行各別、具體的開顯與闡述（別相），以此明晰經文的義理脈絡。
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本句屬於釋經論部對《法華經》中「阿羅漢」名相的論書式抉擇。
在瑜伽行派與毘曇的語境中，「阿羅漢」音譯字根包含「應供」（Arhat）之意，此處論主世親菩薩特別開展出「十五種應義」，用以彰顯阿羅漢斷盡煩惱、堪受供養、具足功德的自利利他特質，提示讀者應當依循論書脈絡去理解其法義內涵。
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本句屬於論書中釋造「應供」（阿羅漢或佛的十號之一）名相之定義。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘論書語境下，說明聖者因斷盡諸惑、具足福德，故堪受世間第一最勝供養。
此處列舉四事供養中的飲食與臥具，並以「等」字概括衣服、醫藥等其餘資具及四眾之恭敬禮拜。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋釋迦牟尼佛與諸大弟子、菩薩大眾共同示現的因緣。
論中說明佛陀與大眾同行同處的深意，此處指出第二種原因在於「化他」的菩提心修持：佛陀及法會大眾並非耽著於自調自度，而是為了能發揮廣大的教化力，引領、率領具足德行的僧團大眾，共同普度一切眾生，令其入於大乘一佛乘之教法。
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本句屬於唯識學派（瑜伽行派）世親菩薩對《法華經》的論釋。
此處闡述菩薩為行利他事業，須具備特定因緣或防護，說明其必須進入大眾聚居之處（聚落、城邑）去親近、引導眾生，不可流於小乘的絕對獨居遠離，體現大乘菩薩道積極入世弘法的精神。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋釋迦牟尼佛為何展現特定威德或宣說此經的因緣之一。
在論書體系中，以「降伏外道」作為如來示現或說法的必要功德，展現佛法超越世間一切不正見的殊勝與決定性。
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本句屬於釋經論中解釋菩薩成就特定功德或行法的因緣之一。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘論書語境中，強調菩薩依止「智慧」修習止觀，能迅速照見諸法實相（如權實二智、法無我等），以此作為圓滿成就大乘佛道的關鍵因緣。
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本句屬於大乘論書中對於修行大乘法華法門者所立的清淨行持規範。
承接前文的菩薩修行次第，此處點出第七種應當成就的功德，即是身處遠離喧鬧的「空閑處」專心思惟，並在物質生活上實踐大乘的阿蘭若行。
透過不蓄積生活資具，直接相應於「少欲」與「知足」的聖默然與清淨心，這是掃除心靈執著、契入法華一乘實相的行持基礎。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於釋經論部語境。
此處闡述大乘菩薩圓滿法華法門的因緣或功德之一。
菩薩雖修習四禪八定等諸禪，但以般若智慧觀照，心不生味著，不落入色界、無色界之禪定縛中，而是以此無漏、無住之心，一向精進修持世出世間一切自利利他的善行，體現大乘菩薩不證實際、不住涅槃的悲智雙運精神。
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本句屬於瑜伽行派釋經論《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）之釋義語境。
此處論述一乘教法或菩薩成就的九種因緣或特質之一，強調欲證得一乘功德，應修習遠離執著、契入諸法皆空的聖者行持，以此對治凡夫與二乘的法執。
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本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中有關成就大乘法功德或解釋經義的因緣之一。
說明修持法華法門者，最終須安住於不取諸相的「無相」聖行中，方能契入如來如實之境，此亦屬大乘菩薩依論書體系所建立的修持次第與法性實相。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中有關成就法身或詮釋法華經義的因緣之一。
論書中以「無願聖行」作為菩薩或聖者應當修持的清淨法門。
無願（apraṇihita）為三解脫門（空、無相、無願）之一，指於一切法無所願求、不造作三界生死業，以此無執著的心行來趨向解脫與圓滿菩提。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋釋迦牟尼佛放光現瑞等大眾雲集的因緣之一。
論主婆藪槃豆（世親）菩薩在此開顯成就十三種功德因緣，此為第十三種，說明諸菩薩大眾因見佛陀現瑞，為發起或圓滿種種勝妙的神通與殊勝功德，故雲集法會。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋成就法華如來身、或菩薩所應成就的諸多功德之一。
此處強調修行者依《法華經》教法，最終應當證悟法界實相，即最上之「第一義諦」，以成就最為殊勝的無漏功德。

本句屬於釋經論中對《法華經》特定段落的總結性判讀。
論主指出「攝取事門」的核心在於透過十五句經文來總攝十種功德，並以此彰顯修行所證的兩種果位：一種是隨順眾生根機而以言顯的「可說果」，另一種則是諸佛自內證、超越言詮的「不可說果」。
這體現了《法華經》一乘教法中權實並顯的特質。
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本論（妙法蓮華經憂波提舍）依瑜伽行派與釋經論部體系，解釋《法華經》序品中與會大阿羅漢的功德。
此處「攝取德功德」指成就自身斷證之德。
「二句」指引文中的「諸漏已盡」與「無復煩惱」，分別對應斷除煩惱的現行與種子，顯現阿羅漢究竟清淨、不受後有的解脫境界。
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本句屬於釋經論部對《妙法蓮華經》序品功德的解說。
論主世親菩薩依瑜伽行派與大乘論書體系，將經中彰顯的功德進行分類。
此處說明「三句攝取諸功德」中的第一種，即透過證得心自在，從而具備降伏世間一切誘惑與障礙的功德，體現大乘菩薩依一乘教法調伏世間、圓滿自利利他的修行功德。
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本句屬於論書對經文的抉擇。
在《法華經》釋論的脈絡下，論主以此二句來界定與總括出世間學人（阿羅漢等聖者）所成就的斷證功德。
「心解脫」與「慧解脫」是阿含與論書體系中評量漏盡聖者的核心標準，此處用以說明聲聞聖者依此二種解脫而證得究竟功德。
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本句屬於《法華經論》解析成就功德或修行的面向之一。
指出修持者若能依循如來至教、如實修行，其心自然能得到善巧調伏，進而能攝持、成就與佛法不相違背的功德。
此處強調「隨順教作」與「心善調伏」互為因果的關係。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對經文主旨或授記功德的解說。
此處開顯第四種功德為「攝取勝功德」，並引經文「人中大龍」為證，比喻成就大神通力、大威德，能攝受一切眾生、生大功德寶海的聖者境界，符合大乘一乘權實教法中對於大菩薩或佛陀殊勝功德的讚歎。
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本句依《法華經》論釋語境，說明阿羅漢或聖者修行成就的第六種功德。
在論書體系中，聖者藉由「攝取滿足功德」來圓滿有學階段（學地）的斷證功夫，進而證入無學地，達到「所作已辦」的解脫境界。
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本句屬於論書對《法華經》功德的唯識與瑜伽行派式科判。
此處「三句」指經文中的特定偈頌結構，透過修持這三句能「攝取」（獲得）超越性的功德。
「過愛」指修行者能藉由法華法門，超越世俗的貪愛執著，證得清淨的解脫功德。
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本句論述障礙修行或偏離正道的過失。
此處指修行者心生貪著，過度追求維持生命所需的物質（如飲食、衣服、臥具、醫藥等四事供養）以及名譽上的恭敬，導致道心染污，無法安住於清淨正行。
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本句依據釋經論部的論書語境，解析阿羅漢或聖者所具備的功德特相。
此處的「過上下界」指超越較低的凡夫或初學位階；「已過學地」是指已經圓滿了有學階段（須陀洹至阿那含）的修行，證入無學地（阿羅漢果），不再受制於下界的生死與縛結。
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本句引《法華經》序品中讚嘆諸大阿羅漢功德的經文，屬於釋經論部對阿羅漢果德的具體抉擇。
在《法華經憂波提舍》（法華論）的語境中，此三句依序表彰阿羅漢已斷除五蘊重擔、完成己利（證阿羅漢果）、並徹底漏盡三界見思二惑的解脫境界。
論書引此旨在確立聲聞聖者於小乘教法中所達到的究竟果位，作為後續開權顯實、導歸一乘的論述基礎。
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本句屬於論書依唯識與瑜伽行派語境對《法華經》功德功能的微細抉擇。
「攝取上上功德」指成就最極殊勝的無漏功德。
論主引經文「善得正智心解脫」為證，說明此殊勝功德的本質，乃是依憑如實斷障的無漏清淨智慧（正智），徹底破除煩惱障礙，令心識契入究竟離繫的自由狀態（心解脫）。
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本句屬於《法華經論》（憂波提舍）解析法華成就功德的脈絡。
此處說明第九種功德為「攝取應作利益眾生功德」，強調菩薩因證得「一切心得自在」，故能隨順眾生根機，圓滿成就一切利他事業，具足應作的慈悲與智慧功德。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）解釋《法華經序品》中大阿羅漢功德成就的十種功德之一。
此處闡明「到第一彼岸」即是成就最上首的功德，代表諸大阿羅漢在所修行的法門中，皆已達到最究竟、最殊勝的解脫彼岸，具備作為大眾導首的德行。

本句屬於釋經論部對《妙法蓮華經》中菩薩功德的總結性判讀。
論主世親菩薩將經文中所標舉的菩薩種種功德開顯為十三句，並指出這十三句的義理可完全總攝於「二門」（一般指自利門與利他門，或行門與理門，依論書前後脈絡而定）之中。
此為唯識與如來藏交涉時期，釋經論書用以組織經文、抉擇法相的結構性說明，旨在提綱挈領地令修行者理解菩薩功德的總體範疇與核心本質。
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此處承接前文，針對《妙法蓮華經》所立之教法框架提出徵問，藉由提問引出後續論述大乘佛法的兩種核心門徑，此為釋經論中常見的問答體例，旨在層層辨析一乘權實之理。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋經義或段落的施設門。
在釋經論部的論書體系中，「上支下支門」通常用以判釋經文前後結構的因果、前後相依或依上起下的文義脈絡，屬於依據論書術語體系剖析《法華經》權實、一乘等教相的詮釋範疇。
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本句屬於釋經論部對《法華經》權實義理的科判架構。
在瑜伽行唯識與大乘論書語境中，「攝取事門」指總括、收攝一切世出世間諸事相的範疇或途徑，用以詮釋經中文義所含攝的事相範圍，建立修持與理解的次第。

本句屬於釋經論部的瑜伽唯識與釋論體系。
世親菩薩在《妙法蓮華經憂波提舍》中，以「上支下支門」來開顯《法華經》經文的結構與義理聯繫。
其中，「上支」與「總相」相應，指綱領性、整體的法義或核心教旨；「下支」與「別相」相應，指從總綱延伸而出的具體條目、個別表現或隨後展開的詳細說明。
此處提示讀者應依據總別相即的架構來理解經文的深意。
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本句屬於大乘論書對《法華經》經文中特定授記或讚歎語句的結構分析。
論主世親菩薩依據「總別二相」來組織經義，指出「不退轉於成佛之慧」是所有修行者共同具備的根本成就（總相），而其餘關於壽命、國土、劫名等個別描述則屬於各自特徵的個別成就（別相）。
這體現了法華經一乘教法中，以究竟成佛為共同核心的義理結構。
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本句屬於論釋結構中的總標或承上啟下之語。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的瑜伽、中觀與大乘論書語境中，針對《法華經》中所宣說的菩薩不退轉地（或不退轉法），指出其有十種不同的示現與成就相狀，並提示修行者或讀者應當深入理解這十種表現的真實意趣。
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本句為婆藪盤豆（世親）菩薩解析《妙法蓮華經·序品》中授記大眾功德的論釋。
此處依瑜伽行唯識學派與釋經論部的觀點，將經文「皆得陀羅尼」釋為成就「聞法不退轉」之證量。
意指與會大眾聽聞大乘一佛乘之教法後，能任持不忘，生起決定勝解，於成佛之道永不退轉。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》解釋法華經中諸佛成就不思議功德的釋義。
此處指出第三種殊勝功德為宣說「不退轉」，並引證經中「轉不退轉法輪」之語，彰顯佛陀所轉之法輪能令眾生安住於大乘一乘教法之中，終不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對經中文句的釋義。
此處闡釋受持、讀誦、解說或書寫《法華經》所獲得的功德利益之一。
因法華一乘教法能究竟破除聲聞、緣覺對轉入大乘的疑慮，令眾生決定趣向佛道，故稱「斷一切疑不退轉」；而諸佛稱歎，正因其能信受此究竟了義之法。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於闡釋菩薩修行與說法功德的脈絡。
論主世親菩薩指出，菩薩能夠針對種種不同的外境或眾生根機（何等何等事）演說相應的法門，使眾生得以契入各自的修持（彼彼法）且在菩提道上永不退轉。
而這種廣度眾生的說法能力，完全建立在菩薩自身「以大慈悲修持身心」的堅實基礎上，彰顯了法華一乘不離大悲願力的核心義理。
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本句依據大乘《法華經》論釋，闡明大乘菩薩第七種不退轉的功德特質。
經由「善入佛慧」，菩薩能真正契入如來無上正等正覺的如實境界，安住於一乘實相中而不退墮於二乘或凡夫位。
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本句闡釋《法華經》中菩薩成就「不退轉」的第八種因緣。
依唯識與中觀釋經論之體系，不退轉地菩薩必須雙證「我空」（人無我）與「法空」（法無我）。
經文所言之「通達大智」，即是指徹底了達此二空真如的根本無分別智，以此智慧斷除煩惱障與所知障，故能於大乘佛道永不退轉。
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本句依大乘釋經論的語境，解釋成就「法華一乘」功德的第九種特質。
此處將「入如實境界不退轉」與經文的「到於彼岸」互為註解，說明真正證入諸法實相、契入如實境界的人，其智慧與本願將永不退轉，這纔是究極意義的到大涅槃彼岸。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）解析菩薩不退轉位階的修持功德。
此處闡釋第十種不退轉名為「作所應作不退轉」，意指菩薩已圓滿成就其應行的度化事業，安住於利他行而不退轉，並以此論證《法華經》中菩薩能度化無量無邊眾生的經義。

本句屬於瑜伽行派論書《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對經文結構與義理範疇的抉擇。
‘攝取事門’為論書釋經的框架之一，旨在從實踐層面總括菩薩的修行要務。
論主指出，此門核心在於彰顯菩薩修行的三大要素：依止的階位（住何等清淨地）、運用的智慧與方法（以何等方便）、以及所面對或證得的領域（於何等境界），以此三者來圓滿菩薩所應行的自利利他事業（作所應作）。
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本句依大乘唯識與中觀論書的階位體系，釋義「地清淨」。
在菩薩十地中，第八地（不動地）、第九地（善慧地）、第十地（法雲地）合稱為「上三地」或「後三地」。
此三地的修行已遠離有相功用，證入無功用行的「無相行」，遠離一切戲論與作意，因此其心行體性極其寂靜，徹底遠離煩惱障與所知障的微細現行，故名「寂靜清淨」。
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本句開示大乘菩薩度化眾生、顯現權實二智的四種方便之一。
在《法華經論》的釋經論部語境中，「攝取妙法方便」強調內在安住於如來藏一乘妙法，外在則發揮四無礙辯中的「樂說辯才」（樂說無礙智），不疲不厭地為眾生開示演說，使正法久住，此為成辦利他之權巧方便。
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本句闡釋大乘菩薩修持妙法蓮華經的必備因緣之一。
依《法華經論》脈絡，修行者須藉由「攝取善知識」的方便，方能如法修行。
因為善知識具備正知正見，能引導行者遠離僻執、趣向佛道，故行者須依循善知識的教導來實踐成佛所應修的種種萬行（作所應作）。
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本句屬於釋經論部對《法華經》權實二智與方便法門的義理解析。
「攝取智方便」是指諸佛如來為了護念、引導眾生，而由如實智慧所發起的慈悲方便。
諸佛以此方便示現教化，其終極目的不是為了停留在權教，而是為了讓一切眾生最終皆能證入佛的無上智慧（彼智），體現了法華開權顯實、會三歸一的一乘教義。

本句屬於瑜伽行派釋經論之語境。
指出除了前述之義理外，還立有「攝取事門」，用以彰顯大乘菩薩於諸地（十地）修行中所能成就並含攝的殊勝功德。
這層功德特在於強調其超越、迥異於聲聞與獨覺（二乘）所證得的功德，藉此凸顯大乘一乘佛道的殊勝與究竟。
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本句屬於瑜伽行派論書對《法華經》權實功德的十地修證解析。
第八地為不動地，菩薩至此斷除一切功用行，任運自如，稱為「無功用智」。
其修證層次與下地（七地以前的有功用行）及上地（九地以上的智慧及佛地）有本質上的差異，故云「不同下上」。
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本句主要闡釋佛地或高位菩薩的「無功用行」境界超越了低位階。
修行在未達到任運自如前，皆屬於需要刻意作意的「功用行」。
下地有功用行的修持力，無法企及或動搖此等究竟穩固的境界。
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本句屬於唯識釋論語境，辨析菩薩修行階位中「無相行」與「自然而行」（任運修行）的層次差異。
前者的無相行仍帶有功用作意，尚未達到法地（如八地以上）無功用行、任運自然的最高境界，因此兩者層次不同。
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本句屬於瑜伽行派與釋經論部的唯識大乘語境。
論述菩薩至第九「善慧地」時，能證得更進一步的「勝進陀羅尼門」（總持法門），並因圓滿成就「四無礙解」（法、義、詞、樂說），而在成辦自利與利他法行中獲得無礙之自在智慧。
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本句依《法華經論》之唯識與大乘教義，解釋十地菩薩最高階位（法雲地）的成就。
將第十地菩薩比喻為轉輪王的太子，表明其已具備承繼法王之位的資格，能轉不退轉法輪，且其所成就的功德在性質上已能與佛果功德等同相攝。

此句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋「功德成就」的內涵。
論主將功德成就的構成要素拆解為：處（依止處）、心（發心）、智（方便智）、境界行（修行境）、能辦（功德力），說明成就並非無因，而是由這些條件相互作用而顯現。
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本句屬於論書的問答體。
依唯識學派大乘光統（婆藪槃豆）作《妙法蓮華經憂波提舍》的釋論語境，此處探討修行佛法、趣向大乘一乘果位的所依。
修行者必須依止具足正知正見的善知識，方能引發正確的聞思修慧，為入道之根本依處。
。
本句屬於《法華經》唯識或大乘論書體系的釋義。
論述菩薩發心或如來權實教化的心理依據。
所謂『依何心』，是指佛菩薩是以『教化眾生心』為根本，其核心目的在於引導眾生入佛知見，獲得畢竟解脫的利益，此即大乘一乘教法的終極關懷。
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本句屬於釋經論中解釋《法華經》權實大義的論述框架。
此處提出引導眾生入大乘一乘所依憑的佛智，並開顯出第一種智慧，即佛陀對於眾生何時、何名成佛的「授記」，背後所隱含的密意與如實智慧。
此非二乘凡夫所能測度，故稱密智。
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本句承接上文對「功德」或「成就」的分類，指出第二種特質為「諸通智」。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，此處指佛菩薩依據權實一乘教法，為度化眾生而展現的種種神通妙用與如實了知之智慧（通常指六神通或與般若相應的導向解脫之智）。
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在本論（法華論）的語境中，此為校量或開顯佛陀功德智慧的項目之一。
真實智是指如實了知諸法實相、遠離虛妄顛倒的究竟智慧，以此印證法華一乘教法之真實不虛。
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本句屬於瑜伽行派與釋經論部的唯識釋經語境。
論主世親菩薩在此解析《法華經》中菩薩修行的「所緣境界」（依何等境界行）與「能修因緣／能成辦力」（依何等能辦者），說明兩者皆不離「三種智」的範疇，以此統合能觀之智與所觀之境。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（大乘釋經論部），解析佛菩薩功德的展現架構。
意指佛菩薩在行、住、坐、臥等一切威儀中，皆能如實契合正法而安住，此種內在的德行成就，是透過四種外在的示現（即隨順眾生機感而顯現的身口意化導）來完美表達並利益有情。
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此句為論書中常見的提起下文之設問，用以引出後續針對四種特定法義或名相的具體開闡，在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的脈絡中，用以承上啟下，展開對《法華經》核心義理的逐項抉擇。
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本句出自世親菩薩所造之《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於釋經論部語境。
此處論述佛菩薩或功德成就之法相，說明成就者因過去生修持四攝法、廣結善緣，故能感得清淨眷屬常時圍繞法座之果報。
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此句屬於論書對經文結構或法義分類的抉擇。
在《妙法蓮華經憂波提舍》的論書語境中，『前後』指經文敘述的先後、教化因緣的先後或修行次第的先後，用以釐清如來權實說法的條理與因果關係。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋法華七種或十種法行、功德或修持因緣的脈絡。
此處指出修行者親近、受持《法華經》或對治障礙時，應具備的第三種行持即是「供養恭敬」，以此積集資糧、表達對一乘教法的尊重。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋供養或敬奉如來的具體行持之一。
在釋經論部的語境中，此處旨在將《法華經》經文中的恭敬行儀，條理化地歸納為決定性的修持項目（如四種清淨功德或四種供養），以此表達對一乘教法及如來因果的至高敬意。
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本句引用《妙法蓮華經·序品》的經文，作為釋經論的論證依據。
在法華語境中，世尊於宣說大乘一乘妙法前，示現四眾圍繞、普遍大眾恭敬讚歎的場景，旨在彰顯法會之殊勝與將要宣說之法門的極其尊貴，以此引發與會大眾的希有心與渴仰心。

本句解釋如來示現說法時機成熟的因緣。
依《妙法蓮華經憂波提舍》之釋經論語境，此處說明佛陀開權顯實、欲說《法華經》的「時至成就」，其根本目的在於接引並教化所有修習大乘的菩薩，使其契入一佛乘之究竟義理。
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本句為天親菩薩《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的核心總標。
論主指出《法華經》共有十七種異名，這十七種名稱並非流於形式，而是從不同維度與彰顯面向，全面揭示了本經所具足的如來甚深功德、權實一乘之理，令修學菩薩能依名思義，通達《法華經》的究竟義理。
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此句為論書常見的設問發端。
《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）依據大乘一乘權實教意，系統化開顯《法華經》之法義。
此處設問旨在引出成就《法華經》開顯一乘、彰顯如來功德及度化眾生之十七種名號、功德或修持法門，以此建立《法華經》之十七種功德名號體系。
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本句為釋經論書中常見的設問句型，用以承上啟下，引導出下文對於特定經義或法理的具體開顯、論證與詳細說明。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經》同義異名的釋義語境。
論主世親菩薩依據《法華經》的法門特質，說明為何此經可稱為《無量義經》。
其核心法義在於：此經能圓滿詮顯「字」（能詮的言教）與「義」（所詮的實相義理），並以此作為入道法門，彰顯諸佛如來甚深、微妙且不可思議的自證功德境界，體現權實圓融的一乘教法。
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本句闡釋《妙法蓮華經》中所彰顯的「甚深法」與「妙境界」，其本質即是諸佛如來最為無上、殊勝的自內證境界。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘論書語境中，這強調了法華一乘的深遠義理非凡夫、二乘所能測度，唯有佛與佛方能究竟了知。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經》名稱與體性的法義釋義。
論主世親菩薩依大乘一乘權實教判，闡明《法華經》為何被賦予「最勝修多羅（最勝經）」之名。
其因有二：第一，在經、律、論三藏中，此經開顯諸佛度化眾生之究竟本懷，其開權顯實、會三歸一的義理最為殊勝微妙；第二，此經所開示的一佛乘法門，能令修持者究竟成就佛道、圓滿一切佛法功德，故名「最勝」。
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本句依據世親菩薩《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘釋經傳統，詮釋《法華經》異名中「大方廣經」的法義。
此處指出「大方廣經」具足兩種成就：一是自利大，指在無量無邊的大乘法門中皆能善巧圓滿成就；二是利他大，指能隨順觀察一切眾生的根機，而作住持引導，使其皆得成就。
這體現了《法華經》攝受一切根機、開權顯實的究竟一乘教法特質。
。
本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋《法華經》核心法義的脈絡。
論中提出「教菩薩法」為大乘彰顯一乘教法的關鍵，說明如來唯以一佛乘化度眾生，當菩薩的善根與悲智機感已經成熟，如來便隨順其堪受大法的資質（法器）而宣說此一乘法，令其究竟成就佛道。
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本句屬於釋經論部對《法華經》名義的法義釋。
此處的「五名」是指《法華經》的五種名號之一（即「佛所護念」）。
世親菩薩依瑜伽行派與釋經論的論書體系，解析經題所具備的深層功德。
說明此經之所以能受到諸佛的護持與憶念，是因為此一乘教法完全是依止如來無上正等正覺的自證境界與大悲願力而開顯。
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此句解釋《法華經》十七種名號中第六名「一切諸佛祕密法」的立名原理。
在《法華經憂波提舍》的論書語境中，強調一乘實相之理極為深妙，超越二乘（聲聞、緣覺）的智慧境界，非凡夫或因位菩薩所能盡開顯，唯有究竟果位的諸佛才能如實了知，故稱「祕密」。
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本句依據法華釋論（妙法蓮華經憂波提舍）的立場，解析《法華經》的功德名號之一。
此經能總攝一切諸佛之因行功德與果位三昧，是一切如來法身功德之所由出，故稱為一切諸佛之藏。
此處依一乘權實教理，彰顯《法華經》總攝萬行的圓滿性與根本地位。
。
本句釋經論部依《法華經》權實教法，解析「一切諸佛祕密處」之義。
諸佛究竟實相之法極為深奧，必須因應眾生根機而說。
若眾生善根未熟、缺乏對大乘佛法的勝解心，即非受法之「法器」。
諸佛為了保護眾生不生誹謗，故暫時隱密實教、隱實施權，此即法華一乘語境中的祕密之意。
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本句闡釋《法華經》十七種別名中的第九種「能生一切諸佛經」之立名原理。
依據釋經論部語境，此處說明《法華經》作為一乘究竟教法，具足出生一切諸佛的功能功德；眾生藉由聽聞、受持此法門，皆得以此為因，最終成就諸佛究竟圓滿的無上覺悟。
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本句闡釋《法華經》十種清淨名號中的第十名「一切諸佛之道場」。
釋經論部依大乘一乘教位，彰顯《法華經》為諸佛成道的根本依據，唯有此究竟圓滿之法門能直趨菩提，其餘權教經典皆非究竟，以此突顯本經在法華一乘權實判教中的至高地位。
。
本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋《法華經》功德或法門名號的脈絡。
論主世親菩薩依據瑜伽行派與大乘釋經論的體系，以此說明《法華經》所彰顯的一乘教法，具備摧破一切煩惱障與所知障的決定力量，如同輪王寶輪能破怨敵，故稱一切諸佛所轉法輪。
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本句依《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）之唯識、一乘論書框架，解析《法華經》中「能持法華經者即是佛身、舍利」之法義。
此處將「堅固舍利」不作世俗的色身骨舍利解，而是開顯為「如來真實法身」。
其意涵為：此修多羅（法華經）開顯了一乘究竟之理，契證此理者即與如來法身無二，此法性理體在修多羅中常住不滅，故稱「真實法身不敗壞」，亦即法身舍利。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經》名號與義理的釋論。
此處依「法華一乘、權實判教」的語境，闡釋諸佛以「大巧方便」引導眾生。
諸佛自身雖依此法門成就究竟的大菩提（實法），但為了契合不同根器的眾生，因而化現出天人、聲聞、辟支佛等三乘與世間的種種「善法」（權法）。
這正是法華經「開權顯實」、「會三歸一」的核心義理，說明五乘與三乘皆是諸佛以大巧方便引導眾生入於一佛乘的鋪墊。
。
本句依據釋經論部《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的權實判教語境，解釋《法華經》十七種名號中「說一乘經」的法義。
論主指出，此經之所以稱為「一乘」，是因為它直接開顯了佛果無上正等正覺的究竟實體（一佛乘），而聲聞乘與緣覺乘（二乘）所斷證的果位與修持之道只是方便引導，並非最終究竟的涅槃彼岸。
這體現了法華經系「開權顯實」、「會三歸一」的核心義理。
。
本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經》功德或法門分類的釋義。
此處依「一乘權實判教」與瑜伽行派論書的術語體系，闡明「第一義住」的內涵。
所謂「第一義」指最勝無上的終極真理，此法門之所以被稱為「第一義住」，是因為它直接指涉並等同於諸佛如來的法身，是如來法身圓滿顯現、究竟依止的境界，而非權宜的方便安住。
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本句屬於婆藪槃豆（世親）菩薩對《法華經》名號的論釋。
論主在此建立「妙法蓮華」的釋名框架，指出以「妙法蓮華」為經題並非僅是單一意涵，而是具備兩種深層的權實與體用義理，用以彰顯一乘教法的殊勝。
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此句為論書承接前文、提起下文的設問語，旨在引出後續針對兩種特定法義、名相或因緣的具體開顯與辨析，符合世親菩薩《妙法蓮華經憂波提舍》中條分縷析的釋經論特質。
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本論（妙法蓮華經憂波提舍）依據大乘法華一乘教義，以「蓮華出水」隱喻超越二乘。
此處解釋「出水」之義，指出小乘的修法與證果，在究竟大乘的視角下，仍屬於未完全解脫的「泥濁水」，唯有回小向大，方能不可盡地徹底出離此等侷限，彰顯法華一乘的殊勝。
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本句依《法華經》權實圓融之旨，解說「出水蓮花」的比喻。
在瑜伽行派與釋經論部的語境中，此處闡明聲聞迴小向大、入於一乘的法義。
聲聞原本被視為耽空滯寂、不入大乘，但在此處比喻彼等如蓮花出泥水，能與菩薩同入如來大眾法會，聽聞大乘無上智慧，終證如來深密法藏，體現大乘一乘開顯、二乘迴心的修學意涵。
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本句依據大乘論書體系解析《法華經》中「蓮華」的雙重譬喻意義之一。
此處闡釋「華開」之義，說明佛陀之所以在法華會上開顯唯有一乘的真實教法、示現如來久遠成佛的淨妙法身，是為了消除眾生對大乘佛道的怯弱與畏懼，藉由證知如來常住法身來啟發眾生究竟成佛的信心。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋法華經義的十七種成就之一。
此處闡明「最上法門」之定義，說明其核心義理在於「攝成就」，即此法門能總攝一切佛法之殊勝功德，令修行者圓滿成就無上菩提，彰顯法華一乘教法之至高無上與圓融含攝性。
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本句屬於釋經論部《妙法蓮華經憂波提舍》的術語體系，用以解釋「攝成就」的內涵。
論中以大乘唯識與毘曇論書之「名句文身」概念，說明經文能將無量法的名、句、字完美攝持，並以印度古代極大數量的單位（頻婆羅、阿閦婆）來彰顯其所攝頌偈（舒盧迦）之廣大無邊。
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本句屬於大乘論書對經典結構的解悉。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經體系中，論主將經文的義理或名言區分為「總」與「別」兩種層次。
十七句法門總攝了全經的核心要義或特定段落的根本宗旨，而其餘語句則圍繞此十七句展開具體的、個別的開顯與闡述，兩者具備總別相從的組織關係。
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本句引證《法華經·序品》的經文，說明佛陀在宣說《法華經》之前，先為菩薩眾宣說大乘《無量義經》。
在世親菩薩的論書語境中，這是為了確立《法華經》開顯一乘教法的前導因緣，彰顯大乘法義由「無量」歸至「一乘」的權實判教次第。

本句屬於大乘論書的問答結構，承接前文對《法華經》中說法者德行的探討，提出「依何等法說法」的詰問。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，此處旨在抉擇說法者如何將內在的證法（所說法）轉化為外在的行儀（威儀），並安住其中以利益眾生，準備引出後文關於說法所依之大乘法軌與法義的核心解釋。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的論釋語境，說明能契入一乘、成就功德所依憑的三種軌範或修持法門。
此處提出第一種，即「依三昧成就」，強調以禪定、正受的修持作為證悟法華經一乘實相的根本基石。
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本句出自婆藪盤豆（世親）菩薩所造的《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），依據唯識與釋經論部的術語體系，解析法華經中諸佛菩薩入三昧時的功德。
此處說明「三昧（禪定）功德成就」時，會彰顯出兩種相狀。
第一種即是「自在力」，這是由「身心不動」（身遠離粗重、心遠離散亂）所引發的殊勝神通與主宰能力，是禪定內證的自然顯現。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋佛陀或菩薩功德的唯識與大乘論書語境。
此處闡明具足特定功德的第二種因緣或相狀，即徹底斷除或遠離一切煩惱障與所知障，進而獲得不加作意、任運展現的「隨自在力」，能於法、於神通皆得自在，以此彰顯法華一乘的究竟果德。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘論書語境。
此處解析「自在力」的兩種內涵之一。
依大乘一乘及唯識修判，法身菩薩以無分別智隨順眾生時，超越了「能治、所對治」的二元分別（不見對治），在此無功用行的狀態下，任運攝取圓滿的菩提分法，以成就究竟覺悟。
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指出佛陀說法或施設法門的第二個目的，在於破除眾生從無始劫以來累積而根深蒂固的煩惱執著。
在《法華經》與其論釋的語境下，強調大乘一乘教法能深層對治眾生的根本妄執與煩惱障。
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本句引用《法華經》序品之經文，作為論書證成佛陀示現入定發光的教理依據。
在釋經論的語境中，佛陀於宣說大乘法要前入「無量義處三昧」，象徵其即將引導眾生由生滅的現象界導歸無量義之本源。
此定境為宣說一乘法華教法的前奏，彰顯權實相即、身心寂滅而起大用的法界特質。
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本句屬於釋經論部《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）之論述，依據唯識與大乘論書的術語體系，將佛陀展現神變或說法的依據與範疇，區分為器世間與眾生世間。
震動世界屬於影響物質環境的「器世間」；而了知過去無量劫之事，則涉及有情流轉與宿命智慧，屬於「眾生世間」的範疇。
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本句引證《妙法蓮華經·序品》中佛陀將說大乘法時所現的六種祥瑞。
經論依此證明大乘經典開端之法會盛況，顯發聽聞一乘妙法時，與會大眾生起清淨信心、至誠法喜與依仰佛陀的修行心相。

本句解釋《法華經》開顯一乘大教前，如來示現瑞相以啟請眾生聽法的因緣。
此處屬於大乘論書對經文序分發起因緣的名相判釋，「說因成就」指如來透過示現神變異相，引導眾生心生渴仰、發起求法之心，以此作為如來演說大法的成就因緣。
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本句屬於唯識學派與釋經論中解釋經典結構或功德的論述。
此處「依止說因成就」意指依持如來所說之教法（或法華經之本旨）作為生起清淨功德或瞭解無上義理的依據，以此圓滿成就其因緣。
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本句屬於《法華經論》（憂波提舍）對《法華經》序品中如來放光現瑞的釋論。
論主解釋如來放光的目的，在於由外入內、由淺入深地彰顯權實教法。
先藉由「六種震動」等外在事相（外事）來驚動大眾、引發因緣；進而示現此法門所開顯的如來內證、甚深微妙的實相之法（內事）。
並進一步依據器世間與眾生世間的無量差別（如染淨、數量的不同，以及聲聞、緣覺、菩薩等弟子根基的差異），因材施教，建立並示現三寶的差別相，以引導眾生入於一佛乘。
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本句屬於釋經論部對《法華經》一乘權實思想的解析。
說明佛陀為了調伏不同根器的眾生，依「乘」的差別而施設不同的方便。
在有佛或無佛的世界中，展現出修行的次第與果位的差異（如聲聞、緣覺等小乘果位），這屬於權巧方便，旨在引導眾生逐步趨向究竟的一乘佛道。
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本句為論書引證《妙法蓮華經》經文的論述，用以支持或解釋前文的立論。
在釋經論部的語境中，「修行得道」指依循佛陀開示的教法如實修持，從而證得聲聞、緣覺或菩薩的聖道果位。
此處作為因明或論證的理由（故），旨在顯發法華一乘教法中對於一切修持證道者的統攝與印證。
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本句屬於釋經論部對《妙法蓮華經》文義的詮釋。
論主解釋經中「數」（頻繁或計算、分類）與「種種」的含義，指出這是為了彰顯在修持法華法門時，所發起的種種智慧觀察與禪觀法門，用以對治眾生的執著並顯發一乘實相。
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本句出自世親菩薩所著之《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於釋經論部。
此處依唯識與阿毘達磨教理體系，於闡釋經義時立「四種觀」來對治執著或契入諦理。
此處標出四觀之首為「食」，即透過觀察四食（段食、觸食、意思食、識食）的無常、不淨、苦、空，以斷除對生存與滋養的貪愛執著。
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本句屬於釋經論中對修行或功德分類的條列說明。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的脈絡中，主要依循大乘論書的瑜伽、中觀與釋經論體系，此處的「聞法」是指藉由聽聞《法華經》等大乘一乘教法，以此作為發心、修持並證得菩提的修學次第與資糧。
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本論（《妙法蓮華經憂波提舍》）在闡釋《法華經》的義理結構或菩薩實踐法門時，將其歸納為若干種成就或次第，此處「三者修行」是指整套修持架構中的第三種要素。
屬於法華一乘教法中的具體修持實踐。
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此處屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋菩薩修行四種安樂行（身、口、意、誓願安樂行）的脈絡，此指第四種因發願弘經而得之誓願安樂，或是指遠離粗重身心所獲得的依止世間與出世間的法樂。
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本句引述《妙法蓮華經·序品》中釋迦牟尼佛入定放光的瑞相。
論主以此經文作為論證依據，說明佛光遍照東方萬八千世界，依序示現了六道眾生、諸佛說法、菩薩修行，乃至諸佛入滅後以舍利建塔供養等一乘化導的完整始末，以此彰顯法華開權顯實的教啟因緣。
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本句闡明大乘菩薩於實踐中教化眾生的核心方法與權巧。
依《妙法蓮華經憂波提舍》之釋經論部語境，菩薩行者欲落實法華一乘之開顯，必須以「四攝法」為具體方便，方能有效攝受、調伏眾生並導向佛道。
此非空談玄理，而是實踐一乘教法不可或缺的方便法門。
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本句為論書引導修行者或讀者依循經典指示，透過自身的思維、觀察與推求，來體證或獲得佛法義理。
在《法華經論》（憂波提舍）的語境中，強調對於一乘權實之教，學人應主動反觀、推尋自心與經義的契合。

本句為論書結構之科判標示，指出經文接下來的段落，旨在說明與會大眾生起渴仰欲聞之心，以作為佛陀宣說現前成就功德的發起因緣，屬於釋經論中分析經文起承轉合的結構說明。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華經論）中解釋《法華經·序品》裡彌勒菩薩唯獨向文殊師利菩薩提問的釋疑。
論主指出，只問一人的目的在於引發大眾的希有心與專注，同時彰顯佛弟子間各司其職、共同弘揚大乘一乘教法、隨順法性而無乖違的圓融關係，符合法華經系「開權顯實」前序發起的語境。
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本句為論書的發問，旨在探討《妙法蓮華經》序品中，釋迦牟尼佛放光現瑞等神變之相的深層教理與意趣。
依《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）之釋經論部語境，佛陀開顯一乘開權顯實之大教前，必先現神變以啟發大眾，此問用於引出後續對佛陀現相、放光等權實教化意涵的詳細論釋。
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本句屬於釋經論部對《法華經》序品中佛陀放光現瑞等發起因緣的義理釋論。
依《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）語境，佛陀欲開顯「一乘」之大法（權實圓融之教），必先成就其相應之大因緣。
此處的「現大相」指佛陀入定、天雨四華、地搖六種以及眉間白毫放大光明等六種震動與希有瑞相。
論主以此論證：大瑞相非無端而起，而是為發起「說一乘大法」之勝因。
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本句屬於釋經論中對《法華經》序品「現大瑞相」的法義釋義。
論主指出，如來在即將宣說一乘法華教法前所顯現的神通瑞相（如放光、地動等），其本質與目的皆是為了作為發起一乘「妙法」文字章句的導引，彰顯如來所證得的果德法性不可思議。
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本句屬於釋經論部對《法華經》序品中「彌勒菩薩因疑而請問文殊師利菩薩」之經文的義理抉擇。
論主指出，之所以要仰賴、推崇文殊師利菩薩來解答，是因為文殊菩薩具備兩種關鍵的法義或角色功能（如過去曾見此祥瑞、具足大智慧能釋疑等），藉此彰顯一乘權實教法的發起因緣。
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本句為論書中常見的設問語，用以承上啟下，引出下文對於特定二種法義、名相或分類的具體解釋與詳細開顯。
在《妙法蓮華經憂波提舍》的論述語境中，多用於解析經文所隱含的雙重義理結構（如權實、本跡或兩種成就等）。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋如來功德或成就的論述架構。
「現見諸法」指佛陀具足現量智慧，無障礙地現前通達一切諸法的實相與差別相，非由推度或傳聞而知，以此說明如來智慧的殊勝性與決定性。
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本句屬於釋經論部《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘教義語境。
此處闡述成就特定法門的第二種因由，強調不依賴外在的「諸因緣」（如外境、他力等外緣），而是純粹由眾生自心、內在自證之法性或唯心所現來成就，展現出大乘經論由外緣轉向內心自證的法義特點。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於釋經論部。
此處依循法華一乘權實判教語境，解析《法華經》序品中佛陀放光等「種種諸瑞相」的深意。
論主指出，瑞相的顯現並非徒具形式，而是為了「示現彼彼事」，即開顯即將宣說的一乘教法、佛陀大音聲、以及眾生開示悟入佛之知見等種種因緣大事，以此作為引導眾生入實相的權巧方便。
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本句依《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）之唯識與中觀釋經語境，開示對一切有為法（事相）生滅遷流本質的如實觀察。
修行者應善加了知諸法生、住、異、滅（或現、沒、住、滅）的無常相，以此破除對世俗顯現的執著，契入諸法實相。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經·序品》中彌勒菩薩提問、文殊菩薩回答之語境的論釋。
論主解釋文殊菩薩之所以能解答彌勒菩薩的疑問，並預知日月燈明佛示現涅槃及妙光菩薩（文殊前身）持經之往事，是因為文殊菩薩具備「能記彼事」的智慧，且自身所作之智慧與斷德皆已成就（所作成就），在因果不虛的修持上圓滿證得現量見法（因果成就現見彼法）的境界，具備絕對的權威性與現量智。
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本句屬於釋經論部對《法華經》義理的系統化判釋。
釋論在此處開顯「所作成就」的內涵，說明佛菩薩或行者在因地修行所產生的成果與實現，主要由兩種面向所構成，首先提及的是累積一切善法與自利利他資糧所圓滿的「功德成就」。
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此處屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋菩薩功德或成就的脈絡。
在釋經論部的論述中，「智慧成就」特指菩薩通達諸法實相、契入一乘權實二智的圓滿狀態，為成辦通達功德之核心。
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本句屬於《法華經論》（妙法蓮華經憂波提舍）對《法華經》序品中功德成就的論釋。
論主世親菩薩依據唯識與釋經論的因果邏輯，說明諸大阿羅漢或菩薩之所以能具備諸多功德（果成就），其根本原因在於如實成就了「一切智」（因成就）。
以「一切智」為因，方能引導、圓滿一切自利利他的功德事業。
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本句屬於瑜伽行派與釋經論部的因緣論體系。
此處探討能生起諸法、成就《法華經》一乘義理的因緣條件。
在論書語境中，將「因」進一步細分，除了引發核心自性的「因」之外，還必須具備令其成熟的「緣因」（即外在或內在的輔助條件），方能成立特定法義或果證。
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本句屬於瑜伽行派與唯識學派論書的詮釋風格，用以釋論《法華經》的義理。
此處的「緣因成就」是指引導眾生入佛知見的因緣條件得以成熟，而其判別的基準就在於「眾相具足」，即所有相關的功德、相狀與因緣皆已圓滿具備。
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本句屬於論書對《法華經》功德或如來成就的釋論。
在釋經論部的語境中，「果成就」指如來在果位上所圓滿的自利與利他功德。
此處強調如來之所以能彰顯、成就此圓滿果德，關鍵在於宣說了能度化一切眾生的大乘一乘妙法（大法），因果相依，以顯發法華一乘的究竟旨趣。
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本句屬於釋經論部對《妙法蓮華經》的法義釋論。
論主解釋經文提及「種種異異佛國土」的意趣，說明佛陀之所以提及或示現諸多不同的佛土，是為了彰顯各個國土中因應眾生根基而產生的種種差別相，令眾生了知如來權實雙設的示現功德，符合《法華經》開權顯實、導歸一乘的論書體系。
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本句經由釋經論的唯識與大乘論書語境，將外在的「淨妙國土」直接與內在心境的「無煩惱」相連結。
說明國土的清淨與否，取決於居住其中眾生的煩惱是否斷除，體現心淨則國土淨的釋論義理。
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本句引證《妙法蓮華經·序品》中佛陀入定放光、照見東方萬八千土的瑞相。
在《法華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘論書語境中，此光表彰佛陀大智光明，突破空間障礙，令眾生普見十方佛土之權實教法，以此彰顯法華一乘開顯之序幕，論書引此用以釋證經中文句之功能與修性因果。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經》序品中與會大眾結構的論釋。
論主世親菩薩依瑜伽行派與釋經論的體系，解釋為何如來在法會中居於「上首」（首位）的法義。
其理由有二：一是諸位菩薩皆以如來為依止、依佛而住，二是如來在該國土的一切大眾中已斷諸障、於法自在，具足統攝大眾的功德，以此彰顯佛寶的尊特與權實雙顯的法華語境。
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本句引證《法華經·序品》中「東方萬八千土」的變現淨土天眼見佛文，作為論證天眼通能見他方現在諸佛的教證。
在《法華經憂波提舍》的釋經論部語境下，此處旨在透過經文的現量描繪，成立法華一乘教法中，菩薩或佛力加持下能普見十方世界諸佛的理論依據。

本句為論書的結構判釋語。
論主在此標示論文架構的轉折，說明自此段落以下的文字，將依序解析《妙法蓮華經》中所涉及的聖者（如阿羅漢、菩薩等果位功德）之內涵與義理。
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本句點出文殊菩薩能回答彌勒菩薩疑問的關鍵在於其具備「宿命智」。
在論書語境中，文殊師利以此智慧現量證知過去一乘因果十事悉皆成就，如實了知法華會上放光現瑞的本末因緣，故能承接並解答彌勒菩薩的啟請。
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本句源自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於釋經論部。
在論書的問答體系中，此處探討如何透過當下的果報或現前的證量，去審察、了知過去世所修集的因緣與相狀。
依照唯識與論書體系，這是對因果相續與現量、比量觀察的發問。
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本句屬於論書解釋《法華經》序品中，文殊師利菩薩之所以能答覆彌勒菩薩之問的因緣。
依唯識與大乘釋經論的語境，此處強調文殊菩薩依其「自見己身」的現量宿命智與自證功德，其宿世曾於無量諸佛國土普修萬行，故能了知日月燈明佛時妙光菩薩的往事與法華大法的現前徵兆。
這體現了文殊菩薩智慧深廣、積劫修行、本地難思的境界。
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本句探討如何透過現前的果報或成就，來印證、推知過去所種下的因行。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，這是為了藉由可見的勝果（如佛陀的現前功德、授記等）來彰顯過去因緣的真實不虛，屬於釋經論部探討因果相應與開顯功德的論證邏輯。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經·序品》中彌勒菩薩發問、文殊菩薩回答之因緣的釋論。
論主闡明文殊菩薩之所以能為彌勒菩薩開示日月燈明佛時的授記先兆，是因為文殊師利以宿命通自見過去世即是妙光菩薩，親自與會聽聞並弘傳此一乘法門。
此處體現法華系「開權顯實」之一乘本懷，藉由文殊菩薩的過去因緣，彰顯法華法門在久遠劫前即已傳授，並非新創，具有深遠的傳承流佈意義。
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本句為釋經論部的提問語體，旨在探討與界定《妙法蓮華經》中特定修持、功德或法義之「十事」的具體內涵。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘抉擇語境中，透過問答辨析，來顯發一乘教法中圓滿具足的功德十事或修行行相。
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本句為釋經論部闡述佛陀說法因緣或出世本懷的條件之一。
在《法華經論》（憂波提舍）的語境中，「大義」指如來出世令眾生開示悟入佛之知見的終極利益。
「現見大義因成就」意指彰顯一乘妙法的殊勝因緣已然成熟，且為大眾現前所能共見。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋成就特定法門或功德的因緣。
此處強調「現見世間文字章句意甚深」，意指修行者不離世間文字，而能直達、現證其背後所含攝的第一義諦或如來權實教法之深意，以此智慧作為成就的因緣。
此處符合釋經論部對經文名句、修持因果的嚴謹邏輯論述，不可流於泛俗的文學欣賞或世間學問解讀。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋佛陀示現瑞相或一乘教法之因緣。
論書在此處以多種「成就」來闡釋經文中諸佛出世或說法之稀有難得，此指眾生能於當下現前見證此不思議論題之決定因、稀有因皆悉成就。
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本句屬於釋經論中解釋《法華經》成佛因緣、一乘修行的段落。
此處指出第四種成就，即修行者在因位上，能現前觀照、證見達致無上菩提的殊勝微妙因緣或正因，說明佛道非無因得，而是由勝妙因成就所顯。
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本句屬於世親菩薩《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋大乘經首「如是我聞」等成就功德的脈絡。
此處指出佛陀說法具足多種因緣成就，第五種即是令與會大眾皆能現前親見、共同受用此大乘一佛乘的偉大因緣與功德果報。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋成就功德或法門的因緣。
此處指修行者在特定證量或階位中，能現前契證、攝持諸佛宣說正法的核心因緣，從而具備助佛轉法輪或續佛慧命的資格，屬於唯識與大乘論書中對於「因成就」的細緻辨析。
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此為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋菩薩成就如來大菩提、成辦無上法輪的修持因緣之一。
說明菩薩過去世曾親見善堅實如來並聽聞正法，以此善根因緣，成就未來自身開顯如來法輪、廣度眾生的功德。
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此為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋法華經大乘法門殊勝功德的結構之一。
「現見能進入因成就」指引導眾生現前親證、悟入佛之知見的依據或因緣圓滿成就，說明法華法門具備令眾生現證一乘佛果的決定功能。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋如來成就諸功德或顯現因緣的脈絡。
此處指出第九種成就名為「現見憶念因成就」，意指佛陀過去世親見諸佛並修習正念憶持的因緣，於今獲得圓滿成就，方能顯現法華會上的殊勝功德與授記。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋成就十種無量功德法門之一。
此處闡述「現見自身所經事因成就」，意指修行者於現前境界中，能如實證知、親身體察自身過去所修集的種種因緣與經歷，皆已成辦並圓滿證果，體現了因果不虛與功德圓滿的法義。

本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的論書釋義語境。
論主世親菩薩在此總標「大義因成就」的體相，說明要闡釋《法華經》中成就廣大佛法利益的因緣，必須透過後續的八種核心文句來具體彰顯與判讀。
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此句為論書承接前文、提起下文的設問。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘論書語境中，此問旨在引出後續針對《法華經》特定法義、功德或名相的八種具體內涵進行條列式開顯與抉擇。
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本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中有關釋迦牟尼佛放光等現相之因緣解釋。
依據法華一乘語境，「大法」指《妙法蓮華經》所彰顯的一佛乘教法。
論主指出佛陀示現神變的首要目的，即是為了開顯此一乘圓教之廣大義理。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經》序品中如來放光現瑞等特定因緣的釋論。
此處以「雨大法雨」比喻如來即將宣說大乘究竟教法（一乘法），如同大雨普潤萬物，彰顯法華經「開權顯實」、「攝化一切」的權實判教語境。
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本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋佛陀宣說《法華經》前現瑞放光、動地等示現的特定原因之一。
「擊大法鼓」比喻佛陀即將彰顯如來權實圓融之極致教法，以震驚、覺醒一切沉淪於生死或滯留於小乘涅槃的眾生，引導其歸向唯一佛乘。
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本句屬於釋經論中解釋佛陀示現或說法因緣的脈絡。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘一乘義理框架下，此處「建大法幢」指確立、高樹大乘究竟第一義諦的教法，令眾生能皈依並戰勝煩惱魔軍、降伏外道，彰顯一乘教法的尊特與殊勝。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋釋迦牟尼佛放光現瑞等發起因緣的「十種因緣」之一。
此處闡明如來示現神變、欲說《法華經》的第五個意圖，是以最上究竟的智慧大法引導眾生，破除無明、斷除惑業，彰顯一乘教法照亮世間的功德。
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本句承襲《法華經·序品》中日月燈明佛將說大乘法時所現的六種祥瑞之一。
此處釋經論部以「吹大法蠡（螺）」比喻如來即將宣說廣大圓滿的一乘教法，其法音將遍傳法界，摧伏一切魔軍與外道執著，警醒長夜沉淪的眾生。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋如來示現種種因緣的十種大意（或十種因緣）之一。
法鼓比喻佛陀宣說大法以警醒眾生。
此處指如來以一乘教法普度眾生，令法音流佈、正法久住，使正法之鼓音永不斷絕。
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本句屬於釋經論中解釋如來放光現瑞等發起因緣的脈絡。
此處指出如來現前彰顯神變的第八種意趣，在於唯為彰顯一乘實相、開示悟入佛之知見，即欲宣說唯一佛乘的《妙法蓮華經》大教，而非侷限於三乘小法。
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本句屬於《法華經論》（憂波提舍）對《妙法蓮華經·序品》中相關文句的釋論。
論主世親菩薩指出，經文中所列舉的八種成就或瑞相（八句），其根本目的在於表顯如來即將開演一乘「大法」（即《法華經》之教攝）的殊勝因緣。

本句為設問句，旨在引出《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中用以總攝《妙法蓮華經》全經要旨的八種關鍵義理。
此論由婆藪槃豆（世親）菩薩造，依大乘唯識與釋經論之體系，將全經核心架構歸納為八種大義，以彰顯一乘教法之圓滿。
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本句屬於釋經論的解說體例，旨在闡明佛陀說法或論主立論的意趣與目的。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，此處強調開示一乘實義、權實轉變之道理，核心目的在於消除聲聞、緣覺等二乘行者對於「佛何以宣說權法」或「自身能否成佛」的根本疑慮，引導其迴小向大，確立對大乘佛法的決定信心。
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本句屬於瑜伽行派與釋經論部的論述語境，解釋法華經中如來示現或說法的深層因緣。
對於聲聞、緣覺等在斷惑位上已斷除根本粗重疑惑的聖者，佛陀進一步開顯一乘實相，目的是為了令其轉入大乘，促使他們的智慧身（智身、法身）從初得走向增長與圓滿淳熟。
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本句承襲《妙法蓮華經》權實圓融之論釋，說明佛陀對根機純熟的眾生，因材施教開顯深密義理。
此處的「微密境界」指外現聲聞小乘、內實蘊含大乘第一義諦的方便示現。
對根熟聲聞而言，其所證境界雖看似偏真涅槃，實則隱含如來引導其迴小向大的深密教意。
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本句屬於釋經論部對《法華經》權實義理的詮釋。
此處的「微密境界」指菩薩階位所證得的深細智慧與神通化現，非一般凡夫或聲聞二乘所能測度，屬於《法華經》開顯一乘法中，菩薩行處的深妙特質。
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本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經·序品》中「吹大法螺，擊大法鼓」等偈頌的注釋。
以「大法鼓」比喻佛法教化之音，此處解釋該偈頌的法義在於「示現以遠聞故」，即彰顯佛陀所化導的法音能廣大、深遠地傳播，普令一切有緣眾生得以聽聞而覺悟，契合《法華經》一乘教法廣大普被的開顯語境。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》，依《法華經》一乘權實之語境，釋述如來引導眾生契入諸佛祕密甚深境界的目的。
如來之所以宣說或示現深奧的祕密境界，是為了促使眾生不滯留於權教或小乘的方便清淨，而能以此為導引，不斷向上精進，最終證得最上、最究竟的佛果大清淨。
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本句依據大乘論書語境，解析《法華經》中菩薩修行的增上果位。
修持唯有不斷向上求證最極清淨的佛果（上上清淨），其究竟目的在於引導眾生圓滿成就佛陀的「一切種智」，並在當下或現世中親證、現見此法界實相，而非停留在權教的偏真涅槃。
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本句依大乘釋經論之語境，闡明佛陀建立言說、施設名相的根本目的。
佛陀之所以為諸法安立名字與章句，非為戲論，而是將無相之法轉化為可循的教法，以此作為導引，令眾生得以依教修持，最終親證終極的「一切種智」。
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本句闡明「依語顯道」之權實運用的法義。
世親菩薩於《法華經論》中指出，佛陀宣說教法、立種種名字與章句，其根本目的並非讓人執著於文字表象，而是作為方便引導，旨在令眾生現證超越言詮的自證聖智（證智），從而能如實荷擔如來家業，轉正法輪。

本句屬於釋經論部對《法華經》序品中放光現瑞的唯識與論理學詮釋。
世間表面上的文字言句（名字章句），其背後所指向的實相佛法意趣極其深邃，這並非偶然，而是由過去修習與見佛的「因」所成就。
論主引《法華經》文，說明文殊菩薩過去曾見此瑞相，藉此證明現今釋尊現瑞有其特定的因緣與由來，非憑空而起。

本句源自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），依大乘唯識論書語境，論釋佛陀於《法華經》中開顯久遠成佛之「希有因成就」。
經文意在破除眾生對時間的實有執著，闡明「無量時不可得」之空義與唯識現量，成佛之因並非落於過現未三世時間的積累，而是證悟超越時量分別的法界實相。
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本句屬於釋經論部對《法華經·如來壽量品》的法義解說。
論主指出，經文中用「不可思議、不可稱、不可量」來形容佛陀壽量，其深意在於破除眾生對時間數量的實有執著，示現如來法身壽量超越了有限的阿僧祇劫，非世間算數因緣所能推測，本質為空，不可得。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於釋經論部。
論主婆藪槃豆（世親）在此處解析《法華經》中如來壽量無限的深意。
此處的「劫」並非單指極長的時間單位（大劫），而是指時間的分際、時節之限制。
透過示現「夜、晝、月、時、年」這五種世間相對的時間分段，來彰顯如來能隨順眾生知見而示現各種時間相狀，並藉此顯現重重無盡、無量無邊的諸法實相，證明如來善巧方便與壽量不可思議。
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本句引證《妙法蓮華經·序品》的經文，屬於論書中釋經的引證段落。
依《法華經》權實開顯的語境，日月燈明佛的古佛示現與次第授記，旨在彰顯如來出世因緣之久遠與一乘教法之賡續不斷。
論書引此經文，用以論證如來化導眾生由始至終皆以「令得無上菩提」、「成一切種智」的一佛乘為根本目的。

本句屬於瑜伽行派釋經論的語境。
主要闡釋佛菩薩以「勝妙因」修行成就後，所顯現的清淨國土與功德法體，是屬於諸佛與大菩薩自內證、自受用的境界，以此顯現權實不二的一乘法義。
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本句引證《妙法蓮華經·序品》所載過去二萬同名「日月燈明佛」相繼出世的公案，旨在彰顯如來出世之次第與說法的一貫性。
諸佛出世不論先後，其所宣說之正法皆具備「初善、中善、後善」的純一清淨特質，導向終極的一乘實相。

本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經·序品》中大通智勝佛出家時，十六王子及與會大眾反應的釋經論義。
論主以「現見受用大因成就」來總括此段經文的義理：王子們雖處於極盛的五欲受用中，卻能當下捨離出家；而大眾聽聞大通智勝佛說法，歷經漫長時間卻「心不疲惓」，這兩種現象皆證明瞭彼等善根因緣之深厚與成熟，屬於大乘菩提因的圓滿成就。
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本句引證《法華經》中關於日月燈明佛八子中最後一子（法意菩薩，即燃燈佛）成佛的因緣。
釋經論部依循論書的唯識與大乘釋經體系，此處旨在透過引證經文的歷史次第（出家、授記、涅槃），來論證佛陀示現成佛與般涅槃的決定軌則，說明諸佛成道皆有其必然的因緣與次第。

本句依據《法華經論》（憂波提舍）的釋經語境，闡釋佛陀「轉法輪」的因緣成就。
論主世親菩薩指出，能攝取、延續諸佛正法的因緣既然已經圓滿成就，則正法輪便得以相續流傳，永不流失、不中斷，用以彰顯佛陀隨順眾生根機而彰顯的大悲與權實二智。
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本句引證《法華經·序品》中日月燈明佛滅度後，妙光菩薩（文殊菩薩前身）持經弘化的公案。
在釋經論的語境中，此引證用以論證佛陀雖示現滅度，但其一乘教法透過法師、菩薩的受持與宣說，於時空上具有不可思議的賡續與廣大開顯力，藉此彰顯法華法門的殊勝與久住世間之特質。

本句屬於瑜伽行派釋經論之語境，解析《妙法蓮華經》中如來法輪因緣成就的體相。
意謂如來所轉之正法輪，其體性極為善妙、堅固、真實，此法輪成就之因，能在佛陀示現滅度之後的無量久遠時間中，持續發揮化導眾生的作用，彰顯法華一乘教法之深遠因緣與不滅常住的特質。
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本句引證《妙法蓮華經·序品》的經文，用以釋論佛陀開顯一乘教法的因緣。
在法華經系的語境中，日月燈明佛代表過去的曾顯現的一乘法音，八子皆師妙光象徵著過去的佛子皆由體解一乘實相的法師所引導，經由次第修行，最終皆不退轉於大乘無上菩提心，藉此彰顯過去與現在諸佛度化眾生歸於一佛乘的軌則完全一致。

本句屬於《法華經論》（憂波提舍）釋大乘因果之義。
在唯識與釋經論部語境中，強調「因成就」乃是證得「大菩提」的決定性前提。
此處結合《法華經》序品中大通智勝佛未出家前的十六王子聽聞法華隨即發心修行的脈絡，論釋其「現見因成就」與「果證菩提」的必然因果關係，表顯一乘教法之決定功德。
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本句引用《法華經·序品》中日月燈明佛八子隨妙光菩薩修行、依序成佛的典故。
在《妙法蓮華經憂波提舍》的法華一乘語境中，此引文用以論證一切眾生皆歸於佛乘之權實判教。
說明諸王子雖有先後次第之別，但最終皆同登究竟佛果，以此顯發法華經「開權顯實」、「萬善同歸一佛乘」的究竟義理。

本句屬於釋經論部對《法華經》法義的論述，說明菩薩大悲心與智慧的成就因緣。
修行者因過去世修持，現前能見佛聞法，且對法義憶持不忘（念成就）。
這兩種因緣成熟（因成就），並非為了自利，而是發起大乘慈悲心，為了廣為他人演說妙法、成就利他功德之緣故。
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本句引證《妙法蓮華經·序品》中關於日月燈明佛二萬王子依序成佛的經典記載，論證最後一位成佛者即是然燈佛（定光佛），並說明其因地修行乃至成佛果德引發大眾尊重與讚歎的因緣。
依釋經論部體系，此處旨在輔助開顯《法華經》一乘教法之久遠因緣與權實轉變。

本句屬於釋經論部對《法華經》授記或修持功德的義理闡釋。
意指眾生能現前證知自己過去所修的因緣已經成就，其明證就在於自身當下現量感受到佛法法樂或解脫的勝妙快樂。
以此果證彰顯因行不虛，屬於瑜伽行派與論書體系中對於因果相應、現量證知的邏輯判讀。
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本句引證《法華經·序品》中釋迦牟尼佛對彌勒菩薩的宣示，用以論證本論（妙法蓮華經憂波提舍）在論述法華經一乘教法時的因緣與傳承。
在法華判教語境中，說明此經之宣說與流佈有其必然而決定的次第，且始終在諸佛的慈悲護念之中，體現了「一乘權實」之教法的殊勝性與決定性。
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本句釋經論部之語境，闡釋《法華經·序品》中彌勒菩薩過去生被稱為「求名」的深意。
論主指出此稱號與事蹟之示現具有雙重法義：一是彰顯其能了知過去宿命因緣之智慧，二是彰顯其歷經漫長修行後，現今已圓滿具足大乘究竟之法，以此證成法華一乘大因大果之真實。
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本句屬於釋經論中解釋《法華經》發起或序分義理的論述。
論主世親菩薩依據《法華經》經文的義理，將佛陀顯現瑞相、即將說法的前因後果總攝為三種因緣。
此處提出第一種因緣為「與說」，即佛陀現瑞乃是為了即將對大眾宣說一乘之大法，並引經中彌勒菩薩或文殊菩薩的語境來印證佛陀欲說大法的意圖。
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本句屬於釋經論的論證結構。
論主世親菩薩在此提出第二種理由，用以闡明《法華經》中佛陀自述過去因緣的開示（如日月燈明佛等過往歷史），是為了成就「如實說」的功德，證明佛陀具足一切智，所言皆是親證的真實不虛之理，而非虛妄之談。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）解釋佛陀放光現瑞、大眾生疑後，文殊菩薩釋疑的論述框架。
此處說明佛陀在示現神通瑞相後，不立即宣說，而是「令待說」的原因之一，旨在激發聽眾的專注與恭敬心，為即將開顯的一乘法華妙義作前置預備。
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本句屬於論書的結構判釋語，用以標示經文隨後的段落義理。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與大乘論書語境中，強調佛陀所演說的權實教法皆具備嚴密的因果因緣結構，此處提示讀者後續經文旨在開顯修行之因與成佛之果如何相應不二。

本句引述《法華經》序品中釋尊入定與出定的關鍵過程。
在唯識與釋經論部語境中，世尊「入甚深三昧」是為彰顯將欲宣說大乘不共妙法的定力背景；「以如實智觀」強調其出定前的觀照非世俗虛妄分別，而是契合諸法實相的根本智與後得智。
由定起觀，由觀導出後續的說法，展現定慧等持的圓滿佛果。
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此句為論書引述或詮釋《法華經》中釋尊從三昧安詳而起、開示舍利弗尊者的敘事環節。
在釋經論部的語境中，此「起」象徵從法華三昧、諸佛甚深禪定中顯現，進而發起一乘權實教法的開顯。
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本句引自《法華經·方便品》，在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，旨在彰顯如來一乘智慧的殊勝與權實圓融。
諸佛智慧之「甚深無量」與「難見難覺難知難解難入」，是為了破除聲聞、辟支佛等二乘人得少為足的執著，引導其迴小向大。
論書此處的解讀框架依循法華開權顯實、會三歸一的教理，說明如來內證的究竟法界非二乘智力所能測度，唯佛與佛乃能究盡。
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本句為論書常見的設問發起語。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經論部語境中，此問用於引出下文對《法華經》一乘權實教義、如來密意或顯示因緣的深層法義辨析，承上啟下以釋疑。
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本句為佛陀呼喚其大弟子舍利弗之名。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華經論）的釋經論部語境中，舍利弗作為聲聞乘中智慧第一的代表，是佛陀開示「開權顯實」、「會三歸一」一乘教法的主要發起與對話對象，以此表彰唯有殊勝智慧方能領受法華一乘之深義。
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本句闡明佛陀在過去久遠劫中積集福慧資糧的深厚因行。
透過親近供養無量諸佛，並在諸佛座下圓滿修持無上菩提之法，彰顯究竟佛果乃是由無量善顯因緣與精進修行所成就。
此處依《法華論》語境，旨在開顯如來因果圓滿，為一乘教法的真實不虛奠定根本。
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此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的法華一乘義理。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，舍利弗代表聲聞乘中智慧第一的羣體，是佛陀開示權實圓融、引導聲聞入大乘的主要對象。
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本句彰顯如來因位修行的久遠與果德的圓滿。
依《妙法蓮華經憂波提舍》之論釋語境，此處旨在闡釋《法華經》中如來壽量久遠、成佛以來甚大久遠的釋經論義，說明佛果的成就與名聲普聞，皆源於過去無量劫中不間斷的勇猛精進，為後文開顯一乘因果、如來真實功德奠定法義基礎。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利弗名字的稱呼句，用以提起聽眾注意，承接下文對《妙法蓮華經》深妙法義與權實智慧的抉擇與闡釋。
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本句闡述如來果位的圓滿。
在《法華經》及本論的語境中，「希有之法」指如來唯佛與佛乃能究盡的諸法實相。
如來已斷盡一切煩惱、習氣，其所證得的智慧與功德皆是究竟、不退轉且無比殊勝的。
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此處為佛陀或論主呼喚舍利弗之名，用以發起後續關於《妙法蓮華經》一乘權實義理的開示。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，舍利弗作為聲聞眾中智慧第一的代表，是佛陀開顯開權顯實、引導聲聞人迴小向大、授記成佛的核心對象。
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本句彰顯如來權實二智的究竟圓滿。
在《妙法蓮華經》及本論（憂波提舍）的語境中，諸佛如來所證悟的「諸法實相」是極其深奧、唯佛與佛乃能究盡的「難解之法」。
二乘及凡夫皆無法憑藉自力測度，唯有斷盡一切障礙、具足一切種智的如來方能如實證知。
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此處為聖者間的稱呼，用以提示聽眾，或論主發起後續關於法華一乘義理的開示與析論。
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本句依《法華經》權實判教的論書語境，解釋何謂「難解之法」。
諸佛如來為成就一佛乘之大業，運用方便波羅蜜「隨宜所說」的三乘教法，其背後導歸究竟一乘的真實意趣極為深奧，並非耽著於斷除煩惱、證入偏真涅槃的聲聞與辟支佛（二乘人）之智慧所能測度與了知。
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此句為論書中常見的設問語，用以承上啟下，引出下文對於《妙法蓮華經》特定法義或權實教化論述的因由與詳細釋義。
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此處為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提起大眾注意，準備宣說《法華經》之核心要義。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經論部語境中，舍利弗作為聲聞乘中「智慧第一」的代表，佛陀以此呼喚來啟發聲聞學人打破小乘執著，轉入大乘一佛乘之權實圓融智慧。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經語境，說明諸佛如來具備無礙的「自在智」，其宣說大乘一佛乘教法的因緣已經具足、成就。
諸佛說法非無因緣，而是由其往昔修持的功德力與當前度化眾生的時機因緣成熟所致。
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此處為佛陀或論主直接呼喚舍利弗尊者之名，用以提起聽眾注意，承接下文對於《妙法蓮華經》核心一乘義理的開示。
在本論（法華論）語境中，舍利弗代表聲聞乘中智慧第一的羣體，是佛陀開顯「開權顯實」、「會三歸一」法門的主要對機者。
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本句闡述如來依一乘教法度化眾生所具足的四種殊勝功德。
在《法華經》及本論（法華論）的語境中，如來雖開顯唯一佛乘，但必須藉由種種善巧方便、如實知見、正念觀察以及契理契機的言辭，才能引導執著於三乘教法的眾生入於佛之知見。
此四者相輔相成，皆為如來成就究竟覺悟後，從體起用的度化能力。
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此處為佛陀或論主直接呼喚舍利弗之名，用以提起聽眾注意，承接後續關於《妙法蓮華經》一乘實義與權實轉變的法義論述。
在《妙法蓮華經憂波提舍》的釋經論語境中，舍利弗作為聲聞眾中智慧第一的代表，是領受一乘教法、開示悟入佛之知見的核心對象。
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本句核心在於闡釋如來成佛以來的施設教化。
依《妙法蓮華經憂波提舍》之論釋語境，此處呼應《法華經．如來壽量品》之「開顯開近顯遠」意旨，說明佛陀成道以來，為因應不同根器的眾生（彼彼處），施設各種言辭教法與權宜方便，其根本目的皆在於破除眾生對三界五欲及小乘涅槃的種種執著（諸著處），導向究竟的一佛乘解脫。
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此處為佛陀或論主直接呼喚舍利弗之名，用以發起、提示或轉折下文的法義開示。
在《妙法蓮華經憂波提舍》的釋經論部語境中，舍利弗作為聲聞乘智慧第一的代表，是法華會上開顯「開示悟入佛之知見」與「唯一佛乘」的主要對話者。
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本句闡述釋經論中對如來果德的讚嘆。
依《法華經》及本論語境，「如來知見」與「方便」為佛陀開導眾生悟入佛之知見的核心能力。
此處說明如來的現證智慧（知見）與導化手段（方便）皆已達到究竟解脫與圓滿的境界（彼岸）。
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此處為尊稱、呼喚之詞。
在《妙法蓮華經憂波提舍》中，世尊或論主藉由呼喚智慧第一的舍利弗，用以啟動、引導後續關於一乘、權實教法的甚深義理開示，具有提振聽眾注意與承先啟後的法義作用。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），依大乘釋經論之語境，系統性地總括如來果位所具足的無漏功德。
前半句彰顯如來大菩提智慧的深廣與無礙（即如來知見）；後半句條列如來成就此知見所依憑或展現的諸多自利利他法門，包含唯佛獨證的特殊功德（力、無所畏、不共法）與共通的修證法要（根、力、菩提分、禪定、解脫、三昧、三摩跋提），用以彰顯佛德之究竟圓滿，呼應《法華經》開示悟入如來知見之主旨。
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此處為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提起大眾注意，承接下文將宣說的甚深法義。
在《妙法蓮華經憂波提舍》中，舍利弗作為聲聞眾的代表，接受佛陀宣說一乘權實之理，此呼喚標誌著權開準實、轉接一乘教法的關鍵對話。
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本句屬於釋經論部《法華經論》之語境，解析諸佛如來所證得的究極境界。
諸佛如來徹證無邊際的真如實相（無際），因而能夠成就唯佛與佛乃能究竟的一切希有難得之法（未曾有法），此處彰顯佛果所成就的權實二智與功德皆是究竟無上。
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此處為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提起大眾注意，承接下文開示。
在《妙法蓮華經憂波提舍》的論書語境中，舍利弗作為聲聞乘中智慧第一的代表，是法華會上佛陀宣說一乘教法、開權顯實的主要對話者，藉由對其稱呼，彰顯此聲聞迴心向大乘之關鍵契機。
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本句闡述如來成就的四無礙辯才與隨機利物的功德。
在《妙法蓮華經憂波提舍》的唯識與大乘論書語境中，「種種分別巧說諸法」指如來具備無礙的法、義、詞、辯，能針對眾生不同的根器，將一乘法以權巧方便的方式條分縷析地宣說；「言辭柔軟悅可眾心」指如來語業清淨，遠離粗惡，其說法具備八種音聲特質，能直入人心，調伏眾生剛強之性，令其於唯識佛性之理生起淨信。
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本句承接《妙法蓮華經》〈方便品〉中佛陀欲止而不說法之語境。
在釋經論的脈絡下，「止」一方面表徵佛陀甚深智慧非凡夫二乘所能測度，故須彰顯法法不可言說之寂滅本質；另一方面，則是藉由「止」來引發聽眾（如舍利弗）的慇懃三請，以此顯發即將宣說之一乘教法極為極尊至貴。
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此處為佛陀或論主呼喚舍利弗之名，用以提起聽眾注意，承接下文開示。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華經論）的語境中，舍利弗代表聲聞乘中智慧第一的羣體，是佛陀開顯一乘教法、開權顯實的主要對話對象。
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本句於論書中承接上文的法義辨析，表示該義理已經闡述清晰、確定無誤，不需再作重複的贅述或辯論。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經論部語境中，此表現方式常用於結集、抉擇權實二智或一乘教義的關鍵處，顯示法義已臻究竟，無需進一步衍生枝末討論。
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此處為佛陀或論主直接呼喚舍利弗尊者之名，用以引起聽眾注意，承接下文對於《妙法蓮華經》權實一乘義理的深層開示。
在《法華經》語境中，舍利弗代表聲聞乘中智慧第一的弟子，以此作為發起教化的對象，象徵為聲聞授記作佛的開端。
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本句彰顯佛陀所證悟的究竟智慧與諸法實相。
依《妙法蓮華經優波提舍》（法華論）語境，此「第一希有難解之法」乃指諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世所開示的一乘教法，其義理深廣，非二乘聲聞、緣覺及凡夫所能自力通達，唯佛與佛乃能究盡。
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此處為佛陀或論主直接呼喚大弟子舍利弗之名。
在《法華經》及其論釋的語境中，舍利弗代表聲聞乘中「智慧第一」的羣體，佛陀以此呼喚作為發起權實二智、開示一乘妙法之契機。
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本句彰顯諸佛諸法實相的甚深與證智境界。
依《法華經》及本論（法華論）語境，諸法實相極其微妙，非聲聞、緣覺及初地以上菩薩的自力所能完全通達，屬於唯佛與佛乃能究盡的「諸佛如來祕密之藏」。
此處強調唯有究竟圓滿的佛果智慧，才能徹底印證、開顯與宣說這般若一乘的究竟真理。
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此處為佛陀或論主直接呼喚舍利弗之名，用以提起聽眾注意，承接下文開示一乘權實之義。
在《法華經》及其論釋語境中，舍利弗作為智慧第一的聲聞弟子，是接受大乘法華教法、破除執著、開示悟入佛之知見的主要對象。
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本句闡述天親菩薩於《妙法蓮華經憂波提舍》中，承襲《法華經·方便品》「諸佛智慧甚深無量」之義理。
強調「一切法」的究竟實相（諸法實相），唯有佛的究竟智慧方能全知、圓滿了達，非二乘（聲聞、緣覺）或十地菩薩所能窮盡，以此顯發佛智之尊特與諸佛權實二智的圓滿。
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此處為佛陀或論主直接呼喚舍利弗之名，用以提起聽眾注意，承接下文將展開的法華一乘權實義理。
在《法華經》與本論（法華論）語境中，舍利弗作為聲聞眾中「智慧第一」的代表，是佛陀開示諸法實相與授記成佛的主要對象。
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本句體現《法華經》「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」之權實教法精神。
於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）之釋經論部語境中，強調「一切法」之究竟實相（諸法實相），唯有證得究竟圓滿果位的佛陀如來才能如實了知並圓滿宣說，非聲聞、緣覺或初地以上菩薩所能究竟彰顯。
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此為大乘論書中常見的設問句型，用以提起下文，藉由自我提問來精確界定與解析《妙法蓮華經》中所涉之特定教法、義理或名相體系。
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本句承接前文，於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與論書體系中，以設問形式展開對《法華經》核心名相或經義範疇的定義與辨析，用以發顯一乘權實之理。
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此處承接上文的法義問答，屬於論書中常見的設問語體。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，多用於反詰、抉擇或開顯一乘權實之法。
此句旨在引導讀者思考或承接下文對於特定法相、法性的本質探討。
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本句屬於論書設問。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的唯識與瑜伽行派釋經語境中，此處通常是用以探討諸法之「相」（特質、體相或表相）以及如何抉擇詮釋《法華經》中關於「諸法實相」或權實法相的義理。
在此作為提起下文解析法相的問啟。
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本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中的設問。
在釋經論部的論書語境中，此處通常用以辨析、標舉經文中所詮顯的根本自體或法性本體，以此展開後續對法義體相的詳細決擇。
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本句屬於瑜伽行派與中觀論書對《法華經》諸法實相義理的釋經論述。
論中透過「何等、云何、何似、何相、何體」等五種對法（現象與本質）的詰問與剖析，說明一切法的名、因、緣、相、體。
如來具備一切智，對這些微細的法相與法體，皆是以現量、現前證見的方式了了分明，而非落於推度或不見，藉此彰顯如來究竟了知諸法實相的智慧。

本句屬於瑜伽行派／釋經論部對《法華經》方便品「爾時世尊從三昧安詳而起」的註解。
論主解釋佛陀入定與出定的深意：佛陀並非無記落入無知，而是「正念不動」且具足「如實智觀」。
出定告舍利弗，是為了彰顯如來於定慧中的「自在力」，以及其定境深厚，非外境、天魔、二乘所能驚動或幹擾（無能驚寤）。
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此處屬於釋經論中提問發起之處。
探討佛陀在宣說《法華經》一乘開權顯實之大義時，何以將「諸佛智慧甚深無量」之法專門對舍利弗宣說。
在法華語境中，舍利弗在聲聞弟子中號稱「智慧第一」，唯有大智者方能作為發起一乘教法的當機眾，藉此彰顯佛陀智慧唯佛與佛乃能究盡，非一般聲聞緣覺所能測度，並引出後續論釋中對聲聞授記、轉入大乘的權實辨析。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經論述，旨在闡明眾生或菩薩如何契入如來境界。
在法華一乘開顯的語境下，唯有透過隨順、契合甚深的第一義諦智慧（諸法實相），才能真正與如來的智慧與法身相應。
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本句為論書的設問，屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋經文釋疑的論辯結構。
探討佛陀在宣說特定法門或展現特定神變時，為何不先告知或不針對菩薩眾宣說的深意，用以彰顯權實一乘的教啟因緣。
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本句出自世親菩薩所造的《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於釋經論部。
此處依循大乘唯識與一乘教義的釋論語境，開顯《法華經》宣說一佛乘的深意。
此處的「五種義」是論主用以解釋佛陀宣說法華法會因緣的五種核心義理，而第一種即是針對聲聞乘修行者，說明他們依據如來權巧教化，最終仍須趨向佛道、成就其所應作之事業。
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本句屬於釋經論部對《法華經》開顯「開權顯實」、「會三歸一」核心宗旨的義理解讀。
說明佛陀宣說法華一乘教法的第二種因緣，在於攝受聲聞乘人，令其破除偏真涅槃的執著，迴小向大，發心求趣無上正等正覺（大菩提）。
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此處屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）解釋如來何以開顯一乘教法之因緣。
論中說明佛陀隱密其真實意趣（如說二乘涅槃）的修多羅中，此為第三種因緣，旨在守護聲聞根器之行人。
若過早宣說廣大難行的大乘佛道，聲聞行者恐因自身志向狹劣、心力不足而生起怯弱退轉之心，故佛以方便力慈悲攝護。
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本句屬於釋經論部對《妙法蓮華經》大乘教法修持因緣的論述。
說明如來示現或說法的第四種因緣，旨在引導尚未成就的眾生，令其心生警覺，進而能夠如理思惟、正念不忘，依循一乘教法如實修持。
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本句出自《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），依大乘一乘教位判釋聲聞證果。
此處闡述佛陀宣說法華權實之教的第五種因緣，旨在破除聲聞行者執著於小乘涅槃的「所作已辦」心理，令其不滯留於化城，進而發起求大菩提、迴小向大之心。

本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）對《法華經·方便品》核心法教的釋論。
論主闡明如來讚嘆「諸佛智慧甚深無量」的教化意圖，並非為了炫耀功德，而是以此甚深難得之法，引導與會大眾生起難遭難遇的尊重心與希求心，從而一心期盼聽聞一乘究竟的法音。
這符合法華經系「為實施權，開權顯實」的權實判教語境。
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本句依據《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的釋經論部語境，系統性地開顯《法華經》中諸佛智慧「甚深」的內涵。
論主指出，經文所言的「甚深」並非泛指，而是特指「二種甚深」（即證甚深與阿含甚深，或作法甚深與智甚深），用以彰顯一乘教法的核心義理，提示修行者應依此特定框架來如實知見諸佛如來的權實智慧。
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此處為論書中常見的設問句，用以承上啟下，引出後續針對兩種特定法義、名相或分類的詳細論述。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，多用於解析《法華經》所含攝的權實二智、一乘因果等二法範疇。
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本句依據法華經論（釋經論部）的體系，解析《法華經》中諸佛智慧「甚深無量」的內涵。
此處的「證甚深」是指諸佛所成就、所證悟的二智（如所有智、盡所有智）或境智冥合之體，其境界極為深奧，非二乘及凡夫所能測度，故稱甚深無量。
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本句依據《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的一乘權實判教語境，解析「阿含」之甚深義。
此處的「阿含」非指小乘阿含經，而是指佛陀宣說的教法、傳承或教啟。
論主在此強調，佛陀所開顯的教法（阿含）本質上即是無量甚深的智慧法門，以此引導眾生入於佛之知見。
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本句源於世親菩薩所造的《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），用以解釋《法華經·方便品》中諸佛智慧「甚深無量」等義理。
論主採取毘曇與瑜伽行派的「總相、別相」論法，指出「甚深」二字是涵蓋諸佛智慧整體的總體性概念（總相），而隨後展開的種種法門或智慧特質，則是屬於各別、具體的範疇（別相），以此建立法華一乘教法的抉擇體系。
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本句出自婆藪盤豆菩薩所造之《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於釋經論部。
此處依據瑜伽行派與唯識大乘的論書體系，解析《法華經》中諸佛如來實證的「甚深」境界，將其開顯為五種示現。
首要的「義甚深」是指證悟的客觀境界、第一義諦或如實義極為深奧，非凡夫二乘所能測度，必須說明其所依之義理為何甚深。
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本句承接上文對「甚深」的分類解析。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中，世親菩薩依據大乘法華一乘義理，將諸佛如來所證之法歸納出不同的甚深維度。
此處「實體甚深」指諸佛如來的法身法性、法界實相本體微妙幽隱，非凡夫、二乘之分別智所能測度，屬於自證聖智的境界。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋佛陀成就「甚深」法義的維度之一。
論典以此說明佛陀所覺悟的法性非外在言詮或思維所能及，而是諸佛如來依自內證智所通達的如實境界，故稱內證甚深。
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本句出自世親菩薩所造之《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論），屬於釋經論部。
此處承接上文，總標說明《妙法蓮華經》大乘無上法義的「七種甚深」之一。
所謂「依止甚深」，在法華論的語境中，是指諸佛如來所依止的法身與真如境地極其深奧，非聲聞、緣覺及初業菩薩所能全知。
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本句屬於《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋《法華經》教法或法華三昧等功德的五種或多種甚深之一。
此處「無上甚深」指其義理至高無上，無法被其餘教法所超越，唯佛與佛乃能究盡。
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本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）設問釋義之語。
此論屬於釋經論部，依循大乘唯識與一乘權實教理，系統性解析《法華經》的義理架構。
此處設問旨在引出對於法華一乘、諸法實相，或佛之智慧「甚深」內涵的具體辨析與推求。
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本句屬於論書中解釋經義的界說語。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，此處旨在揭示前文所述之法、義或因緣，其究竟指向即是佛陀的無上正覺（大菩提）。
法華經系強調一佛乘，一切權教皆為導向此究極之大菩提。
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本句依據法華經論釋，界定「大菩提」的體性。
在《妙法蓮華經憂波提舍》的語境中，大菩提特指如來所成就的究竟圓滿覺悟，用以區別聲聞、緣覺所證的菩提，彰顯法華一乘究竟之義。
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本句為論書的設問，承接前文提及的「甚深」義理進行定義與抉擇。
在《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境中，此處旨在引出對《法華經》所標榜的諸佛如來智慧、因緣法以及一乘權實教法之深遠核心進行唯證相應的論釋，區別於小乘二乘所知之淺近。
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本句依據《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的一乘與權實判教語境，解釋諸佛如來智慧之所以稱為「甚深」的原因。
聲聞與辟支佛雖已斷除煩惱障、證得阿羅漢果，但因缺乏如來無量無礙的智慧，無法通達諸佛自證的究竟實相（一佛乘義理），故此實相境界對二乘而言為「不能知」。
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本句屬於釋經論部對《法華經》中佛陀智慧的抉擇。
論主世親菩薩依據大乘論書體系，將經文所標舉的「智慧」開顯為「一切種智」（如實了知諸法總相與別相的圓滿佛智）與「一切智」（了知諸法總相的智慧），用以彰顯佛陀諸法實相智慧的深廣與究竟。
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本句引自《妙法蓮華經·方便品》，論書以此論證諸佛如來的權實二智（一乘智慧）極其深廣，超越了聲聞、緣覺二乘聖者的思惟與斷惑境界。
依《法華經憂波提舍》之釋經論部語境，此處旨在彰顯一乘教法之權實圓融，說明佛智非二乘所能自力測度，為後續闡明「開示悟入佛之知見」奠定法義基礎。
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本句依據法華論（妙法蓮華經憂波提舍）的釋經論部語境，詮釋《法華經》中教法（阿含）的八種深遠特質。
第一種「受持讀誦甚深」強調能夠信受、執持、閱讀、誦念此經，並非凡夫輕心所能及，而是基於過去生中於無量諸佛所廣植善根、深結法緣的證量結果。
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本句屬於論書對《法華經》權實教法的釋論。
釋經論部依大乘一乘教義，闡釋能信受《法華經》者的功德因緣。
修行甚深是指其行持非一日一劫之功，而是於過去無量諸佛所，廣修無上菩提之法，以此彰顯法華會上能受持此經者的善根深厚與修行次第。
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本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）解釋《法華經·方便品》中諸佛智慧「甚深無量」的立論之一。
論主世親菩薩將諸佛甚深智慧歸納為諸種甚深，此處指第三種「果行甚深」，即佛陀在果位上所展現的覺悟修行與自利利他德行極其深奧，非二乘及凡夫所能測度，故引經文「舍利弗」作為宣說對象來展開論證。
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本句從唯識與釋論立場，闡釋如來之所以具備無上果德與智境，皆源自於過往久遠劫來恆常不斷的勇猛精進。
這說明佛果並非憑空而得，而是經由漫長時空歷練、修集福智二資糧所圓滿的必然結果，用以彰顯佛陀因行之深廣與果德之真實。
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本句屬於論書對《法華經》序品中長老比丘功德的解讀。
此處釋經論體系將大比丘的成就歸納為諸多「甚深」功德，第四種即是「增長功德心甚深」，並引經文「名稱普聞」作為教證，說明阿羅漢的內在德行自然感召外在的廣大名聲，展現自利利他的功德圓滿。
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本句屬於釋經論部對《法華經》「諸佛智慧甚深無量」或諸甚深義的開顯。
世親菩薩於論中將佛之甚深智慧或境界分類闡釋，此處承接前文，標示出第五種名為「快妙事心甚深」的法義類別，並引導至經文對舍利弗的呼喚，以證成其義。
須依天親論師對一乘教法的抉擇與論書術語體系判讀。
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本句屬於瑜伽行派論書對《法華經》的義理抉擇。
依《法華經憂波提舍》（法華論）語境，此處解釋諸佛世尊因「成就希有之法」，故能開顯諸佛如來究竟之智慧與一乘權實教法，明示如來所證之果德究竟圓滿，非二乘及凡夫所能測度。
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本句為世親菩薩《妙法蓮華經憂波提舍》中開顯諸佛如來諸法實相的「六種甚深」之一。
「無上甚深」指佛陀所證之智慧與法界境界至高無上、極其微妙難測。
論主在此處引出《法華經・方便品》中佛陀對舍利弗尊者的呼喚與宣說，以此論證佛法之深廣非聲聞、緣覺二乘所能衡量。
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本句為《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）中解釋諸佛智慧甚深無量、難解難入的論述。
依唯識與釋經論部語境，此處強調如來所證之法界實相，超越聲聞、緣覺二乘的思維與智慧範疇，屬於唯佛與佛乃能究盡的「難解之法」，藉此彰顯如來一切種智的殊勝與權實圓融的教法背景。
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本句屬於大乘釋論語境，解析《法華經》中權實義理之「甚深」。
此處強調大乘佛法的「因緣法」具備佛法不共外道的特殊住持力，其名相章句背後指向的諸法實相、一乘因緣，非外道流於表面或邪執的因果論所能比擬，故名甚深。
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此處為論書引述《妙法蓮華經·方便品》的開頭語，準備針對佛陀對舍利弗尊者所宣說的權實開顯、諸法實相義理進行論釋。
在法華經系語境中，舍利弗作為聲聞眾中智慧第一的代表，是佛陀開示一乘大開顯的主要對象。
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本句屬於釋經論部《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的語境，用以解釋《法華經》中「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」的義理。
論主指出「法」之所以難解，並非因法體本身權設神祕，而是因為如來採取「隨宜說法」（施設權教、三乘方便）的策略，其背後導向一佛乘的真實「意趣」（善巧意圖）非一般聲聞緣覺或凡夫執著字面所能測度。
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本句依據《妙法蓮華經憂波提舍》（法華論）的一乘權實教意，依據諸佛如來甚深之處的「十種甚深」來解釋《法華經·方便品》中的法義。
此處為第八種「不共二乘」的甚深，說明佛所成就的住持力與所作事業，是超越聲聞、緣覺二乘解脫境界的，唯有諸佛與大菩薩能究竟了知，以此彰顯大乘一乘佛果的殊勝與不可思議。