大乘百法明門論
大乘百法明門論本事分中略錄 名數
天親菩薩造
大唐三藏法師玄奘譯
此句強調佛教核心的「無我」觀。
在《大乘百法明門論》的體系中，旨在破除對現象（法）具有恆常、獨立主體的執著，說明一切法皆由因緣和合而成，缺乏獨立永恆的自性。
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此句為論著中的設問，旨在引出對「一切法」之定義的詳細分析。
在《大乘百法明門論》的體系中，「一切法」是指將所有現象（色法、心法、心所法、心法）以及無著法等總括而成的百法分類，是用以分析世間與出世間所有存在狀態的總稱。
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此句為論書中的設問，旨在探討「無我」的定義。
在《大乘百法明門論》的體系中，無我是指否定一個恆常、獨立、主宰的「我」之實體存在，是破除我執、進入正見的核心關鍵。
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本句為《大乘百法明門論》之總綱，將世間與出世間的一切現象（法）依其性質分為五大類。
這五類法涵蓋了意識活動、心理狀態、物質現象、心理與物質之間的功能性運作，以及不隨因緣生滅的真理境界，構成了瑜伽師地與大乘法相學的基礎分析框架。
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此句為《大乘百法明門論》中對特定法相（通常指心所或特定境界）之分類或特徵進行的邏輯推導。
文中以「故」字結尾，說明五種不同的原因或依據，用以界定該法相的性質、相應關係、顯現方式及其在分位上的差異。
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此句用於總結前文所述的法義分析或分類邏輯，強調在論述百法時必須遵循特定的邏輯層次與推演順序，以確保義理不紊亂。
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本句概述了瑜伽行派（唯識宗）的核心心法體系，將心識分為八個層次。
前五識為感官對接外界的前五識，第六識為綜合判斷的意識，第七識為執著自我的末那識，第八識為儲存種子的阿賴耶識，構成了完整的識體結構。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為最尊貴的人。
- 一切法：指所有存在的事物，包括物質（色法）與精神（心法）。
- 無我：指沒有一個恆常不變、獨立自主的實體（我）存在於現象之中。
- 心法：指主導認知、能覺知對象的意識功能。
- 心所有法：指隨心而起、伴隨心而生的心理狀態（如貪、嗔、癡等）。
- 色法：指具有物質性質、能被感官觸知的現象。
- 心不相應行法：指既非心、非心所有、非色法，但能產生特定作用的機能（如種子、行、名等）。
- 無為法：指不由因緣造作而生、不生不滅的法，如空間（虛空）或涅槃。
- 最勝：指在品質、功德或地位上超越其他，達到最高境界。
- 相應：指心與心所（或兩種法）同時產生並共同作用於同一對象的狀態。
- 分位：指在佛教法相分析中，根據功能、層次或性質而劃分的區分位置。
- 次第：指修行或論述法義時應遵循的邏輯順序與階段性步驟。
- 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識：前五識，分別對應視覺、聽覺、嗅覺、味覺與觸覺。
- 意識：第六識，負責領受前五識的對象並進行分別與判斷。
- 末那識：第七識，恆常執著於第八識而將其誤認為真實的「我」。
- 阿賴耶識：第八識，意為「藏識」，負責儲存所有業力種子並在因緣成熟時發現。
如世尊言「一切法無我」。何等一切法？云何為 無我？一切法者略有五種：一者心法、二者心 所有法、三者色法、四者心不相應行法、五者 無為法。一切最勝故，與此相應故，二所現 影故，三分位差別故，四所顯示故。如是次 第。第一心法，略有八種：一眼識、二耳識、三鼻 識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿 賴耶識。
本段定義了心所有法（心所）的總量與分類。
心所有法是指依附於心王而起的心理活動。
此處依據《大乘百法明門論》將其分為六位，涵蓋了中性、善、惡等不同性質的心理狀態，是分析心靈運作機制的核心框架。
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本句定義「遍行」之五法。
遍行是指在所有心意識狀態中皆會共同出現的五種心所，不論是善、惡或無記心，這五種功能必然隨心產生，故稱「遍行」。
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本句出自《大乘百法明門論》，在分析心所法時，將「別境」定義為心所所能對待的對象。
別境是指非物質、非通用感官所感知的特殊對象，分為五種：欲（對對象的渴求）、勝解（對真理的正確認定）、念（對對象的持續記憶）、定（心不散亂的狀態）、慧（辨別真偽的能慮）。
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此處列舉的是「善法」中的十一種具體心法。
在《大乘百法明門論》的體系中，善法是指能導向解脫、消除煩惱的正向心所。
這十一項涵蓋了修行基礎（信、精進）、道德自律（慚、愧）、對治三毒（無貪、無嗔、無癡）以及禪定與慈悲的實踐（輕安、不放逸、行捨、不害）。
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本段定義百法中的「煩惱」類，指擾亂心靈、導致輪迴的心理狀態。
此六項為心所法中的不善法，是造成痛苦與迷失的根本原因。
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本段列舉「隨煩惱」的二十種具體名相。
在《大乘百法明門論》的體系中，隨煩惱是指隨之而生、輔助根源煩惱（如貪、嗔、癡、慢、疑）而運作的次要煩惱。
它們雖非主導，但能強化根源煩惱，使心靈更加混亂，阻礙修行。
此二十種煩惱涵蓋了情緒、道德缺失、認知偏差及心意識狀態的不穩定。
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此處論述的是「不定心」的四種具體表現。
不定心是指心意識無法安定在單一對象上而產生波動的狀態。
睡眠指意識昏沉；惡作指心不專注於當下法；尋指對對象的粗略思考；伺指在對象間遊移的細碎思慮。
這四者皆屬於心識的不穩定狀態，需透過修行予以調伏。
- 遍行：指無論是善、惡或無記的心態中，都會共同出現的心所。
- 別境：指能對心產生影響的特殊對象或心理狀態。
- 隨煩惱：指伴隨在主要煩惱之後而生起、加強煩惱作用的心理狀態。
- 不定：指性質不固定，在善法或煩惱法中皆可能出現的心所。
- 作意：指心將注意力定向於對象的意識活動。
- 觸：指感官、心與對象三者接觸而產生的狀態。
- 受：指對接觸對象產生的苦、樂、捨等感受。
- 想：指對對象的概念化、標記或名稱認定。
- 思：指心對對象的決定、趨向或欲求之意向。
- 欲：對特定對象產生渴求或趨向的心理傾向。
- 勝解：對法義產生正確且堅定的理解與認定。
- 念：對所對對象的持續維持與不忘。
- 定：心意識集中於一境而不再散亂的狀態。
- 慧：能區分正誤、辨別真偽的分析能力。
- 三善：指善法，在此指代善法類別中的十一項。
- 慚：指對自己內心不端正而感到羞愧。
- 愧：指因擔心他人知曉自己的過錯而感到羞愧。
- 輕安：指身心脫離疲憊與煩惱後的輕鬆自在狀態。
- 不放逸：指恆常警覺，不讓心隨雜念漂移，持續精進。
- 行捨：指在對待對象時保持平等心，不偏不倚。
- 煩惱：指心靈被雜染而不能得清淨，導致痛苦與輪迴的心理狀態。
- 貪：對對象的強烈渴求與執著。
- 嗔：對不滿意之對象產生的厭惡與憤怒。
- 慢：對自我價值的高估，或對他人的輕視。
- 無明：不能夠正確認識四聖諦或事物本質的愚癡狀態。
- 疑：對正法、修行或真理產生不確定與猶豫。
- 不正見：錯誤的認知或偏離正道的見解，如對因果不信。
- 覆：指心被煩惱遮蔽，不能明瞭真理。
- 誑：指欺騙他人或自欺。
- 諂：指用甜言蜜語迎合他人以獲利。
- 憍：指自傲、輕視他人。
- 慳：指吝嗇，不願佈施或分享。
- 無慚：指對自己不感到羞愧。
- 無愧：指對他人或法理不感到羞愧。
- 惛沈：指心神昏沉，缺乏清醒。
- 掉舉：指心神躁動，不能專注。
- 不正知：指對事物產生錯誤的認知或誤解。
- 六不定：指心意識不穩定、不能專一的六種狀態。
- 睡眠：指心意識昏沉、不靈活的狀態。
- 惡作：指心不專注於所修之法，而散亂於他處。
- 尋：指心意識對對象進行初步、粗重的思考。
- 伺：指心意識在對象之間細碎地遊移或思慮。
第二心所有法，略有五十一種，分為六位：一 遍行有五、二別境有五、三善有十一、四煩惱 有六、五隨煩惱有二十、六不定有四。一遍行 五者，一作意、二觸、三受、四想、五思。二別境五 者，一欲、二勝解、三念、四定、五慧。三善十一者， 一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無 癡、八輕安、九不放逸、十行捨、十一不害。四煩 惱六者，一貪、二嗔、三慢、四無明、五疑、六不正 見。五隨煩惱二十者，一忿、二恨、三惱、四覆、 五誑、六諂、七憍、八害、九嫉、十慳、十一無慚、十 二無愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六 惛沈、十七掉舉、十八失念、十九不正知、二十 散亂。六不定四者，一睡眠、二惡作、三尋、四伺。
本段依據《大乘百法明門論》將「色法」分為十一類。
前五者為感官（根），後五者為感官對應的對象（境），最後一項則是指在法處（心法之處）中被納入色法範疇的對象，旨在系統化地分類物質現象及其感知路徑。
- 法處：指心法之處，在此指被心識所能攝受的色法對象。
第三色法，略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、 五身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所 攝色。
本段列舉了心不相應行法的二十四種分類。
心不相應行法是指雖然屬於「行法」（有為法），但不能與心王（心識）在同一時間共同運作的心理或生理現象。
這類法涵蓋了從生命維持、語言文字、時空概念到生死輪迴等各種條件，是分析心法與色法之間中間地帶的關鍵分類。
- 得：指獲取果位或法相的狀態。
- 命根：維持生命存續的根本力量。
- 眾同分：多種心法共同具有的組成部分。
- 異生性：指非人（畜生、天、阿修羅等）特有的生理或心理特質。
- 滅盡定：一種極高深的禪定，使心識活動完全停止，不再產生業力。
- 名身、句身、文身：指語言與文字的組成層次，分別為單詞、句子與書面文字。
- 和合性：指兩種或多種法能夠共同存在或結合的性質。
第四心不相應行法，略有二十四種：一得、二 命根、三眾同分、四異生性、五無想定、六滅盡 定、七無想報、八名身、九句身、十文身、十一生、 十二老、十三住、十四無常、十五流轉、十六定 異、十七相應、十八勢速、十九次第、二十方、 二十一時、二十二數、二十三和合性、二十 四不和合性。
本段定義「無為法」的六種分類。
無為法是指非由因緣和合而生、不生不滅的法相。
在《大乘百法明門論》的體系中，將其分為自然存在的虛空、透過修行達到的各種滅盡狀態（擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅），以及最高絕對真理的真如。
- 虛空無為：指遍及一切、無礙且不被遮蔽的空間性質，屬於自然無為。
- 擇滅無為：指透過辨別對治，將煩惱與習氣消除而達到的滅盡狀態。
- 非擇滅無為：指不透過刻意辨別，而自然進入的寂滅狀態。
- 不動滅無為：指達到不再波動、永不退轉的寂滅境界。
- 想受滅無為：指在深定中，意識的感知（想）與感受（受）完全停止的狀態。
- 真如無為：指萬法本然的真實相貌，超越一切對立與造作的絕對真理。
第五無為法者，略有六種：一虛空無為、二擇 滅無為、三非擇滅無為、四不動滅無為、五想 受滅無為、六真如無為。
本句定義了佛教核心的「無我」觀。
首先是「補特伽羅無我」，指否定有一個恆常不變的獨立個體（我）存在；其次是「法無我」，指不僅是人，連同所有構成世界的現象（法）也都沒有恆常的自性。
此處為論述百法之基礎，旨在破除對「我」與「法」的實有執著。
- 補特伽羅：梵文 pudgala，指個體、人格或獨立的生命實體。
- 法無我：指一切現象（法）皆由因緣和合而成，並非實有。
言無我者，略有二種：一補特伽羅無我、二法 無我。