請賓頭盧法
請賓頭盧法
宋沙門釋慧簡譯
本句敘述故事背景，描述一位具備深厚信仰的國王（優婆塞）對阿羅漢的恭敬心，以及當時社會對聖者的崇敬之情。
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本段敘述賓頭盧尊者因展現神通（神足）而未隨即進入涅槃，而是承接佛囑，在末法時代扮演「福田」角色，讓眾生透過供養或依止他而獲益。
這體現了菩薩行中為了利他而延緩入滅的慈悲願力。
- 優婆塞：在家信奉佛法、受持五戒的男性居士。
- 賓頭盧頗羅墮誓：佛陀弟子，以神通第一著稱的阿羅漢。
- 神足：指神通力中能令身體隨意移動、化現的能力。
- 涅槃：指擺脫生死輪迴、熄滅煩惱的寂靜狀態。
- 末法：佛滅後，正法逐漸衰退的時代。
- 四部眾：指比丘、比丘尼、優婆塞（男信徒）、優婆夷（女信徒）。
- 福田：比喻能讓眾生種植善因、獲取功德的對象，通常指德行高僧或聖者。
天竺國有優婆塞國王長者，若設一切會，常 請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢。賓頭盧者字也， 頗羅墮誓者姓也，其人為樹提長者現神足 故，佛擯之不聽涅槃，勅令為末法四部眾作 福田。
本段描述請法儀軌。
賓頭盧頗羅墮尊者以神通第一著稱，此處強調其受佛敕令在末法時代作為「福田」，意指修行者透過對其稱名禮拜，能種植善根、獲益福德。
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此句描述供養者以恭敬心邀請聖者接受飲食。
在佛教傳統中，請僧眾受食不僅是物質的供養，更是供養者積累福德、聖者方便教化的過程。
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此處描述信眾在興建新屋後，邀請聖者或高僧蒞臨入住的禮節，體現了對三寶的恭敬心以及透過供養、請法來積累福德的修行實踐。
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本句描述在僧團生活中，對於集體沐浴等日常起居之安排，應以恭敬且正式的邀請方式告知僧眾，體現佛教對僧伽禮儀與和合精神的重視。
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此段描述請賓頭盧尊者時的接待禮節，詳述了準備沐浴用品及操作流程，體現佛教對尊者的恭敬心以及對儀軌細節的重視。
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本句說明進行「請賓頭盧」儀軌時的必要條件。
除了外在的供養（會食）與淨身（澡浴）以及僧團的參與，更強調內在心態的準備：必須具備追求解脫的願力、堅定的信心與清淨的覺知，儀軌方能奏效。
- 天竺摩梨山：古印度地名，指賓頭盧尊者定住或化現之處。
- 賓頭盧頗羅墮：佛陀弟子，以神通第一著稱。
- 末法人：指佛法衰微、正法滅盡後的時代之人。
- 請：佛教中邀請出家眾受食或聽法之禮節。
- 食：指僧眾接受信眾供養的飲食。
- 止宿：指在某處暫時停留並住宿。
- 普請：普遍邀請，指不分職級或特定對象，向大眾發出的邀請。
- 未明：天還沒亮的時候，指黎明前。
- 澡豆：古代用於清潔身體的洗滌劑，類似於現在的肥皂或洗面奶。
- 楊枝：指楊柳枝，在佛教儀式中常用於灑水淨化。
- 會食：集體供養飲食的儀式。
- 澡浴：儀式前的淨身沐浴，象徵身心清淨。
- 解脫：擺脫生死輪迴的束縛，達到覺悟狀態。
- 屈：在此指謙卑地頂禮或屈身請求。
請時於靜處燒香禮拜，向天竺摩梨山， 至心稱名，言：「大德賓頭盧頗羅墮誓，受佛教 勅為末法人作福田。願受我請，於此處食。」 若新作屋舍，亦應請之，言：「願受我請，於此舍 床敷止宿。」若普請眾僧澡浴時，亦應請之， 言：「願受我請，於此洗浴。」及未明前，具香湯淨 水、澡豆楊枝，香油調和冷暖，如人浴法，開 戶請入、然後閉戶，如人浴訖頃，眾僧乃入。 凡會食澡浴，要須一切請僧至，心求解脫、不 疑不昧、信心清淨，然後可屈。
本段敘述信眾透過建立法會並供養，以驗證阿羅漢之神通與福田功德。
賓頭盧阿羅漢在此被設定為末法時代的福田，意指透過對其供養與信仰，能使修行者獲得巨大的功德回饋。
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此句描述因大眾未能正念食法或心存染著，導致供養的靈異之花（氍氀花）枯萎，反映出心念之不淨會直接影響外在法相，體現了心物感應與業果的即時顯現。
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此處描述修行者在追求法義過程中的艱辛與對法之渴求。
花朵的萎凋象徵世間有為法之無常，亦暗示在未得正法或正覺前，一切外在的供養與形式皆隨緣而滅，強調唯有真實的法義方能永恆。
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此句描述修行者或施主在追求某種目的（如供養或求法）時，雖投入極大物質成本，但因心法未對或未得正果，導致在物質耗盡後產生強烈的心理挫折感與悔恨，體現了執著於外在形式而未得內在解脫的困境。
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此句描述修行者或僧團在面對過失時，透過邀請具德法師來指引，並進行正式的懺悔程序，以清淨心業，符合佛教僧伽對戒律與懺悔的重視。
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此句描述僧團中對於犯錯比丘的懺悔程序。
即便地位較高的長老（上座），在犯下愆咎後，仍需在僧團大眾（四布）面前公開承認並表達悔意，以維持僧團的清淨與律儀。
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此句描述僧團內部對於邀請（請法或請客）的禮節與回應。
在佛教僧團傳統中，受請是基於慈悲與和合的表現，此處強調對方的誠心邀請與受請者的應允。
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此處描述修行者或僧侶在世間遭遇的偏見，反映出世俗之人僅以外相（年老、衣弊）判斷人的身分與處境，而忽略其內在的德行或真實身分。
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此句描述請求者在試圖拜訪沙門時遭遇暴力對待的過程，反映出當時部分修行者或其隨從對外來訪客的排斥，以及世俗權力（奴僕）與修行者之間複雜的互動關係。
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此句描述在請賓頭盧尊者法會的場景中，不同批次的參與者或對象依次到來，但仍未見到先前提及的特定對象，強調敘事中的時間順序與對象之缺席。
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此句描述修行者在面對外在障礙或考驗時所遭遇的身體苦楚，旨在表現其忍辱精神或敘述過去世的因果經歷。
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此段描述特定人物在不同次會閤中重複遭受身體傷害的狀況，旨在透過具體的業果或情境敘述，鋪陳後續關於因果或法義的討論。
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此句強調因果自在。
個體的處境與苦樂皆由自身的業力（行為）所決定，提醒修行者應正視因果，而非在無益的懊悔中沉溺，應轉而透過正法修行來轉化業力。
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此句描述賓頭盧尊者以神通示現，在傳達法義後迅速隱沒，展現出神通自在之特質，同時說明長者在事後才領悟對方的真實身分。
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此句描述在經歷特定法益或威德顯現後，眾人對佛法或聖者的敬畏心增加，不再以世俗的福報或權勢來阻礙法道的傳播或聖者的出入。
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此句描述賓頭盧尊者之神力與功德，其聖德能令周遭環境（如座下之花）保持不凋，象徵正法與聖者的加持力能超越物質的枯萎與毀壞。
- 長者：指有地位且富有的在家信徒。
- 賓頭盧阿羅漢：佛陀弟子，以神通第一著稱。
- 氍氀：一種粗毛織物，此處指席墊。
- 氍氀花：一種特殊的植物或供花，在此語境中具有感應心念而開閉或枯萎的特質。
- 精竭：指精進到極限，或體力、心力耗盡。
- 經師：指傳授、解釋經典的導師。
- 大會：指規模宏大的集會，通常指為了供養僧團或法會而舉行的盛宴。
- 法師：精通佛法、能教授他人之僧侶。
- 懺謝：懺指悔悟不再造作；謝指對所造之罪表示歉意並請求原諒。
- 上座：指在僧團中資歷較深、受人尊敬的長老。
- 四布：指向四方大眾公開宣佈，意指在僧團面前公開懺悔。
- 愆咎：指違犯戒律或行為不端所產生的過錯。
- 擯：驅逐、趕走。
- 沙門：原指剃除鬚髮、出家修行的人，泛指佛教、耆那教等印度出家修行者。
- 會：指法會或聚集在一起的羣體。
- 頭額：指前額部位。
- 懊惋：懊悔、惋惜，指對過去行為產生的後悔心理。
- 賓頭盧：佛弟子，以神通第一著稱。
- 遮門：指阻擋門戶，在此語境中隱喻以世俗手段阻礙修行者或法會的進行。
近世有一長 者，聞說賓頭盧阿羅漢受佛教勅為末法人 作福田，即如法施設大會，至心請賓頭盧，氍 氀下遍布華，欲以驗之。大眾食訖，發氍氀 華皆萎，懊惱自責，不知過所從來。更復精竭 審問經師，重設大會，如前華亦復皆萎。復 更傾竭盡家財產，復作大會，猶亦如前，懊惱 自責。更請百餘法師，求請所失，懺謝罪過。 如向上座一人年老，四布悔其愆咎。上座告 之：「汝三會請我，我皆受請。汝自使奴門中 見遮，以我年老衣服弊壞，謂是被擯。賴提 沙門不肯見前，我以汝請欲強入，汝奴以杖 打我頭破，額右角瘡。是第二會亦來，復不見 前。我又欲強入，復打我，頭額中瘡。是第三會 亦來，如前被打，頭額左角瘡。是皆汝自為 之，何所懊惋？」言已不現，長者乃知是賓頭盧。 自爾以來，諸人設福皆不敢復遮門。若得 賓頭盧，其坐華即不萎。
本段描述請請賓頭盧尊者的儀軌，強調環境的潔淨與莊嚴。
透過灑香湯、燃燈、鋪綿覆練等具體行為，表達對聖者的恭敬心，營造適合修行與接請的清淨空間。
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此處描述請法或召請聖者時的儀軌要求，強調對聖者的恭敬心以及在特定修法或請法過程中的禁忌，旨在營造莊嚴且不被外界幹擾的環境。
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此句描述信眾以至誠之心發起請求，透過「感應道交」的原理，使受請者（賓頭盧尊者）感應到其精誠而前來。
強調信心的力量與心靈感應在佛教修行與請法中的重要性。
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此句描述神通感應之景象，顯示在特定的修行或接引境界中，物質環境能隨需而現，以利於賓客休息與清潔，體現佛法中自在無礙的化現。
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此段描述賓頭盧尊者神通自在，能隨機化現於法會中的各種席位，且外相與普通僧眾無異，旨在說明其化身自在與不著相的特質，使人無法透過外在差異來辨識其特殊身分。
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此句描述聖者或具神通者留下的清淨跡象。
花朵不萎象徵其功德與定力能感應自然，使周圍環境暫時脫離衰朽，以此證明其修行境界之高。
- 白練：白色的絲綢或精細織物，象徵純潔與至高敬意。
- 初夜：指夜晚的第一個時段，古印度將夜晚分為五八候（夜半前後分段）。
- 如法：依照佛教儀軌、法度或正確的程序進行。
- 至心信：指極其專一、不懷疑的深信。
- 感徹：指誠心達到極致而產生感應，使對方能感知並回應。
- 褥：指墊褥或牀鋪。
- 湯水：指熱水，用於洗浴或清潔。
- 大會請：指規模較大的法會或集會。
- 上坐、中坐、下坐：指在法會中依據資歷、德行或職位而定的座位等級。
- 僧形：比丘的相貌或外在形態。
- 坐處：指修行者禪定或停留之處。
- 不萎：指花朵不枯萎，象徵聖者的清淨功德與恆常之相。
若新立房舍床榻，欲 請賓頭盧時，皆當香湯灑地、燃香油燈，新床 新褥奮綿敷之，以白練覆綿上。初夜如法請 之，還閉房戶，慎勿輕慢闚看。皆各至心信 其必來，精誠感徹，無不至也。來則褥上現有 臥處，浴室亦現用湯水處。受大會請時，或在 上坐、或在中坐、或在下坐，現作隨處僧形，人 求其異終不可得。去後見坐處華不萎，乃知 之矣。