大藏經白話翻譯計畫

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此段說明「新華嚴經論」解釋三昧的層次結構，依序從名義釋解、體性與作用、以及殊勝功德三方面來闡述，藉以彰顯三昧的內涵與價值。

此句說明三昧之體性即是毘盧遮那如來藏身，顯明禪定與佛之法身自性不二之理。
。
解釋佛名毘盧遮那（Vairocana）的含義，拆解為「毘盧」的光明遍照與「遮那」的具足種種功德。
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說明佛的本體與作用。
法性為一切諸法之體，如來即此法性之體現；藏身則能含攝無量功德與萬法。
。
說明智體本明，透過理智產生的各種教化與修行光明，能遍照眾生根器，並依其根機差別施以相應利益。
。
指依據《華嚴經》文於讚歎佛德處，有完備而明晰的開示與解釋。

說明三昧具備體與用二層面。
根本智契合真如理體，為三昧之體；差別智了知諸法差別相，為三昧之大用。
。
真如本覺之體普遍無礙，依眾生根器之智而起用，體用一如。
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說明禪定的體與用，以入定為體性，出定起化為作用。
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說明法性或真如之體恆常不動（無出無入），而在隨緣起用時，則涵蓋了入、出等各種作用。
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說明所觀之法是以「入（如理觀察）」與「出（出離對境）」雙方共同構成體性，此理可由經教義理推演得知。
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說明教化眾生之法則，先以入定體會真理，後從定起發揮妙用，以此展開十種定名及其用處。
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說明十定皆以法界無依住智性為體，此體即首楞嚴定，是一切諸佛三昧與智慧門的根本體性。
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說明三昧的作用遍一切處。
世界海旋轉，萬法無不融入其中，皆是三昧之力通達無礙，遍及所有眾生法界。
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此處依《華嚴經》及本論語境，以「海」隱喻佛法、性德或依正莊嚴之深廣無量、含攝萬化。
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「旋」指迴轉、契入深理。
此處依《華嚴》教理，顯示諸法輾轉相入、理事無礙的深奧境界。
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說明此一心三昧的體相與大用，廣大深遠且重重無盡。
因其遍及諸佛菩薩的勝境與十方六道眾生的凡境，故能圓滿含攝一切。
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總結說明此一三昧的功用，能圓滿解答前面所提出的所有三十七個問題，顯示其攝一切法之德用。
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承接前文，記述憑藉佛陀的神力，解答了關於佛地境界、佛德深廣如海，以及佛眼耳鼻等諸法相的問答。
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此處解釋普賢三昧之所以能回答關於行海與三昧海的問題，其目的是在於闡明佛與菩薩的修行，在體與用上都能達到究竟圓滿、徹底無礙。
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說明《華嚴經》法界緣起的體用關係。
以佛果覺為體，普賢菩薩廣大無盡的願行為用，此體用圓融無礙，周遍含攝一切諸法。
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說明佛眼之體用。
雖名為眼，實以耳、鼻、舌、身、意諸根為體性，展現遍知眾生一切行為造作之作用。
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說明普賢智即是佛根本智。
普賢智代表果德與實踐，與佛的根本智體性一如、無二無別。
顯示理事無礙之境，令後學信受體證。
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此句說明修行者若得十方諸佛摩頂，即代表獲得諸佛的攝受引導以及對其證悟境界的認可。
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說明菩薩雖安住於寂滅定體，卻能隨順眾生根機起無量妙用，展現體用不二之理。
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說明眾生依六根接觸佛法而獲益，由能詮之名起所詮之義，其修持與功用展現無窮的境界。
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舉出十數以代表圓融無盡的法門或境界。
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說明其餘未盡之義，契經本文自然具備圓滿、廣泛的闡釋，無須外求。
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根本智即諸佛所證的真如實相，體性寂靜，故為定之本體；普賢行則依此智所起之無邊願行，故為智之妙用，體用一如。

此段說明解釋經典的方法與結構。
透過分析品名、來意以及隨文解釋，能全面理解該品的宗旨與內涵。

闡釋品名涵義，旨在說明一切世界的安立形相及境界之好壞，皆源自眾生自身業力所感得的果報，並非外力所造。
。
說明佛菩薩的世界海並非憑空而起，而是依於大願、清淨法性、菩薩萬行以及大慈悲智等諸力，運用不思議的變化力圓滿成就，彰顯世界成就的深廣因緣。

本句闡釋《新華嚴經論》中解釋特定品名由來（品來意）的五大要義之一。
首先是為了回應先前世間之主所提出的三十七個深奧問題，這些問題涵蓋了佛、眾生以及波羅蜜等廣大無邊如海的法義範疇。
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此段說明品意目的在於解答前問，透過闡釋業因果報與法門修證之果報，令學者明瞭因果事理。
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說明此品內容旨在彰顯佛菩薩修行的深廣無邊（行海），以及感官修行、法界與眾生業力的無盡相貌，皆仰賴佛之光明神力而開顯。
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三十七處問答於一時總答，表法界圓融。
令大眾同證佛智海，普入普賢菩薩行門，彰顯華嚴無盡法界之意。
。
闡述菩薩行願的普濟精神。
初發心者須體解佛與菩薩的廣大行境及慈悲願力，進而依此悲智無盡的境界，普遍救度一切眾生，最終圓滿成佛。
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闡述見道後應效法學習佛之行持。
透過學習佛行，能使初發心者達到悲與智圓滿，確保修行與理解不致偏頗謬誤。
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闡明業報之差別皆源於心念之造作，以此引導初發心菩薩觀察心念，深入唯心之理。
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說明初發心菩薩須了達眾生界的廣大無盡，其與法界虛空等同。
眾生與諸佛之境界如影像交參無盡，雖各別依住而佛菩薩之行願皆遍滿其中。
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闡明依報世界（剎海）的轉變與成壞，皆非獨立存在，而是隨順眾生的共業與別業而變現。
諸佛與眾生的境界，本質上圓融無二，皆是依業力緣起而顯現。
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說明〈發心品〉之所以需要在此時被講述，是因為初發心修行的菩薩智慧尚未具足，猶如矇昧，必須藉由此品來開顯法義。
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此段闡明《華嚴經》中品類教法的重要功能。
初發心菩薩若缺乏特定品類的引導，便無法通達如來攝化眾生的行持法門，以及眾生因果行業與世界境界的廣大深淺之相。
。
此段探問發菩提心的依據與動力。
行者若不解佛法深義，則無從發起度化眾生之大悲願行。
必須先明瞭佛之悲願，方能依之起行，乘佛願力廣度一切。
。
此偈頌說明修行者應遠離虛偽與欺誑，保持內心純淨，並以慈悲心對待一切。
具備廣大志向與深厚信根者，聞此殊勝教法能生起無比的歡喜與信解。
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此偈頌指出菩薩依普賢菩薩之大願為基，修行清淨行，觀照法界與虛空界，透過如實觀察境界，進而契入並了知諸佛的境界與行持。
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此段闡釋未達圓融境界之修行者，因心存染淨與障礙，未能契入佛果無礙境界，故依迷悟之別而有自佛、他佛及國剎之相。
若明瞭法界無二無盡之理，則能達圓融無礙。
。
此句依據《新華嚴經論》的法義框架，說明三乘教法中所施設的淨土通常指向化他方的世界，與本論所彰顯的唯心淨土或華藏世界之圓融法界有所區隔，菩薩依此教門發願往生他方淨土，即是三乘中所論述的情形。
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闡明說此品的宗旨：為了令初發心菩薩認識凡聖境界的廣大無礙，並彰顯佛菩薩悲願無盡、利益一切眾生的廣大功德。

說明《新華嚴經論》此品經文的段落劃分，指出此品共有十一段。
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此句依《新華嚴經論》之法義框架，判釋該品經文的結構組織，將品初的散文與偈頌部分劃歸為三分法中的「敘分」。
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指出後續的長行與偈頌，為詮釋正理的正說內容。
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說明華嚴經中，以華藏世界海為核心，將此品總稱為〈世界成就品〉，涵蓋於正說分之中。
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此處說明將經文的「初敘分」依據義理脈絡劃分為六個科判段落，以利闡釋。

指出《華嚴經》本文中「爾時」以下的四行半經文，其意趣在於詮釋普賢菩薩觀察十海之義理。

此段解釋《華嚴經》中，普賢菩薩向大眾讚歎諸佛智海的十種不可思議境界，彰顯佛智的廣大與深奧。

指出經文段落，闡述普賢菩薩讚歎佛陀展現十種身業教化之不可思議境界。

此段說明普賢菩薩讚歎佛的身、智二業隨應眾生根器而轉法輪，並開顯了成就眾生證入佛果境界的十種不可思議境。

解釋《華嚴經》中普賢菩薩藉由佛的神力，開示佛的智業與身業教化，進而展現成就眾生的廣大功德，引導菩薩與眾生證入佛的無盡境界。

說明六明普賢菩薩藉由偈頌的宣說，再次闡釋並強調先前開示的佛法內容。
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說明二十行偈頌的結構編排方式，即每兩行構成一個頌單位。
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此處解釋頌文，透過二十種意趣，總攝回應前文的三十七問，以此彰顯偈頌含攝多種義理的特質。
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本段條列《華嚴經》中相關品類的二十種玄義與法要。
涵蓋了佛陀智慧、身語意業的遍應與莊嚴，大悲教化，以及普賢行願的無邊廣大。
同時闡明瞭眾生根機的差異、證入此法門的條件與資糧，以及普賢行法對於大眾的深遠利益。
。
說明先前文義已經顯明，此處僅作簡要的科判綱目整理，以便於理解文脈。

此處說明《華嚴經》正說分之科判結構，於第二段中涵蓋了十段經文內容。
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此段解釋長行經文的結構與本段大意，點出普賢菩薩即將開演華嚴妙法。
。
說明「世界海」具備十種法門，此乃三世諸佛共同開演之教法。
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說明世界海的形狀與體性，具有十種廣大無盡的特徵，彰顯華嚴境界的重重無盡。
。
此段說明世界之成（已成、現成、當成）係由十種因緣和合所生。
在《華嚴經》教理中，世間諸法的生起與成就，皆依循特定的因緣法則。
。
說明教法之開展乃依賴如來之神力加持，故法能如是顯現，並引出下文之十事因緣內容。
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說明所宣說的偈頌，是依於六乘佛的神力加持而開演。
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說明這十八行偈頌重述長行文內容，揭示眾生界廣大無邊，皆因佛菩薩的大悲願力包容與覆護。
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菩薩修行之願行若廣大無邊，則其所莊嚴成就之佛國剎土亦隨之廣大。
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依華嚴經論之意，眾生的業障與因緣無窮無盡，為對治並救度這無量眾生，菩薩所修集的行願與法門也隨之無量。
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菩薩因具備廣大無垢的信心，感得所居住的佛國剎土皆由光明與寶物化成，展現出清淨莊嚴的境界。
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說明凡聖同居土與淨穢交雜的國土中，依隨眾生業力的不同而顯現出各異的境界，其理可依經文理解。
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菩薩為利益眾生，修行無量誓願，能隨順眾生根機與意樂而給予相應的教化與滿願。
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說明眾生心念與造作廣大無盡，與之相應，菩薩為了度化眾生所莊嚴的國土，其空間範圍亦遍及十方世界。
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此段說明華嚴經中關於世界成立與安住的教理，藉由經文與偈頌來闡明依報世界的狀態，文意已具體顯明。
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說明《華嚴經》本文在「爾時」之後的經文與頌詞結構，闡述世界萬物的差別相貌皆由眾生業力所感召，義理如經文所述甚明。
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指出經文段落的結構，說明「爾時」以下的十三行長行與十行頌文，詮釋世界體性的不同差別相。
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說明《新華嚴經論》本文於第五段落中，經文與頌文的行數及其所詮釋的法義為世界莊嚴的差別相。
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闡述世界海莊嚴的生起原理，說明清淨與垢濁的境界皆由眾生的業力與菩薩的願力所感，顯示業相與莊嚴相的因果對應關係。
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本段說明佛陀出世的因緣。
佛陀的出現並非隨機，而是與眾生的共業（業行）及生命週期（壽命）密切相關，體現了佛陀隨順眾生根機而現身的慈悲特質。
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說明世界劫住之所以有異，皆因眾生業力不同所致。
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說明《華嚴經》第九個段落的經文與偈頌，旨在闡釋世間劫數的淨穢狀態，是由眾生共業所感得並隨之轉變的。
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說明《華嚴經》中，關於一切世界海諸佛如來出現世間而無有差別的經文與偈頌段落分佈。
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說明經文中的各項內容，皆已於前文或當下經文中清楚顯現、詳細解說，不需另外推求。
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說明《華嚴經》此品解答前文的提問，旨在引導修學者瞭解並認識佛陀的廣大行境，從而堅定發菩提心。
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說明如來依據法性理智，發廣大誓願，起普賢行，以悲智雙運遍度眾生。
無論在宏觀的波羅蜜海剎海，或微觀的塵毫之內，皆能隨應現身，體現重重無盡的境界，而其本體則是超越時空去來、平等不動的法界之體。
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真理常規本來如是，故令修學者效法遵循，從而確保其修行方向與體證不產生謬誤。
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說明諸法實相與真理的運作如同大王大道般，不假造作，本來如是，恆常不變。
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指出修行若偏離正道，另起妄求，皆是不當的邪執。

本段為解釋《華嚴經》特定品之前的綱要，列出十個分析維度（十門），從品的由來、名稱、世界的形成因果、形相建立、純雜無礙、攝一切時空、空有關係、隱現自在，直到最後逐文解釋，旨在全面剖析華藏世界海的深廣義理與法界圓融觀。

說明此品撰述的目的，在於回應前文關於佛世界海、眾生海與波羅蜜海等三十七個問題。
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說明《華嚴經》此品旨在闡述佛果的五位因果，以此解答前文的三十七問，因此編纂此品。

說明「華藏」名稱的由來，指出此依報國土由蓮華承載，且圓融含攝一切淨穢境界。

說明華藏世界海依報果報的成因。
行者從初信心至八地，長時依大誓願力維持修行，令菩提心不退轉，並行持諸波羅蜜度化眾生，至八地境界時契合無功用道，任運利生。
。
本句闡釋華藏世界海依報的成因。
在《新華嚴經論》的法義框架中，器世間的風輪並非凡夫妄想業力所感的有為風，而是菩薩從初發心至八地以來，以大願力持令菩提不退、教化眾生，由「大願波羅蜜」與法身大智相應所報得的淨土根基，能持持一切莊嚴萬境。
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說明依報世間與有情眾生，皆由眾生心識妄想所現起，並為各自所造作之業力之風所吹持相續，不得自在。
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說明如來在世間的度化境界，乃是依於大願力與智風來攝持一切法界，展現了智與願相資相成的圓融無礙，一切功德皆是法身大智的真實報果。
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說明世間器世間的風輪若非依於法身，則一切緣起生滅的造作相皆落入有為法中，無法契入無為的真實體性。
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說明法身之成就必須依賴志願。
法身無自性，若無志願為因緣，則無法顯發自成，也無法成就眾生。
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菩薩度化眾生，需藉由悲智等三事作為助緣，才能圓滿利生事業，不偏廢於真空或俗有。
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說明修行達到純熟階段，行者自然契入真理，不必再刻意造作，便能任運自在地顯現功用。
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強調修行應以最初的廣大誓願為根本，以此願力來攝持無量無邊的境界。
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本論在此解釋經文的內在因果。
菩薩境界之功德（如妙寶華在空中住）並非憑空而來，而是以其所發的弘大誓願，配合能破除障礙的智慧之風，作為維持與建立境界的根本依憑。
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說明依報世界安立之相，華藏世界的種種殊勝莊嚴，皆憑藉風輪之力承持而起。
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闡述修持福德行皆依願力而生起。
因果相續，以本初之因（願與福行）來攝持、延續相應的果報。
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本句闡明願波羅蜜在修持中的關鍵作用。
依《新華嚴經論》之法義，願波羅蜜能引導並成就其餘諸波羅蜜；因為最初發心的「本因」具足此願，使得修行過程中的「因」與最終成就的「果」得以相互持守、圓滿不失。
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說明菩薩如何以願波羅蜜所攝的十波羅蜜為風輪，持載果德莊嚴，並透過願波羅蜜的互體相參，攝持諸行所得的果報莊嚴。
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此段闡述最底層的風輪「平等住」，是由於修持願波羅蜜中的檀波羅蜜（佈施波羅蜜）所感得之果報。
此風輪具備廣大之力用，能承載其上一切熾然莊嚴的寶焰世界。
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說明菩薩行願，依於佈施度門修持法施，所得果報與行願之力彼此互為因果，互相攝持不散。
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說明因果法則的必然性。
因果相互貫徹，故修因必得果報；一切法皆非憑空妄得，皆由相應之因所成；所造之因不致空耗，必能感果。
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說明菩薩依願波羅蜜中的十度法門，與十種風輪相對應，彰顯依報與正報的因果能夠相持不散。
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此段以輪迴現象比喻心識。
眾生世間的妄想變現萬法，猶如「業風」承託「金剛地山」。
心法與業力相互支撐，令依報世界安住於玄妙的光明中，維持宇宙運轉而不壞滅。
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此段闡述華藏世界四種莊嚴（體、宮殿、樓閣、地）皆為法身、智體、大悲及平等自性所感招之果報，說明依正莊嚴皆依佛之法、智、悲所顯現。
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本句解釋《華嚴經》中金剛莊嚴的本質。
意指在一切顯現的依正莊嚴中，凡是屬於金剛性質的堅固莊嚴，其根本因並非外在物質，而是隨順著法身而感得的報應果德，展現法身不壞之體所顯發的妙用。
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說明諸佛或菩薩境界中摩尼寶珠的莊嚴相，並非外在造作，而是以清淨法身成就戒體，隨著修行功德而自然感得的報身莊嚴。
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闡述金剛輪圍山之果報，乃由持大悲戒防護身語意業、廣修萬行利生及開展諸善法所感得，彰顯依教起行之殊勝功德。
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說明淨土或佛果世界中寶樹莊嚴的由來，是由於修行者過去生中廣行利他、護佑眾生之菩薩行，進而感得清淨莊嚴之果報。
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解釋十行位中的菩薩名號，說明十位菩薩皆以「林」為名，取其蔭蔽一切眾生的慈悲與功德之義。
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說明「師子座莊嚴」的成因，強調其乃是法身契合智慧、開展教化（建法輪）所顯現的圓滿果報。
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此說明因果報應的業力因緣極其繁複深廣，雖可提綱挈領地略述大要，但若要廣泛具體地一一闡明，實非凡夫心智所能完全明瞭。
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闡明業果必然的因果法則。
果報的產生並非無中生有或偶然發生，皆依循著相應的造作因緣而起現行。
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指出修行必須先明瞭因果的對應關係。
若不瞭解促成結果的原因與條件，就無法正確展開相應的修行來成就果證。
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說明華藏世界海乃是毘盧遮那如來因地修持無量大願，積功累德所成就的清淨莊嚴果報。
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闡明願與行的關係，強調行持的動力源自於願，有願方能成就諸行。
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此段說明普賢菩薩之智地與妙行圓滿，是一切佛法與莊嚴功德的根源。
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香水海等清淨莊嚴之境，皆因佛菩薩廣大之大慈悲業力，感得殊勝果報。
。
說明香水河非自然生成，而是依於修行功行而感召之果報。
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說明菩薩眾之名稱皆具表法功能，名與行相應，見名即知其德行。
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華藏世界海依因果緣起而顯現，見相即知其法爾之因，教證相符，不假外求。
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強調理解教理必須由名相通達法義，由果報逆推前因，透視因果關聯，才能深入契入《華嚴經》的奧義。
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說明《華嚴經》所詮顯的法界緣起深義，與其餘各宗各經所立的法相教門多有不同，未達本經圓融無礙之境。
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說明不同經教開顯深淺的差異。
「苦諦」為對治凡夫執著而說，意含相對性；「聖諦」則更直顯真理的圓融無礙，故前者為「義有餘」。
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說明不同經典的教法深淺有別。
《華嚴經》闡述更深廣的十聖諦及十重十二緣起，彰顯其教法圓融、法界無盡的特徵，故其無量差別難以迅速窮盡。
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說明《華嚴》因果法門具備獨特法界緣起之深義，解釋此經之因果義理時，應當依據本經之語境，避免雜揉或混用其他經教的見解。
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藉由名言的表詮而知曉相應的行相，從證得的果報來推知過去所造的因，體現了因果相續與名義相應的道理。
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此段舉文殊師利菩薩的常隨眾為例，說明《華嚴經》中主方神、主夜神、主晝神等神祇，皆是於各自職司中彰顯深廣佛法之例證。
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本句闡釋華藏世界作為報土的體性。
依《新華嚴經論》法義，華藏世界之報得總體，即是如來大願法身、大智萬行與大慈大悲之顯現，說明依報國土與能成之因行、本願及慈悲完全冥合為一。
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說明修行者以此五事修持圓滿，其功德力與慈悲願行能遍滿一切空間與世界，使微細至極的國土與一切眾生皆同霑法益，體現無盡的菩薩悲願。
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說明菩薩至第八地時，證入無功用行，此時法身體性本自常住充遍，即以此真如法性作為本體。
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闡述此深法境界超越了二乘聖者偏真涅槃、人天有漏福報，以及依憑他力願求淨土的菩薩層次，乃是唯證相應、圓融無礙的無上法界境。
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說明依果相修行的菩薩，若不契入法界根本智與差別智，則雖具福德神通，亦不能生起圓滿的信解。

說明華藏世界海的安立，乃依佛菩薩的無盡大願與大悲心，從而生出無邊殊勝的萬行功德。
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說明法性（真如）空寂無礙之體性，猶如虛空能包容萬物，萬法並存交融而不相障礙。
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描述佛境界或淨土中，因法性顯現而化生大蓮華，表法身廣大無邊、遍滿虛空，彰顯清淨莊嚴。
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根本智為體，依此生起差別智與差別行，進而成就蕊香幢之境界。
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解釋經文名相。
釐清「日珠王蓮華之上」的語義，說明蓮花之內具備名為日珠王的寶物，而非寶物在蓮花之外另有蓮華承載。
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說明依據《華嚴經》文，具體描述了華藏世界由眾寶所成、樹林茂盛、香水流淌與妙華盛開等莊嚴景象。
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描述佛土境界之莊嚴，花內地面以金剛寶石構成，且地表遍佈種種珍寶，彼此錯落有致，莊嚴殊勝。
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此處指經典本身已具體、圓滿地闡述了相關教法，不假外求。
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說明蓮華藏世界中，大地上無數香水海皆以眾寶為海底，完全依照《華嚴經》本文之具體開示。
。
此段描述華藏世界海的空間結構與香水河的流向。
說明香水海周圍環繞著無數香水河，河水皆順時針右旋，象徵佛法運轉不息、莊嚴無礙的境相。
。
此處指稱契經（經）文本身已完備地闡述了義理，不須外求多餘的解釋。
。
此段描述華藏世界海的空間結構，依《新華嚴經論》，無數香水海中，各個海內皆有世界種安住，彰顯重重無盡的世界海境界。
。
說明世界種的命名由來。
因為是同類依報環境的聚集處，故稱之為種。
。
在此經論語境中，解釋「種」字之意涵，意指差別種類。
。
此段闡述華嚴宗的宇宙重重無盡觀，說明世界體系從三千大千世界至世界海、世界性、世界種，層層遞進擴展，數量極其龐大，展現華嚴世界海的重重無盡與不可思議。
。
此段說明華藏世界海的結構，於一一香水海中，皆依止安立一世界種，並依據經文略舉世界種之義，彰顯重重無盡的剎海境界。
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說明最核心的香水海之所以名為「無邊妙華光明」，是依據中道智悲之妙用而立名。
此香水海位於風輪向上所生之種種蘂香幢大蓮華內部。
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此段描述華藏世界海的核心地理結構，海中化生大蓮華，其上安住著廣大的世界種，展現佛土的莊嚴清淨與光明遍照。
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此句依《華嚴經》之世界海結構，闡明娑婆世界於蓮華藏世界種當中的空間層級位置，彰顯依報國土無盡重疊與廣大廣闊之法界觀。
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描述華嚴重重無盡的世界海中，各層相疊的世界數目依序遞增的排列結構，顯示法界重重無盡之相。
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此句依《華嚴經》之宇宙結構，描述華嚴世界海中，貫穿中心區域的世界種數量及其層重結構，並說明各層之間上下相隔的空間距離極為勻稱相似。
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說明世界種在空間中依序佈列安住的結構，以十一箇世界種為基礎，向外擴展至輪圍山之間，復有百個世界種依方位直往行列分佈，展現華嚴法界重重無盡的世界海空間配置。
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說明輪圍山周邊十個世界種的空間結構，各個世界種由四重相疊而成，雖然層數不多，但其間距極其寬廣。
。
此處依據《新華嚴經論》對華嚴世界海世界種結構的論述，指陳在特定的世界種層級中，其第十三層的空間位置或法界層級，正與本師釋迦牟尼佛所化度的娑婆世界齊等。
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說明華藏世界海中，不同重數的世界網之間相隔的微塵數距離，以及整體四重世界的高度與中心十一重世界種相齊等，展現重重無盡的世界觀。
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說明華藏世界海中，圍繞須彌山與輪圍山的世界種，其層數結構的分佈狀況。
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說明華藏世界重重無盡的結構，中心與周圍的世界種數量相加，呈現出如天帝網般相互映徹、重重無盡的分佈狀態。
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說明華藏世界海周圍，所包含之世界種的數量極其龐大，無法以言語計數。
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說明華藏世界海重重無盡的安立相狀，描述諸世界種依止香水海中的大蓮華出生，並層層羅列於各別蓮華之上。
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說明世界成立的物理結構與依憑，闡述最底層的風輪如何承載其上的一切莊嚴與無量世界，比喻諸天體在虛空中憑風力而住，顯示因緣和合的安立狀態。
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指出剩餘的廣說內容已存在於經典的本文之中，不需另外解釋。
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說明為了避免文句繁瑣而隱沒核心要義，採取簡略提綱挈領的方式來闡述法義。

說明華藏世界海的安立，必須配屬其所依之因。
闡明果法並非無因自生，皆是依循因緣而成就。
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此段引述經文，說明普賢菩薩的廣大弘願猶如雲般遍滿法界，經無量劫化度眾生。
依據《新華嚴經論》語境，普賢智地代表佛果與因位行願的圓滿，一切萬德莊嚴皆由本具之智慧與願行所生起。
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說明普賢菩薩的行願與攝化眾生的境界是無有窮盡的，廣大如不可說佛剎微塵數的世界種，全面遍滿於整個法界。
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說明會主與與會大眾修行所得的果報，皆圓滿包含在佛果行的廣大境界中。
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說明經典中計算眾生或佛剎數量時的兩種方式。
「略舉數」指概略標示其數，如佛世界微塵數；「廣數」則指極度擴展、詳細宣說的數量，如不可說佛剎微塵數。
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說明「普賢之行」即是含攝一切無盡法界的修行。
雖然文字上常簡稱「萬行」，其實際內涵是圓融無礙的法界大行，不可將其侷限於單一或局部的修行。
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說明二重舉果中的「普賢滿行」境界。
普賢菩薩圓滿的行德與果海相互交融，如同華藏世界海中無數的世界種，彼此互攝重重，猶如因陀羅網交織分佈於大蓮華之中。
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此段解釋華嚴經中，依果報行所得之華藏世界海的空間結構。
未舉出整體全數，僅列出中心十一世界種、二十重重疊的架構與空間距離。
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說明華嚴重重無盡的剎海境界中，各重世界數量的遞增規律，從第三重起算，依序向上疊加，直至頂層達到二十佛剎微塵數量的世界環繞，彰顯世界海的重重無盡與廣大。
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此段說明依據《華嚴經》，菩薩修行從初地至十一地（包含十地與佛地），各階位皆有其行門進修與攝化眾生的果報境界。
經文中的「十一箇」即對應此十一地的果報證得。
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說明菩薩修行十一地階位時，每一地皆具備因果相續的特性。
每個地次皆含攝修因感果的過程，包含當下的正果與迴向未來果位的向果，展現修行階位漸進增廣的結構。
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說明二十重華嚴海會中的佛號，皆表徵於「勝進」修行階位中，因果相續的佛德。
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說明一切依報國土世界，皆依於證悟位次而顯現其所化導之境界，顯示十一地階位中，菩薩進修攝化眾生及佛果增降之修證內涵。
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指示修學者應當將法義與行位互相對應，依教奉行以明證其實相。
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此段闡釋《華嚴經》中舉出百世界種的深義。
指出十一地菩薩以其殊勝的攝化之力，實踐十波羅蜜，其教化範圍遍及整個輪圍山法界。
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說明菩薩行位於十方各有十位，十十相乘總為百門，以此表彰華嚴境界圓融具德、重重無盡，達到極致圓滿。
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此處闡述世界種的空間結構，並以此對應十一地菩薩修習四攝法的圓滿與普遍性。
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說明其餘九十世界種不言重數，是因為一切世界種皆攝於十波羅蜜十十互具的百數化境之中。
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說明對應因果關係的解說至此圓滿結束。
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說明《華嚴經》中十箇四重世界與四攝法重疊對應的修學法義，將剩餘的世界與法門重新進行歸納配對以闡述教理。
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說明華嚴世界海的數目配置。
以中心十一箇世界種與周圍一百箇世界種相加，總計一百一十箇世界種，對應菩薩修行的十住、十行、十迴向、十地、十一地等階位。
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說明五位法（唯識宗之五位百法）中，每一位法皆具足成佛的因果相應，總結出一百法之數。
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說明《華嚴經》修行的五位階（信、解、行、證、入）中，每一位皆具足因與果，總計十重因果。
此十重因果為成佛的根本，行者須於五位中依此因果次第進修，最終證得佛果。
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說明《華嚴經》初會中，從十信、十住、十行、十回向、十地至佛地的五位修行因果，總計為一百一十個階位。
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此處依據《華嚴經》及《新華嚴經論》之法界緣起與圓融無礙思想，說明特定的世界種在教理上的建構目的，是為了彰顯佛果圓滿之位。
在普遍涵蓋一切的法界中，一即一切、一切即一，以此總攝、顯現佛位的圓融不二。
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說明菩薩修行階位的互依性。
任何一個特定階位皆為後續階位之基礎，若欠缺其中一階位，則整體階位系統無法圓滿成就。
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說明萬法雖為眾緣和合而生，但在理事無礙的層次上，一切緣生法皆須依一真法界或一體之理而成立。
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此處借用數理譬喻說明緣起法成之理。
以奇數配合偶數（十）作緣，隱喻諸法依緣而生，由因至果圓滿具足。
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說明圓滿具足之數理與真理的不可增減性，彰顯佛法與世間法在體性或理則上的相似相通之處。
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說明數目皆以奇數表法，是為了彰顯緣起法界中重重無盡、一即一切、多即一的深妙理體與圓融無礙之境界。
。
此處說明「一」並非指空間或時間上的單一實體，破除凡夫對「一」的常邊執著，顯示法性超越時空的特性。
。
此處闡述「一」與「萬法」的關係。
真理的「一」不具備獨立、單一的自性，而是與萬法互相交融、圓融無礙，從而展現出萬法即一的整體性。
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說明「一」與「多」的緣起關係。
萬法自身並非獨立為多，而是依於「一」與其共同作用，從而產生「多」的現象，彰顯一多相即的華嚴法界觀。
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說明緣起法則中，一與多相即相入，諸法雖無造作者，然能任運成就一切法相。
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以此世俗陰陽相隨、互相依賴方能起用的現象，比喻法界中體用、理事或主伴之間相應互攝的道理。
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說明陰陽運作需調和相成，若陰氣獨自運作而不與陽相合，將導致天地失調，萬物無法化育。
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一切現象皆無獨立自性，必待互為主從、相互輔助，順應運作，方能成就因緣和合所生之法。
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說明事物相應的法則，剛強易折而產生缺損，柔弱無力則無法聚合，兩者皆無法成就事理，藉此闡述緣起中和合與適度的重要性。
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說明如來利生之本懷在於契合真理，超越世俗的造作與對待。
佛之行德無相，故無所施設與救濟；法爾如是，佛與眾生各如其分。
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說明佛陀為了利生而施教，以佛之德行為「陽德」，教法為「陰」。
陰陽和合相成以化導眾生，此教法圓融無礙，故此經稱為「圓教」。
。
說明佛陀依據「坎」卦（水、險難、習氣等義）的體性來安住，從中開演出十種教法，以坎卦的特性作為修行的軌範與法則。
。
說明普賢菩薩為顯明教化眾生的因果緣起，展現法法自在、不滯於緣生的境界。
透過列舉一百一十一世界種，配當五位因果，開展百一十門來攝化眾生，彰顯果報之殊勝。
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說明世界種的體性，彰顯佛位、菩薩修證的五位與萬行，本質上圓融一體，互攝互融。
。
此段闡明華嚴宗一多無礙、主伴圓融之教義。
眉間放光所現之勝音菩薩為主，諸菩薩為伴，萬行於主伴中展現一即多、多即一之相即無礙境界。
。
藉由修習定學與慧學，觀照實相即可明見真理。
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此處長者李通玄以世間字形「士」字的構造（十下作一）來比喻佛法修行的圓融法理。
其中「十」代表圓滿的十度萬行或十地等五位因果之「十」，「一」代表將這些繁複萬行歸攝於一真法界，或佛位與一切諸行作一、主伴圓融。
以此展現普賢、文殊等大仁之士設教利生、因果相即的圓教法則。
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說明教法與世界相應，依據十一箇世界之數，安立十一地之修行法門。
。
說明依據四重世界之境界，開展修行十波羅蜜與四攝法之方便善巧。
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此句說明《華嚴經》中依據「座內眾」與「眉間眾」的不同層次與對象，分別顯示其所修行的菩薩行法，藉此彰顯華嚴教法之深廣。
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說明華藏世界是依修行之因所感得的果報國土，顯示依正不二之理。
。
說明雜類眾生同處而異境之現象，雖有境界千差萬別，但從法界理智觀之，真俗二諦本為一體、無有差別。

說明華藏世界海中純與雜圓融無礙的理趣，其核心在於佛的智慧境界能夠遍一切處，因此能使純（清淨）與雜（雜染）互攝互融，不相妨礙。
。
此處闡述華嚴經中依正因果普遍的道理。
修行圓滿所感得的依報國土周遍一切，但眾生若無相應的清淨業因，即使與佛同處一空間，受限於自身的業障，也無法見到佛國淨土的殊勝顯現。
。
比喻眾生雖與無形鬼神同處，但因各人果報所感之業力與感知限制，導致凡人無法肉眼見到。
。
說明眾生日常皆有同生天與同名天二位天神隨身侍衛，象徵善惡相隨，以此譬喻一切眾生無不常有神明護念。
。
說明依報正報或不同維度生命體之間，由於果報層次與神通力的差異，導致眾生覺知能力的侷限與不對等。
。
說明佛果境界的無礙圓融。
佛陀之行果圓滿周遍法界，故其所依之國土（依報）與能依之眾生（正報）亦無處不遍，展現華嚴宗「事事無礙」與「依正交徹」之圓融境。
。
說明大乘圓教之理事無礙，不像三乘推求淨土於西方等其他空間，因而產生空間上的來去與自他對立之相。
。
說明菩薩或佛陀因應眾生根器，施設方便教法，使其漸次契入佛法。
。
強調求取大菩提者，最終必須契入不二法門，以圓滿周遍法界的廣大行願。

華藏世界海代表重重無盡的圓融法界。
此句藉華藏世界海之名，闡釋一乘教法超越時空，一念即具足三世因果與境界，彰顯事事無礙的重重無盡境界。
。
一念即無念，說明心念雖起，但當下體性本空，不著相而無分別妄想，契入諸法實相。
。
說明「無念」即是超越時間與現象的實相。
清淨法身本無妄念，而眾生起心動念所攀緣的三世多劫之法，其本體依然不離清淨的無念真如。
。
此段闡述華藏世界因陀羅網境界，諸法互攝互融之相。
依《新華嚴經論》意，眾生與諸佛之業用因果，於法界中彼此交參，重重無盡。
過去、未來、現在三世時間相在此世界中圓融無礙，互為顯現，猶如明鏡交光，相互透徹。
。
說明法界真如本體超越時間相，故眾生惑業雖分三世，在無時之法界中皆同時頓現，顯示真妄交徹之理。
。
說明般若智慧雖能通達三世一切時空，但其本體超越生滅、去來的相狀。
。
此段引經闡明依於佛菩薩不可思議威神力，能令修行者於禪觀中，如夢般親見未來無量國土與剎種，體現了華嚴圓融無礙的境界。
。
說明諸佛菩薩的無礙境界，於一剎那間能圓融展現十方與過去無量世界之相，雖現萬象而本質如幻。
。
說明依據《華嚴經》的境界，菩薩於一微塵或一剎種中，能透視無盡世界與三世諸佛，展現華嚴宗事事無礙的重重無盡之理。
。
指造釋論的主體，即解釋經典的論師。

說明三世的時間相純屬眾生虛妄執著所生，非實有自性。
若能契入無妄想的真如實性，便能超越時間相的對立，於一念心中圓融開顯三世。
。
說明三世法體空寂，無有真實的時間相。
一切法皆無實體，眾生若無能繫之心，即不生執著，便能契入無時間相的真理。
。
說明諸法實相超越生滅與時間相。
行者若能於剎那間契入無時之理，當下即能圓滿覺悟，成就佛果。

此段闡釋二乘雖斷三界業，但因福智不足而滯留涅槃，無法究竟度生，從而引出大乘華藏世界海無盡緣起的勝妙教理。
。
菩薩若執著於求生淨土，心存取捨，便會障礙契入真實法性。
因為落入染淨的分別見解，知見無法遍及諸法實相，心為淨土所繫縛，故無法達到真正的無礙自在。
。
說明此法雖能自在隱現，但為了利益眾生而顯現殊勝福德，隨之放射出具足萬種相貌、千差萬別的光明來照耀一切。
。
闡述菩薩教化眾生，若能令心離一切取著，觀一切法如幻如雲散，則無有一法可得，自然能解脫繫縛。
。
此段闡述第三種方便示現，旨在對治眾生對「空」的怖畏。
針對誤解空性為斷滅、執相受縛而無法解脫者，藉由說明依正果報的福德，引導其觀修空法，破除無明執著，從而成就福德業。
。
「四總」指普遍適用於三乘聖者與凡夫的四種修行總綱。
透過展現廣大的願行、福智等相貌，提供明確的修學軌範，使修行者不執著於偏頗之見，圓滿菩提。
。
此段闡述諸佛國土的清淨本質。
佛國土離諸戲論如虛空，無相無生。
佛為度化眾生，依本願力莊嚴清淨國土並安住其中。

華藏世界海的隱現自在，並非實體事物的生滅，而是諸法本空之理，隨順圓滿智慧而起的妙用顯現。
。
說明具有深重煩惱的眾生，因業力亦能發揮神通變化，以此對比說明佛之神變不可思議。
。
說明法空之體性具足無礙力用，能淨化一切煩惱（三毒），顯現清淨智慧，起隱現自在之作用。
。
比喻行者憑藉甚深三昧的禪定境界，能如實見到諸法實相具足無量莊嚴。
。
此處闡釋出定後的境界。
經文指出從禪定中出起時，原先顯現的相狀頓時隱沒，達到不執著於任何單一相狀、法界顯現畢竟空寂的狀態。
。
善財童子請問大乘法界殊勝境界的來源，表徵發心求道者對不可思議境界之起信與探究。
。
此處指示來處即是去處，顯現諸法本無生滅、來去之相的甚深義理。
。
此處為問訊之語，探問來處，藉以啟發後續的法義對答。
。
說明菩薩的言說與境界皆以智慧為本，依於智慧神力方能顯現與維持。
。
闡明諸法無有真實來去與生滅。
因為諸法無有實體去處，故亦無真實住處；非因緣和合積聚，亦非恆常不變之法，從而遠離一切對立與執著。
。
以此譬喻說明諸法如幻，皆是因緣和合而生，無有實體，故生而無來，滅而無去，顯示諸法無自性之理。
。
闡明諸法雖無實體來去，但因幻化之力（緣起作用），仍能呈現出歷歷分明的現象。
。
說明諸佛菩薩依真如實相所現的莊嚴境相，體性本空，超越生滅來去。
。
此段闡述諸佛菩薩雖法身不動、無有來去，但因長期修持所成就的不可思議幻智力，以及過去的大願力，故能應化顯現各種境界，度化眾生。
。
華藏世界依佛之大願智力及法性真空之理，展現出隱顯無礙、自在無礙的境界。
。
說明體用不二的道理。
法性本體空寂，故萬相皆無；而依真起用，憑藉智力與願力，則能隨順因緣顯現無量萬相。
。
闡明法界緣起之理。
萬法的隱顯隨緣並無實體的造作者，而是依於本具的理智法爾如是，自然展現不可思議的功德與轉化能力。
。
闡述凡夫因為對事物產生錯誤的認知與執著，從而引發障礙本覺的無明。
。
此段闡述體用交融之理。
法身本體寂滅，而智用起時則萬法俱生。
菩薩依隨大悲心而入生死，但因依循理智，故雖處於生死中，其體性仍然恆常真實。
。
此處指「理、事、理事無礙」三事，雖然隨緣顯現萬端，但體性皆不離一心真如之智，從而開展出無量無邊的應化教法。

說明《華嚴經》此品經文依據文句次第而作的科判結構，總計分為十二段。

說明《華嚴經》中讚歎佛陀因地修行與大願的內容，透過風輪承載華藏世界，顯示佛果依正莊嚴皆由願行感報而來。

此段解釋《華嚴經》中描述蓮華藏世界中寶輪圍山莊嚴相的經文與頌詞，並點出這些殊勝境界皆依於如來神力而生，彰顯佛果境界不可思議的加持力。

此段解釋《華嚴經》中描述世界海莊嚴的經文，說明輪圍山內平地具有金剛寶地、眾寶間錯與華網莊嚴等殊勝境界。

此段解釋《華嚴經》中描述世界海莊嚴的經文與偈頌，指出金剛寶地具備眾香水海及寶物莊嚴，彰顯華嚴世界重重無盡的依報國土殊勝境界。

說明《華嚴經》中描述香水海與眾香河的勝妙莊嚴。
香河底岸充滿莊嚴，且右旋繞海，彰顯華藏世界重重無盡的依報莊嚴境界。

此段解釋《華嚴經》中描述香水河兩岸平地及樹木花果依報國土莊嚴的經文與偈頌，顯示佛國淨土的殊勝境界。
。
說明梵語「芬陀利華」的漢譯意義，特指具備百片花瓣的白色蓮華。

總結說明《華嚴經》中從「爾時」開始的經文與偈頌，旨在讚歎華藏世界海，彰顯如來具有無量無邊的功德莊嚴。

此處為李通玄對《華嚴經·華藏世界品》經文結構的科判與釋義。
文中指出該段經文與偈頌的核心宗旨，在於闡明「世界種」的四個維度：體性（本質）、形狀（相狀）、依（所依）與住（能住）。

說明《華嚴經》經文段落的科判與義理，指出各世界種皆安住於大蓮華之上，表法界海會安住於如來藏海之勝境。
。
舉出華藏世界海中心的世界種，說明其名稱及上下二十重的立體結構，以此彰顯華嚴重重無盡的剎海境界。
。
承接前文，說明此處所欲表達的核心要義，在前面的論述中已經有過詳細的闡釋，故不再贅述。

說明華嚴經界會中，以一中心世界種為基準，周圍環繞十個世界種，形成十一重世界種的空間重重無盡之嚴華世界海重疊結構。
。
指前文已將該段經文的深層意趣與具體情狀解說圓滿。

說明《華嚴經》世界海的重重無盡結構，以一百世界種圍繞中心的世界種安住，顯示華嚴法界重重無盡之相。
。
說明華藏世界海周邊的「輪圍山」附近所分佈的十個世界種的空間結構與層次排列，凸顯世界種間的廣大空間距離。
。
說明世界種重數之安立數量，除特定計算者外，其餘計算為九十箇，而總數（大數）則計為一百一十箇世界種。
。
承接前文，指出契經文字中所表達的深義，與前面章節所闡釋的內容相同。

說明依報世界無論淨穢，皆依眾生業力所現，因業力各別而能純雜同居且互不相礙。
。
此處承接《新華嚴經論》對《華嚴經》大宗結構的闡釋，說明華嚴經文圓融廣博，若拘泥於繁瑣的科判條析，反而會破壞文句的整體性，阻礙解悟經文所指向的圓滿法界義趣。
。
總結前文，提示先前已對該段經文的義理大綱進行了概略性的闡述。
。
說明經文意義的廣大圓滿，無須外求，文義自足。
。
說明大小乘經論在文風與詮釋上的差異。
大經義理深廣，而小經則需仰賴外文修飾來豐富其義。
。
說明大乘一乘教法超越三乘，不可將華嚴圓教的深廣意理，與其他小乘或通教經典相提並論。
。
說明《華嚴經》前十卷內容，分三次舉示果德。
首度為如來初成正覺與道場法會中，藉由舉出佛果與行果，彰顯佛陀自內證悟之境界。
。
眉間眾表佛果德。
佛於眉間放光化現眾生，旨在展示佛果中道實相，以此殊勝行果，作為引導未信眾生發起信心的基石。
。
說明三華藏世界海乃是先前與會之眾修行因行所得的果報，顯現因果相續之理。
。
說明詮釋佛法果報的目的，在於引導學者從果相推知因行，依循正確的修行方向發願起行，從而獲得圓滿的果報。

為疏解《華嚴經》之品目所立之科判架構。
首先闡述該品出現之意趣，次解說品名之意涵，最後逐句解釋經文義理。

說明解釋本品來意的緣由。
因前五品舉出毘盧遮那佛於現世成就的佛果，為免眾生難以信受，故立此品以釋疑生信。
。
提出提問，引出下方進一步的解釋與理路。
。
對事物生起處的追問，破除認為現象有固定實體來源的執著，顯示諸法緣起無自性之理。
。
引述前聖古德之言教或事蹟，來印證當下的修行與教理，藉此顯示佛法真理無誤。
。
闡明三世諸佛法義的一致性。
佛法真理超越時空，前後一貫，藉由體認此「法相似」，修行者能建立堅固不退的信解，斷除疑惑。

說明品名命名的依據。
〈毘盧遮那品〉的命名，是以該品的主體（毘盧遮那佛）作為依據而立名，屬於因士立名或依士釋。
。
說明經文透過引述過去諸佛的功德來堅固當下的信心，並且直接以佛的名號作為該品之名，彰顯佛果德之勝。
。
此段解釋佛名「毘盧遮那」之義。
法身佛具足悲智，開演多元教法與行門，以此智慧光芒消除眾生無明煩惱之黑暗。

提問關於佛與佛之間的同異關係，藉此探討佛果的本質與時間性的關聯。

此為《新華嚴經論》中針對法界體性或事理關係進行辯證的問答。
透過「一」與「異」的抉擇，引導進入華嚴宗「非一非異」、「事理圓融」的法界觀，避免落於斷常或二元的邊見。
。
此為探問所以然的問句，引導後文解釋道理之因。
。
說明法身、智慧身及諸佛的相好與功德，本質上皆是不二的一真法界。
。
說明眾生根器與發心成佛的過程各有不同，故顯現出差別相。
。
說明諸佛成佛並無時間上的先後差別，皆於剎那當下一念圓滿成就，彰顯「一念即無量」的華嚴圓融境界。
。
說明一念與三世劫量圓融無礙，雖於一念之中見無量眾生及三世劫量，但並不壞滅各別的差異相狀。
。
說明華嚴宗的核心教理，主張義理與事相圓融，需仰賴十玄門與六相義的框架來全面貫通與理解。
。
此段引述經文，說明一切諸佛的相好莊嚴與外在功德，皆同依於清淨平等的法身。
一切諸佛在真理本體、覺悟之心智，以及力與無畏等一切功德上，本質上皆無差別，皆是同一法身的展現。

此處說明本品經文在科判上分為十五段，以便隨文逐段解釋經義。
。
說明《華嚴經》中十五段文提及四佛出世，旨在闡明「毘盧遮那」一佛法身，隨順眾生不同的機緣而顯現各種佛名，其實體並無不同。
。
說明《華嚴經》中佛的名號乃隨順法界與眾生界的因緣而安立，彰顯佛智普應羣機的境界。
。
說明萬法體性即是佛德。
世間言說與名相皆彰顯如來圓滿的功德，無一法不涵攝於佛德之中。
。
比喻真如法界體性空寂，無礙包容一切萬法，且自性本自清淨，不為染法所污。
。
說明眾生依憑佛的名號攝持，自性清淨心得以彰顯，故能轉染為淨。
。
此段以「龍鬪」香為喻，說明特定因緣所生之法，其作用亦有殊勝的延續與凝止之力，用以譬喻修行或法義之境界。
。
描述佛法教化或淨土境界的不可思議力量，遇雨者皆獲金色身相，象徵清淨莊嚴之果報。
。
說明一切語言名言若能契入佛的名號，便能顯發清淨法性。
在《華嚴》教理中，萬法唯心，依佛名號所表彰的實相，能令一切言說皆轉染成淨。
。
說明佛的稱號與身土遍滿一切世間，表法身遍一切處，故得毘盧遮那（遍一切處）之名。
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此處闡述菩薩以多樣的教法與行持之智光，普遍照亮一切眾生與境界；並運用能徹見一切法的佛眼或法眼，來觀照一切法性。
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點明將長行文句科判為十五段的段落結構。

此段說明《華嚴經》正宗分的開頭，普賢菩薩即將向大眾開演甚深法門。
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說明《華嚴經》中描述華藏世界品時，將單一世界段落的經文內容結構，細分為十個觀照與解說層次，從時間（劫數）、空間（世界海與名號）、依報環境（住處、眷屬、形狀、莊嚴、寶樹、城殿），乃至眾生福報（隨念而至），層次分明地展現華嚴法界的宏大境界。
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說明前面的經文義理已經十分明確具足，順著文字脈絡即可理解其意，無須再另作繁瑣的註解。

本段說明勝音世界中依報莊嚴的八項內容，涵蓋香水海、華山、十種莊嚴、大樹林、眾事莊嚴、莊嚴難記、諸城數量與雜類眾居，藉此闡釋華嚴法界重重無盡的境界。
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解釋梵文經名「芬陀利華」的涵義，即清淨的白蓮華，常用以譬喻微妙的佛法或修行的清淨境界。
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此段顯示前文義理明白易解，故不需繁瑣疏釋。

此為《新華嚴經論》對經文結構的科判與釋義。
此處指出經文中特定段落（十九行半）的核心主旨，是在闡明或表顯「林東之城」的意涵與法義。
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解釋文義的架構，將該段落分為十個層次來闡釋，第一層次為列出城邦名稱。
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此為《新華嚴經論》解析大方廣佛華嚴經中關於「林東之城」結構與莊嚴之十項義分中的第二項，用以說明該城池作為人王依報所居之處的功德殊勝。
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表佛法教化之相，三重舉出諸城環繞，象徵重重無盡的法界境界。
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描述華嚴剎土之勝境，以眾多珍寶莊嚴城郭體性，彰顯佛國土之清淨莊嚴與殊勝圓滿。
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說明菩薩所依或教化的五明城，其空間範圍的廣狹無礙之相。
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描述六明城內建築與莊嚴相皆極為高大華美，表法相的殊勝莊嚴。
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描述七明城內外空間與種種莊嚴景象，依據《新華嚴經論》語境，表述菩薩行處與清淨功德境界的依報莊嚴。
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此段引用《音解》解釋城樓各部位的名稱與涵義，以此譬喻《華嚴經》中樓閣建築莊嚴的意涵。
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說明防禦城市的護城河，依其規模的廣狹差異，而有「壕」與「塹」之不同名稱。
以此城池溝塹作為譬喻，闡述修行者防護心城、抵禦煩惱的法義。
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解釋優鉢羅華的名稱由來與形態特徵，說明其因形似佛眼而得名青色華。
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說明所化現蓮華之莖無刺，表徵清淨無染之法，遠離煩惱刺痛。
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此處引述讚佛文句，說明佛眼清淨修廣、宛如青蓮花，用以詮釋佛相的莊嚴特徵。
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解釋波頭摩華為赤蓮華，並說明其華莖有刺，作為名相的具體特徵描述。
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此處解釋拘物頭華的植物特徵，以其莖有刺來表徵法義，作為後續譬喻的基礎。
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比喻眾生本具的佛性或菩提心，在尚未顯發的階段，處於隱密收斂、未開悟的狀態。
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解釋芬陀利華一詞的含義，即白蓮花。
在《華嚴經》語境中，常用以譬喻清淨無染的佛法或菩薩的無上妙行。
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說明對於「寶多羅樹」之譯名，或雲無憂樹，因文獻未有定論，故存疑。
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說明法會儀軌中繞佛或佈置的層數、數量，取一至九等奇數（陽數）來象徵圓滿與生生不息之義。
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解釋「屍羅」的涵義。
屍羅為梵語，此處直接將其漢譯義解為清淨，指持戒能遠離惡業垢染。
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闡述華嚴世界中，寶幢以上各種極為殊勝莊嚴的境界，全都是以無量珍寶總體成就。
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指出《華嚴經》中所提及之八明城內所住的人眾。
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九明即九種智明。
此句指修行者因清淨業報而成就神通力，心念一動，即能感通或到達相應之境。
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描述十明城周圍的眷屬圍繞與莊嚴景象，彰顯依報世界的殊勝圓滿。

提問者疑惑凡夫人類為何能如天眾般，憑藉業報所生的神通，使衣食隨心念而現前。
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詢問殊勝國土與依報莊嚴的業因。
依報莊嚴為共業所感，此處探問造作何種善業能感得如此高勝莊嚴之果報。

此處依《新華嚴經論》法義，闡釋因與果報之間的必然相應關係。
修持華嚴之廣大因行，必感得相應之廣大圓滿業報，顯現因果相符之理。
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說明因果對應之理。
因行勝妙，則感得相應的勝妙果報與依報國土。

此為發問者針對「因廣大高勝」的意涵提出詢問，企求解釋其相貌與標準。

說明修行者須對毘盧遮那佛法界智體用清淨法生起信心，信解凡聖一體、心境平等無二相，契入無我、無我所之境。
體證一切凡聖本來唯是法界，無生滅造作，依真如實相安住於無所住的狀態，與諸佛眾生同一心智。
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一切分別心與諸佛本智並無二致，聖凡同體一真，皆共此一如來藏智。
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說明真信實信的體現。
信自心即佛的無分別智，因此不向外求佛，亦不於內心執著見有具體的佛相，體現心外無法、離相見性的圓融境界。
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闡述信解深法之功德。
信受華嚴甚深法門，雖修行力未圓滿，然依此信根，即可於人道中感得一切殊勝果報。
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此句依《新華嚴經論》法義，闡明信力的成就與果德。
修行者因發起清淨信力，得與毘盧遮那佛之本尊法身（或報化國土）感應道交、同居一處，並由此信力引發、恆常顯現與佛無二的神足神通妙用。
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說明一切依託於城鎮的神、天、龍、八部等眾生，皆能因共同的法緣，於此華嚴法門中產生信解。
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說明信心的因相廣大，便能招感殊勝的果報。

說明《華嚴經》中描述寶華枝輪林道場及其莊嚴廣大的經文脈絡。
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描述修行境界或淨土中，環境充滿莊嚴與美妙的音樂，表法音宣流之意。

此段經文旨在闡釋最初劫數中佛陀出世的具體數字、最初成道之佛名，以及伴隨佛陀出世前所展現的華枝與大林等祥瑞之兆。

此段解釋《華嚴經》中佛陀初成道時，從蓮華中化現並遍坐法界，展現圓滿報身及普門示現的境界，彰顯佛身充遍十方、眾生同見的華嚴大教意涵。

此處提問在於探討不同佛示現成道的化身方式之差異。
佛的化現有多種方式，隨順眾生因緣而有蓮花化生與入母胎出生等不同應化顯現。

說明諸法相貌並非固定不變，而是隨著接收教法的根機不同，而有不同的顯現狀態。
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入胎出生並非真實有此現象，而是根器較劣的眾生，因為自身執著與認識能力的侷限，才見到母胎出現的相狀。
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說明佛陀為了度化根機劣弱的眾生，而示現降生入胎的應化身相。
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菩薩為化導眾生而現種種神變，大根機眾生能感應見到蓮華顯現之相。

說明經文中「爾時」以下八行偈頌的意涵，重點在於顯示佛陀初現，放光集眾的緣起，以及光德具足與大眾雲集之相貌。

說明喜見善惠王與眷屬聚集，因陳述太子威光而引發善根，從而見佛光明並證得十種法門。
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承接上文，表示所引述之內容與經文所闡述之義理完全相符。
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此句解釋經文偈頌的結構，指出最後三句用以彰顯威光菩薩以偈頌讚揚佛陀威德與光明。
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說明十行頌的核心內容，主要在讚揚佛的殊勝德行，以及該佛法教化對眾生所帶來的利益，讀者可直接從文義中領會。

說明威光菩薩在佛的神力加持下，透過偈頌讚歎，使聲音廣遍流佈，引發父王歡喜並隨之作頌。
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說明善惠王為了進行供養，召集大眾並籌備供具的過程。

解釋經文第十段落，敘述十王因供養見佛並宣講聽聞之契經，而獲得佛光威神力加持之利益。
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解釋修多羅譯意，指散文體裁之經文。
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說明《新華嚴經論》文中，最末的兩句文字主要在解釋威光菩薩說頌的內容。
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說明威光菩薩由聞法而證得宿命智，能知佛之本生因行，進而發起與佛同等的誓願。

說明威光菩薩經由承事供養初佛的因行，獲得展現如來境界的十種妙法，進而教化無量眾生發菩提心。
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敘述功德山須彌勝雲如來為威光菩薩宣說偈頌，讚揚其修行功德，顯示佛法讚歎勝德之意。
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此段解釋《華嚴經》中功德山如來讚歎威光菩薩所獲功德之文。
指出其所得境界與果德，皆與佛之廣大行願相符。

此段解釋《華嚴經》本文中，闡述莊嚴劫時期諸佛與眾生壽命長度的經文內容。
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此句記述佛陀滅度後新佛出世的傳承，以及威光童子見佛獲益並對大眾說法弘化的因緣。
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本句說明威光菩薩透過二十行偈頌，表達對佛陀無上悲心與難值難遇的讚歎，進而勸化眷屬共赴佛所，同霑法益。

此為《新華嚴經論》對《華嚴經》世主妙嚴品等經文的科判與釋義，指出特定經文段落的行數，並說明該段經文的核心意旨是在描述威光童子以偈頌宣說法要，且其音聲普遍震動、傳遍法界。
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描述威光菩薩率領眷屬覲見佛陀，由於親近佛陀的功德，從而獲得十種殊勝利益。
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說明第二佛為威光菩薩說頌，藉此二十行頌讚嘆其入道得益，而此證得之益即為八地菩薩之果位與境界。
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此段引述《華嚴經》說明菩薩修行至十地滿心或佛地果位時，證得如來灌頂的甚深智慧，契入無功用的任運境界，成就極為圓滿的勝妙見地。

此段經文闡述第二佛與善惠王相繼滅度，大威光繼承王位，以此彰顯世間無常的法則。
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指第三尊如來示現於舊道場教化，令威光菩薩等眾生得以親見佛陀、聽聞正法，進而契入佛法而得修行之利。
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此段說明如來透過偈頌的形式，宣說並讚揚佛陀或菩薩所具備的威嚴光明等殊勝功德。
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說明第三位如來藉由頌揚讚歎威光，從中所得之法義。

此段解釋《華嚴經》經文，說明第四位如來在過去所修行的舊道場中示現成道的義理。
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敘述大威光天人捨報後生於須彌山頂，復又返回見佛，體現得聞佛法而獲益的因果過程。
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說明該品經文的內容並不完整，尚未到達段落的圓滿結尾。
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說明《華嚴經》此品旨在闡明毘盧遮那佛出世教法的一致性，無論過去或現在，其傳承與修證內涵皆無二致。
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本句依據《新華嚴經論》語境，進一步闡釋特定法門或世界之殊勝功德，包含道高法勝、長壽、福德所感之依正二報殊勝，以及見佛聞法所獲利益之殊勝。