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此段文字描述作者早年求法的心路歷程。
強調求道不應拘泥於單一的學術體系（如儒文），而應以實踐德行與真理（道立）為準。
文中「追千里如咫尺」體現了強烈的求法心與對名師德行的嚮往，說明瞭法緣的超越空間性。
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本句強調修行者若能專精於正法，則能超越物質環境的艱難與地理的阻隔。
將「跨關河」比作「一葦」，旨在表現出法力或信念之強大，使世間的障礙變得微不足道。
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此處描述佛教法脈在晉魏時期的傳播狀況，以及當時修行者或學者在初次接觸、閱讀經論時，因語言隔閡或義理深奧而產生的艱難感。
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此句描述高僧或聖者在江淮地區活動，因其德行與法義的構築，使得名聲在民間（道聽）中廣為流傳。
在戒壇圖經的語境中，強調的是法緣的成熟與正法名聲的傳播。
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此段描述創立戒壇之相關人物在建立戒壇前的準備過程，強調其在律儀（戒律儀軌）上的深厚造詣以及在文獻編纂、圖傳傳播上的努力，旨在證明戒壇創立具有深厚的律典依據與學術支持。
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此句強調在執行宗教事務或建立戒壇等實務工作時，應根據實際情況靈活運用手段，不拘泥於單一形式，以達成最終的目標為準。
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此段文字屬於對戒壇設置與規範的說明，作者強調其論述邏輯：先以總綱（目）領引，後以細節（流）展開。
針對「戒本壇場」的描述，作者辯稱雖未全面詳盡地鋪陳，但在處理具體事務的敘述中已有所涉及，且其表述準確無誤，旨在維護戒壇創立程序的正當性與嚴謹性。
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此段文字屬於圖經的序分或記錄，描述創立戒壇的背景與心路歷程。
作者以「蒲柳」自喻，表達在尋法過程中的漂泊與艱辛，並說明記錄過程之倉促。
最終明確記載於乾封二年於京郊之南創立弘法之舉，旨在為戒壇的建立提供時間與空間的歷史佐證。

本句說明戒壇在佛教儀軌中的功能。
戒壇不僅是物理上的建築，更是象徵戒律的神聖性與權威性，透過設立戒壇來使受戒儀式正式化，從而使修行者能嚴格持戒。
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本句強調「戒」在修行體系中的基礎地位。
將戒比作「行本」與「命根」，說明若無戒律的約束與基礎，則無法建立定力與智慧，聖者的修行將失去依據與生命力。
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本句描述修行者在獲得覺悟後，將智慧轉化為慈悲心，並以此慈悲與智慧的實踐作為手段，最終消除凡夫的所有煩惱（凡惑），達成解脫。
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此句提出關於佛法傳承與延續的核心問題。
在戒壇圖經的語境中，強調透過建立戒壇、傳承戒法，使正法在世間得以久住，而非僅依賴文字記載。
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本句強調僧團受戒之數量與質量的最低維持標準。
在戒壇建立的語境下，只要有少數合格的僧眾在不同地域如法受戒，即可維持正法傳承的脈絡，不至斷絕。
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本句強調戒律是僧團（儀體）生存的基礎，也是正法得以延續與弘揚的必要條件。
沒有戒律的約束，僧團將失去其神聖性與組織結構，導致佛法無法在世間正確地傳承。
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本句強調「戒」的建立需要具備實踐（作業）與環境（處所）兩個條件。
在戒壇圖經的語境中，戒壇不僅是物理空間，更是透過儀軌動作（登降）來誘導心靈狀態轉變、達到清淨心境的修行機制。
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本句描述創立戒壇時對地理環境的評價以及儀軌執行過程中的虔誠態度。
「唱結」指在建立戒壇時，透過誦經唱咒來劃定聖域（結界），而「事用殷勤」則強調在物質準備與儀式執行上的細膩與盡心，以確保戒壇的莊嚴與清淨。
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本句強調在創立戒壇或進行重大宗教儀軌時，需採取超越常規的莊嚴儀式，方能產生相應的殊勝感應與精神震撼，以達到淨化心靈與確立戒律的深遠目的。
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此句處於戒壇創立的儀軌與規劃語境中，強調在設定戒壇的空間尺度（廣度）時，需經過詳細的討論與商議，方能使工程或法事之設置得以圓滿達成。
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本句討論在建立戒壇或執行相關儀軌時，若僅追求理論上的要領，在實際操作（行事）層面往往難以找到絕對統一的標準，強調了實踐與理論之間在具體執行時的複雜性。
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本段文字出自戒壇圖經，重點在於強調受戒儀式（戒壇）在執行過程中的嚴謹性。
律文要求從空間佈局（方相）、指令傳達（唱令）、參與者認知（眾集）到整體協調（通和）都必須精確無誤，以免儀式失效或產生瑕疵，體現了戒律在形式與程序上的絕對嚴謹。
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本句強調「戒壇」在受戒過程中的必要性。
在戒律體系中，受戒不僅是形式上的宣誓，更需在符合聖則（聖人準則）的特定環境（戒壇）中進行，才能真正獲得「戒體」。
若環境不符，則被視為違背聖則，導致受戒無效。
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本句強調建立戒壇的儀軌重要性。
在佛教戒律傳統中，受戒需在經過正式結界（劃定聖域）的壇場進行，以營造莊嚴且純淨的環境。
若僅有物理上的建築（架屋）而缺乏宗教儀軌上的結界，則無法形成足以激發修行者強烈信心與願力的殊勝氛圍。
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此句描述編撰者透過蒐集與統整佛法記載，旨在建立法施（佈施法寶）的基礎，並表達對佛法正統傳承（遺則）的恭敬與遵循，體現了對正法延續的重視。
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此段文字出自戒壇圖經，主要說明在設計或描述戒壇佈局時，必須明確區分路徑與門戶的位置。
其目的在於提供準確的導引，使修行者或觀覽者能透過邏輯推論，理解戒壇設計的合理性與法義依據，而非隨意而設。

本句強調「戒律」在佛教傳承中的核心地位。
戒壇作為受戒之處，是僧團成立與教法延續的制度化起點，認為沒有戒律的規範，教法便無法真正興起與延續。

本句為章節標題，說明接下來將論述戒壇在創立時如何設定正式名稱以及如何顯現其號誌，以確立戒壇的法義地位與儀軌規範。

本句為章節標題，旨在說明戒壇在建築構造上的具體形制、層數（重）以及視覺上的相狀，為僧團受戒之聖地的物理規格說明。

本句為章節標題，旨在規定受戒場所（戒壇）的建築尺寸與空間規格，以符合儀軌要求，確保受戒儀式的莊嚴與正統。

本句為章節標題，旨在說明戒壇在空間佈局上的大界範圍及其內外的界限劃分，是建立戒壇時必須遵循的儀軌空間規範。

本句為章節標題，旨在說明建立戒壇（受戒之聖地）在儀軌操作上的先後順序與規範。

本句為圖經之章節標題，說明此部分旨在描述在設立的戒壇中，召集各方僧眾共同參與受戒或法會的盛況與儀軌。

本章節旨在論述建立戒壇（受戒之聖地）在實際操作過程中的規範與成敗關鍵，強調儀軌之精確與心誠之重要性，以確保戒壇之殊勝與法效。

本句為章節標題，明確指出本段內容聚焦於在戒壇中進行受戒儀式的具體程序與規範（儀軌）。

本句為圖經之目錄或條目標題，旨在說明在創立戒壇時，其功能所能涵蓋的空間範圍（遠近）之規範，屬於整體設計準則中的第十項。

本句為卷標題。
內容聚焦於對戒壇贊頌文的撰述，以及透過這些贊頌來辨析、闡明受戒與建立戒壇的功德。

本句描述戒壇設立的歷史緣起。
在佛教僧團管理中，「結戒」是指集體約定遵守的律則，「受戒」則是個人正式接納並承諾遵守這些戒律。
設立專門的「戒壇」旨在營造莊嚴環境，使受戒過程具備儀式感與法律效力，確保僧團純潔。
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本句描述如來對建立戒壇之請求予以認可，並正式創設三座戒壇，旨在為僧團建立受戒與持戒的制度化場所，確保戒律傳承之嚴謹。
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此句為地理方位與名相之記載，描述佛院內特定區域的名稱，強調該處為佛陀為比丘僧團設立受戒或結界之聖地，具有制度化僧團戒律傳承的象徵意義。
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此句為圖經之地理標記，記錄佛陀為女性出家眾（比丘尼）設立受戒之地的聖蹟位置，體現了佛教對比丘尼受戒制度的確立與重視。
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本句描述戒壇的地理佈局與功能。
在佛教僧團中，受戒需在特定的戒壇舉行，且必須由具足資格的僧團（僧伽）共同主持，方能使受戒者正式成為比丘。
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本句描述戒壇創立時的殊勝景象。
在佛教宇宙觀中，十方世界有無數佛土，許多世界中皆有與本世界如來同名的佛，此處強調戒壇設立之時，得諸佛共同加持與見證，體現法會的莊嚴與正統性。
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此句強調佛法名相的普遍性與一致性，說明在不同方世界的諸佛，對於特定法義或戒壇的稱呼與定義是相同的，體現了佛法真理在空間上的共相。
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本句描述佛院內戒壇的空間佈局，由代表正法護持的大梵天王與代表障礙、誘惑的魔王波旬分別在東西兩側造壇，呈現出正邪對立或共存的象徵結構，用以說明戒壇建立的歷史或宗教地理背景。
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本句描述戒壇儀軌中，在物理空間與法儀空間構築完成後，諸佛現身或由修行者觀想諸佛入壇，象徵聖域的成立與正法加持的開始。
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此段描述僧團在建立戒壇或制定制度時，針對戒律執行細節的集體討論。
重點在於釐清「結戒」（指受戒或制定戒律）的輕重等級，以及對比丘尼犯下最嚴重罪行（滅正法）的判定標準，以確保戒律執行的公正與統一。
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此句描述諸佛針對僧團組織或戒律體系之演變進行討論，質詢為何古代存在的四部結構在當下缺失，旨在探討戒壇創立之必要性與法脈傳承之缺失。
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本句強調修行者透過實踐「八敬」之德，能對抗正法衰退的趨勢，使佛法在世間的壽量得以延長。
這體現了個人修行與法脈延續之間的因果關係。
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此句說明戒壇在儀軌中的神聖性與專屬性，強調特定壇位僅限佛陀（或代表佛陀的聖像）登臨，用以規範與衡量佛事儀軌的標準。
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本段說明佛陀與僧團在戒壇儀式上的地位差異。
佛陀作為正覺者，其權能超越僧團的制度（羯磨），即便在僧團受戒的場域中度化聖者，其行事亦是依自覺之智，而非依賴僧團的集體決議程序。

本文旨在說明戒壇與一般場地的區別，強調依據律論建立正式戒壇的必要性。
作者指出印度（西天）已有成熟的區分與儀軌，而中國（此土）過去缺乏此傳統，藉此為創立正式戒壇提供理論依據。
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此句出於戒壇圖經，背景為對戒壇之名稱、規格與實質內涵進行規範與定義，旨在消除對儀軌名相的認知分歧，確保戒壇創立之正統性。
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本段記載了中國早期佛教受戒儀式的實踐形式，強調「登壇受戒」的儀軌傳統，說明戒壇作為神聖空間在僧團制度建立中的重要性。
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本句描述在戒壇儀式中的特定程序。
在某項儀軌或講述結束後，於壇上進行「闍維」之法事，旨在透過特定的儀式動作或誦念，使受戒者或參與者達到心神安定、法義內化的狀態。
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此句為經文或圖經中的過渡性敘述，指示讀者後續內容將採取引用方式呈現，不涉及深層佛理，僅為文本結構之指引。
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本句旨在論證戒壇受戒的合法性與權限。
引用《十誦律》譯者卑摩羅叉對慧觀法師的答問，說明在正式的戒壇上，具足資格的師僧可以作為授戒師，為受戒者主持受戒儀式。
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此句為經文編撰者的紀錄說明，表示相關記載尚有大量內容，但因篇幅或重點考量，在此省略不錄。
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本句旨在說明「戒壇」之名稱具有深厚的歷史傳承與制度基礎，強調其名稱之正統性與延續性，而非臨時創設。
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此句指出當時僧團在建立戒壇時，缺乏對儀軌規範的認知，將原本應有區分的平地（平場）與正式的戒壇（高壇）混淆，導致儀軌失準，強調了遵循正統戒壇造作法的重要性。
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此句為對先前觀點或行為的否定與指正，在戒壇圖經的語境中，通常用於糾正對戒律、儀軌或法義的錯誤認知。

此段描述佛滅後僧團結集戒律之情景，強調戒壇作為聖僧聚集之聖地的重要性，以及透過鳴鐘召集各界聖眾，體現戒律傳承之莊嚴與廣泛性。
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本段描述戒壇儀軌中的處罰與傳承過程。
透過「四羯磨」的法定程序清淨僧團，使受罰者罪竟，隨後由阿難披佛衣誦經，象徵佛法正統的傳承與佛陀遺囑的執行，展現出僧團對佛陀離世的深切哀悼。
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本句描述戒壇儀軌中的禮拜與繞行程序。
大迦葉作為傳承者，透過披僧伽梨、敷尼師壇及右繞三匝等儀式動作，表達對法義與僧團的恭敬，體現戒壇建立時的莊嚴與法規。
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本段描述戒壇儀軌中，天魔與諸天共同侍奉阿難與迦葉的莊嚴景象。
這種設定象徵著佛法之威德能令天界與魔界共同歸順，共同護持戒律的建立，體現了法界眾生在戒壇前的恭敬與調和。
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此句描述大迦葉尊者與阿難尊者之間的僧團禮儀與情誼，顯示即便在世尊入滅後，僧團仍維持著原有的禮節與相互關懷的傳統。
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本句描述迦葉與阿難之間就戒律或法義進行的問答過程，體現了僧團內部透過質詢與解答來釐清疑義、統一見解的傳承方式。
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此句為作者在編撰《關中創立戒壇圖經》時的說明，表示為了簡潔，僅選取關於戒壇設置的核心問答，而將次要或重複的內容省略。
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本句記載大迦葉尊者詢問關於戒壇具體尺寸的度量標準。
在佛教傳統中，戒壇的營造需遵循嚴格的法度，以確保儀軌的莊嚴與正確，此處強調的是對實踐標準（量度）的確認。
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此句為關於戒壇造設儀軌的詢問，確認在戒壇的核心位置是否安置佛舍利，以作為受戒儀式的聖物依止，增加戒壇的莊嚴與神聖性。
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本句為對戒壇建築構造的詢問，旨在明確建立戒壇時所應使用的物質材料，以符合儀軌要求，確保戒壇的莊嚴與法度。
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本句屬於戒壇營造的技術規範，詢問戒壇四面階梯的具體尺寸與分佈，以確保壇場建築符合儀軌要求。
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此句為關於戒壇營造規制的詢問，重點在於確認戒壇周圍裝飾或供奉的造像形式，以符合戒壇建立的儀軌與法相。
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此句為對特定地理環境（無石國）建築材質的詢問，在《關中創立戒壇圖經》的語境中，涉及戒壇或宗教建築的選址與材質考量，強調依環境而異的實踐方式。
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此處為經文的結語或過渡句，說明阿難的陳述方式，並指出本卷之特點在於利用「圖相」（圖表、示意圖）來闡明法義並回答疑問，體現了該經以圖解輔助戒壇創立之實踐特點。

此段落描述戒壇的物質構造與莊嚴景象。
在佛教傳統中，戒壇的莊嚴不僅是為了美觀，更是為了營造肅穆的環境，以示對戒律的尊重，並透過宏偉的建築象徵佛法之威儀。
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此處描述戒壇之藝術佈局與象徵。
龍在佛教藝術中常作為護法之象，而「八功德水」象徵清淨與洗滌，寓意受戒者在進入聖域前，需經由法水洗滌身心，去除垢染，以獲清淨心受戒。
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本句描述戒壇儀軌中的神聖景象。
以「龍吐水灌頂」象徵清淨與加持，並將受戒者的尊貴與神聖地位比作世間最高統治者「轉輪聖王」受位時的莊嚴儀式，強調受戒之重要性與聖潔性。
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本段描述受戒儀軌中的象徵義。
將受戒比作「受法王位」，強調戒律之尊貴與自律之權威；「摩尼珠光」與「清涼樂」則象徵戒律能熄滅煩惱之火，使心境恢復清淨與寧靜。
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本句描述受戒儀式中的殊勝神力，強調戒壇的威德能透過神通（擊鐘）產生廣大的感應，使眾生因聞聲而覺悟，甚至能暫停或消除惡趣的果報，體現戒律作為修行基礎的強大力量。
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此段描述戒壇儀軌中以擊打作為一種警策或儀式過程，旨在使受戒者心念集中或破除凡夫之慢心。
文中強調摩抵比丘之神力，旨在說明戒壇儀軌之威儀與莊嚴，以及執行者之殊勝。
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此段描述戒壇鐘臺的莊嚴建築構造。
以須彌山（佛教宇宙觀中心）為形制，象徵至高無上的聖域；以九龍盤結承託樑柱，體現龍王護法之意與建築的瑰麗，旨在營造極其莊嚴的宗教空間以對應戒壇的神聖性。
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此段描述戒壇的莊嚴景象與受戒時的殊勝感應。
頗梨寶象徵清淨與光明，龍神出沒並降香雨，表現出天龍八部對佛法戒律的恭敬與護持，營造出神聖的受戒氛圍。
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此段描述戒壇池的莊嚴景象。
在佛教藝術與圖經中，以白玉、銀沙、乳蜜等極其珍貴且純淨的物質來象徵修行環境的清淨與法界的殊勝，旨在營造一種超越世俗、能令心靈安定且純淨的宗教空間感。
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此句描述持戒之人因具備清淨戒行，在飲用特定聖水或藥水後，能感應道交而令疾病消除。
強調戒律的清淨與信仰力量對療愈身心的正向影響。
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本句旨在警示破戒者的果報。
以「吞鐵汁」之劇痛與毀滅感，隱喻破戒後在精神或業力上所承受的極大痛苦與毀滅性後果，強調戒律的威嚴與不可輕視。
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此句描述佛陀涅槃前出現的異象，用自然環境的劇變（水枯、瓦飛）來象徵正法時代的轉折或聖者離世時對物質世界的感應，體現出世間法隨佛涅槃而產生動盪的景象。
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本段描述一種異象，用以象徵正法在世間的衰減過程。
水乳之譬喻是指正法初傳時如乳般濃鬱（法味濃厚），隨後因後世修行者或環境改變，如同在乳中加水，雖然外表看似仍是白色（形式存在），但法味已漸漸稀釋直至無味（實質消亡）。
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本句描述結集問事圓滿後的景象。
寶臺與大鐘之飛升及龍王收回寶物，象徵法會圓滿，神聖的加持與供養隨之撤回，回歸其本處，顯示出法會之殊勝與不可常留的特質。
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本文出自《關中創立戒壇圖經》，屬於儀軌與歷史記錄性質。
此句說明因原有的戒壇遺址已不復見，且早期的創立緣由已不清晰，為了在正確的位置重新興建戒壇，必須詳細敘述其歷史與規範，以確保儀軌的正確性。

本句旨在說明「戒壇」之名具有正統的佛教歷史淵源，追溯至佛陀時代，用以證明創立戒壇之舉符合佛法傳統與正法傳承。
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本文旨在論證阿難在佛法結集過程中的關鍵作用。
儘管不同典籍對結集地點或過程的描述存在差異（出沒差互），但作者認為這些細節的分歧並不影響阿難作為結集法義核心組織者（元匠）的歷史事實。
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此句描述特定情境下的誤認現象。
在佛教傳統中，阿難尊者常被記載為與佛陀相貌極其相似，此處強調因外相相似而導致眾人產生錯覺，反映出對「相」之執著或對外在特徵的依賴。
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此處強調在特定的儀軌或禪定狀態中，對特定名相（我聞）的反應。
在戒壇或禪修語境下，這可能指涉一種對意識流動的截斷或對特定法門啟動後的寂靜狀態，要求修行者在聽到特定指令或名相時，立即息滅雜念或停止言語。
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本句說明戒壇或聖地的殊勝與隱祕。
強調唯有破除法相執著、達到高度覺悟者方能感應，而凡夫或執著於形式（結法相）的人無法領悟，因此面對世人的不信，視為理所當然。
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本句描述佛法傳承的歷史過程。
佛滅後，僧團在結集（整理經律）時，因見解或記憶差異而產生分歧，導致法脈出現多種不同的傳承路徑（多塗），這也解釋了後世宗派分立的歷史背景。
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此段文字為對特定名單或類別的條列式記錄，旨在區分不同規模的人羣或特定人物（如育王），並明確將上述提及的類別界定為「小乘」之範疇，以作教法或階位的區分。
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本句描述大乘法典的結集過程，區分為「廣結集」與「略結集」兩種形式，且分別在不同地點（王城與鐵圍山）由不同聖者主持，旨在說明大乘教法傳承的多元路徑及其與本土經藏的相符性。

本句說明在建立戒壇或進行宗教儀軌時，「名」與「相」相依而顯，但其背後的法理與具體操作的儀軌（儀式程序）會根據不同的層次或目的而有所差異。
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本句說明戒壇建設中「場」的物理定義。
在創立戒壇的儀軌中，首先需對地理環境進行淨化與平整，以確保壇基穩固且環境莊嚴，此處將佛教的淨地要求與世俗的整地工程類比，以便理解。
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此句為比喻之結語，透過戲場（虛幻、演戲）與戰場（激烈、變幻）的類比，說明某種法義或現象的性質，旨在讓讀者透過世俗的對比經驗來領悟深層的義理。
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本句說明戒壇在物質形態上的定義與營造方式。
在佛教戒壇的創立過程中，需參考傳統的立基與祭祀儀軌，以確保壇場的莊嚴與神聖，將世俗的祭壇形式轉化為受戒的聖域。
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此句為作者對戒壇建築形式的實地考察記錄。
在佛教戒壇的營造中，基座的形制（如方、圓）具有特定的儀軌意義，此處強調方基在當時的普遍性。
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本句描述戒壇的建築構造。
圓丘象徵圓滿與中心，九派基座則對應佛教中常見的九種層次或方向，階隥為登壇的實體構造，旨在營造莊嚴的受戒環境。
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此句描述戒壇的神聖起源，強調其非凡的建築工藝源自天界，旨在說明戒壇作為受戒聖地的莊嚴與殊勝，使其在精神與物質層面上都具有超越世俗的權威性。
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本句說明佛陀在建立戒壇或進行儀軌指引時，其標準與法相超越世俗常情，強調聖者之度量與凡夫之見解有本質上的差異，不可以常情揣度。
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本段說明戒壇建築形式與法義的對應關係。
戒壇的三層結構並非單純的建築設計，而是將「三空」的深奧義理具象化，旨在讓受戒者在進入佛法之門時，先建立空性的觀念，以此作為破除凡夫執著與煩惱（凡惑）的根本手段。
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本句說明戒壇設計的法義依據。
將「三空」視為修行圓滿後的自在境界，而將「正戒」視為所有功德的根本。
透過將戒律與空性境界相結合，將其具象化為三層結構的戒壇，象徵從持戒基礎逐步升華至空性解脫的修行次第。
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本句描述戒壇或佛像造制的具體尺寸標準。
以「五肘」之高度作為度量，旨在將物質的尺寸與佛法中「五分法身」的義理相結合，使造像不僅是藝術形式，更是法義的體現。
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本句出自戒壇圖經，主要描述戒壇中佛像的造像尺寸規範。
在佛教造像量度中，「肘」是古代印度常用的長度單位，此處明確規定了釋迦如來像的具體比例，以確保儀軌的嚴謹性。
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本句描述戒壇建築或法器的具體尺寸規格，強調層級的遞增與最終的結構組成，屬於儀軌中關於造像或建壇的量度規範。
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此處描述戒壇建立過程中的儀軌細節，天帝釋（釋迦天帝）以釜形之物覆蓋舍利，象徵對聖物的保護與莊嚴，是創立戒壇時的具體造作過程。
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本句描述天界之主大梵王以至寶供養佛舍利，展現對佛法至高無上的敬意。
在戒壇圖經的語境中，此舉象徵天人對聖物之崇敬與護持。
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本句說明戒壇建築或儀軌中的「五重」層級設計，在象徵意義上對應於佛法中「五分法身」的義理，將物質空間的層次轉化為修行境界的表徵。
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本句描述戒壇建立後，天神（大梵王）以寶珠供養，象徵正法建立時天地的共鳴與加持。
寶珠的光芒能被看見的程度與個體的「福德」相稱，體現了佛教中「福德」決定感應能力的義理。
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本句說明眾生因業力與福德之差異，對聖像或法相的感知不同。
福德不足者受障礙遮蔽，無法見到真實的光明或莊嚴，僅見到昏暗之相。
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此句描述如來與戒壇及寶珠之間的感應關係，強調戒壇作為僧團律儀核心的恆常性，以及寶珠（象徵正法或聖物）隨佛涅槃而隱沒的敘事，體現法寶與佛身同步的宗教意涵。
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本句描述特定聖物（珠）與佛教歷史重要事件（結集、阿難滅度）在時間線上的對應關係，用以證明該聖物的神聖性及其與佛弟子緣分的深厚。
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本句描述戒壇或舍利塔的藝術構造與供養儀軌。
大梵王以明珠供養舍利，象徵以至高之寶供養佛陀遺骨，而寶蓮華與九龍的層疊結構，體現了佛教藝術中將聖物置於至高、至淨之位的崇敬之情。
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本句描述戒壇或佛像供養的藝術構造與儀軌。
天帝釋的供養象徵天界對佛法之尊崇；金蓮華、金柱與師子則是佛教造像與壇場中常見的莊嚴裝飾，師子象徵佛法威儀與覺悟之王。
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本句描述儀軌或圖經中特定法器（二珠）在完成特定宗教功能（結集）後的狀態轉變，強調法事程序完成後的隱沒或收斂。
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本句描述帝釋天之寶珠被用於供養般若波羅蜜，象徵以至高之寶供養至高之智慧，體現對般若法門的極致崇敬。
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本句說明在設立戒壇進行儀軌時，供養品的替代方案。
強調供養之心與隨緣而作，在缺乏高價寶珠等頂級供品時，以明燈代表智慧與光明，亦能圓滿儀軌。
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本句描述戒壇前設施（如燈柱或標誌物）的材質與擺放要求。
強調高度與位置的設定，旨在使光明（象徵佛法智慧或儀式燈火）能無礙地照射，達到視覺上的通透與明朗，確保儀軌執行時的莊嚴與清晰。
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本句描述戒壇的物質構造與受戒儀式的空間佈局。
鋪石象徵堅固與清淨，高座的設置則體現了受戒儀式中對僧伽身分的尊重以及儀軌的嚴謹性。
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本段描述戒壇建築的莊嚴與神聖化過程。
大梵王作為護法神，以神通化現精巧的階梯設施（鐵莖銀龍銀蓮花），象徵佛法莊嚴能化解修行路上的艱難，使信眾能順利登頂，體現了天神護持正法、助益修行者的意涵。
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本句描述祇桓精舍（佛陀常住處）在時間流逝後毀壞，原有的建築形制不再可見，因此後世在創立戒壇或重建精舍時，需依據經傳的圖式或規範來施行，強調法儀傳承的依據性。

本句記載一名印度高僧在晚年遠赴中國五臺山禮拜文殊菩薩的歷史事實，體現了佛教徒對智慧象徵文殊師利菩薩的虔誠信仰，以及當時印度與中國之間深厚的佛教文化交流。
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本段描述外賓（或高僧）在接受皇帝禮遇後，於回程中見到戒壇而產生的隨喜之心。
隨喜是佛教修行中一種正向的心理狀態，指對他人行善或正法興盛而感到由衷的歡喜，能以此積累功德。
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此處記載戒壇設立之地理分佈與禮儀傳承，強調佛教戒律儀軌在不同地域間的統一性與延續性，顯示出戒壇禮法不因地域遠近而有所差異。
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本句描述戒壇的物質構造與象徵意義。
以須彌山（佛教宇宙觀中心山）之形塑造壇基，旨在象徵戒律之莊嚴與穩固，使受戒者在心中建立如須彌山般不可動搖的清淨戒心。
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此句描述戒壇的建築構造與佈置。
在佛教儀軌中，於壇身四周設置龕窟並安置神王，旨在營造莊嚴的法界環境，並祈請諸天神祇護持戒壇，確保受戒儀式的神聖與圓滿。
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本句描述戒壇建築的物質構造與裝飾細節。
石鉤欄與師子神王之設置，旨在營造莊嚴、肅穆且具守護意義的空間，體現佛教建築中以藝術形式表現法界威儀的特點。
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本段描述戒壇的建築構造與材質選擇。
四天王在佛教宇宙觀中負責護法，安置於壇外象徵守護聖域。
採用鐫石（石雕）而非木造，是基於露天環境的耐候性考量，體現了對戒壇莊嚴與恆久性的重視。
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本句描述戒壇建築裝飾的象徵義。
金翅鳥（迦魯羅）能制龍，在此被用作比喻：比丘受戒後，應以戒律與智慧（如金翅鳥）來制伏並消除內心的煩惱與業力（如龍），強調受戒後持戒修行的必要性。
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本句說明戒壇造像的象徵意義。
在佛教戒壇設計中，周圍安置護法神影，旨在透過視覺上的莊嚴與威儀，象徵戒律的威德能得到恆久且堅固的守護，使受戒者在心理與環境上感受到戒律的不可撼動。
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本段說明繪製戒壇圖的宗旨：透過視覺化的儀容與名號（圖傳），將深奧的法義具象化，使信眾能直觀地感知聖者的威儀與善道的弘揚，進而激發修行之心，並體悟到幽明兩界（陰陽兩界）共同護持正法的圓融關係。

此句為歷史敘事，記錄梁代高祖（梁武帝）對佛教僧侶釋寶唱的敕令，旨在透過撰寫《神鬼錄》來整理關於神鬼的觀念，反映當時政權與佛教在精神文化上的互動。
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本句描述佛法傳播後，非人天眾（天龍鬼神）對佛法的皈依與護持。
強調佛法教化之廣大，使不同層次的眾生皆能生起迴向心，轉而成為正法之護法，維護三寶與僧團。
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本段說明鬼神類生命具有「依止」的特性，其職能與名稱依其所處的環境（地、水、火、風或人造建築）而定。
此處引用《長阿含經》旨在證明鬼神守衛特定空間的現象，在佛教宇宙觀中，這屬於世間法中關於非人眾生的分佈與職能描述。
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此段為作者對文獻來源的說明。
作者指出護佛塔神名的依據源自多部大乘與小乘經典及論書，為了避免篇幅過長導致冗贅，將詳細的引用簡化為總括性的敘述。
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此句為敘事性記載，指明特定神靈的名稱，在戒壇圖經的語境中，通常涉及護法神或與壇場相關的神祇名號。
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此句為敘事性記錄，記載於戒壇圖經中涉及的特定神祇名稱，屬於對特定宗教圖像或護法神名的標記。
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此段落列舉了十位護法神祇的名號，出現在戒壇圖經的佈置或供養名單中，顯示出諸天神明共同護持戒壇、維護戒律清淨的宗教意涵。
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此句為圖經之註記，說明前文所列之十二金剛力士神王的名號或設定，其典據出自於《雜阿含經》，旨在證明圖像設定之正統性與經據。
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此段描述戒壇儀軌中金剛神的形象與配置。
金剛杵與猛火象徵摧破煩惱、燒盡垢染的強大智慧力量。
引用經律之說，旨在證明戒壇佈置中「八金剛神」分列四方的配置具有經典依據，用以護持戒壇的莊嚴與清淨。
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此句描述佛陀身邊由五百位金剛神負責守護的景象，體現了佛法在精神與物質層面的威儀與守護，金剛象徵堅固不可摧毀的智慧與力量。
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本句引用《華嚴經》說明護法神眾的誓願。
金剛神與力士代表強大的威德力，其使命在於透過侍衛如來與住持遺法，確保佛法在世間能延續而不被毀壞，體現了護法精神與正法傳承的必要性。

本文旨在說明戒壇與佛塔在形式與功能上的同一性。
在特定的儀軌或歷史背景下，安置佛舍利的佛塔被視為受戒的聖域（戒壇），強調了戒壇的聖潔性源於佛陀遺物的存在。
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本句討論聖者遺骨（舍利）的安置方式。
在佛教傳統中，建塔供養是為了延續法身之功德，使後世信眾能透過禮拜塔身而獲益，而非單純將遺骨掩埋於土中。
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本句強調破除對「名相」的執著。
在戒壇創立或儀軌修行的語境中，若僅追求形式上的名稱或僵化地固守名義，而失去了實踐戒律的本質，則屬於迷失於名相之中，這種狀態是無意義且不值得討論的。
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此處作者在討論「塔」字的語源與定義，旨在釐清漢地對「塔」的稱呼與印度原意（Stupa）之間的差異，強調字義在傳播過程中的演變，以確保對戒壇與佛塔定義的準確理解。
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本句說明「塔婆」一詞的梵文原義及其功能，即作為存放佛陀遺骨（舍利）的建築物，為後世「佛塔」之名相來源。
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此句為對名相稱呼的說明，解釋在特定語境或記錄中，將「窣塔婆」（Stupa）之全稱簡化，僅以「塔」字代稱。
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本句說明佛塔在不同經典或譯本中，因音譯差異而有不同的稱呼，旨在釐清名相的一致性，確認其所指皆為佛塔。
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此句為對特定術語的定義說明，旨在釐清「方墳」與「塚」在當時語境下的同義關係，以確保對戒壇或相關建築形制的理解準確。
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此句為對古代喪葬習俗的說明，旨在釐清「墓」與「墳」的定義差異，以確立戒壇或相關建築在空間與形式上的規範。
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此句引用律典記載，說明佛陀感應到地下埋藏的過去佛（迦葉佛）舍利，故以土堆高以示尊重並建立聖跡，強調佛陀之神通感應與對前世佛之承接。
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本句為對塔婆（窣塔）外觀形態的總結性描述，旨在明確界定戒壇中塔婆的具體形制與視覺特徵。
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本句描述戒壇的物質構造與儀軌佈置。
透過安置舍利作為核心，並以層級基座與四方守護神像建立神聖空間，旨在營造莊嚴環境以利於受戒儀式的進行，體現了佛教建築中「中心—周邊」的守護格局。
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此句描述佛塔周圍有十二位守護神，體現了佛教中天神護法、共仰佛塔的信仰傳統，強調佛法之莊嚴與受天神守護的聖域特質。

此段描述戒壇的建築構造與神靈配置。
在戒壇的儀軌中，階梯的層數與守護神的數量具有特定的象徵意義與規制，旨在營造莊嚴且受護持的受戒環境。
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本句描述戒壇建築的構造與象徵意義。
將底層比作金剛，旨在強調戒律之基礎必須堅固不可摧毀，而十金剛的排列則象徵著護法力量對戒壇基石的守護與支撐。

此段描述戒壇或佛塔建築的佈局，將護法神將安置於基座四隅，象徵以強大的威德力量守護佛法正法之根基，防止外魔侵擾，確保聖域的莊嚴與安定。
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此句描述戒壇空間佈局中的方位神祇，屬於儀軌中對守護神名相的界定，用以確立戒壇的神聖空間與方位守護。
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此句記載戒壇方位之守護神名相。
在佛教儀軌與壇場設置中，常於各方位安置特定的神靈或天神以護持道場，確保儀式之莊嚴與清淨。
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此句描述戒壇空間佈局中，西北方位由名為金毘羅的神王負責守護，體現了佛教儀軌中將方位與特定神格對應的空間秩序。
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此句描述戒壇空間佈局中的方位守護神，說明東北方向由名為「散脂」的神將負責護持，體現了佛教儀軌中以天神護法來保障聖域清淨的傳統。
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本句為戒壇空間佈局的具體描述，旨在詳述戒壇建築的方位與階梯構造，以確保儀軌操作與空間配置之準確性。
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此句為描述戒壇空間佈局的敘事文字，指明特定設施或建築位於西側的階梯通道處。
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此句為描述戒壇之空間佈局，說明其東側設有通往特定區域的階梯路徑，屬於建築構造的敘事，旨在指引戒壇的地理方位與出入路徑。
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此句為描述戒壇空間佈局的敘事句，旨在明確標記戒壇建築的方位與出入路徑，以便於修行者依圖建設或參訪。
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此句為描述戒壇之空間佈局與建築構造，說明北側設有階梯通道，用以指引行禮或出入之方向。

本段說明戒壇建築的佈局與宗教意涵。
四天王作為護法神，其職能是守護正法與眾生，將其儀像安置於壇塔四隅，象徵佛法之保護無處不在，且將神聖的守護力量具象化於建築空間之中。
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本句描述佛教宇宙觀中四天王之一的職能與分佈。
提頭賴吒天王負責守護東北方向，統御音樂之神乾闥婆與具有特殊能力的毘舍闍，其管轄區域為東弗婆提洲。
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本句引用《大智論》說明四天王的壽量及其眷屬規模，強調天道之壽長與其作為佛法守護者的職能，體現天人對正法的護持作用。
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此句描述特定國王在神軍主的支持下頒布《灌頂經》的歷史或儀軌情境，並註明後續文本與現有版本一致，屬於經籍編纂的校對說明。

此句描述戒壇建築的具體佈局與造像配置，屬於儀軌圖經中的空間方位說明，旨在指導戒壇的正確營造，以符合宗教儀式之規範。
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此句描述戒壇空間佈局的儀軌，說明在戒壇南北兩側的階梯通道處，分別配置兩尊守護神像，用以營造莊嚴且受護持的聖域環境。
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本句描述佛教宇宙觀中四大天王之一的職能與管轄範圍。
毘婁勒叉天王負責守護東南方向，管理特定的天眾，並對應人間的南閻浮提洲，體現了天道對人間世界的守護與感應。
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此段落描述戒壇空間佈局中神靈的配置，屬於儀軌建築規範。
透過將神靈分佈於南、東、西三方的階道，形成一種守護與莊嚴的空間格局，以確保戒壇儀式的神聖與肅穆。
。
本句描述佛教宇宙觀中四大天王之一的方位、名號及其管轄範圍。
毘盧博叉天王負責西方（在此圖經方位標記為西南）的守護，統御龍族與特定種族，居住於四大洲之一的西瞿耶尼洲。
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本句描述戒壇空間佈局中神將的配置方位，屬於儀軌性的空間安排，旨在透過神軍的守護來營造莊嚴且清淨的受戒環境。
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此句描述佛教宇宙觀中四大天王之一的毘沙門天王及其管轄範圍。
在戒壇圖經的語境中，此類描述旨在建立神聖空間的方位與護法體系，顯示佛法護持之廣大。
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本句描述對佛塔與舍利的崇敬之情，透過國王親手擎塔的動作，體現對佛法至高無上的尊崇與信仰。
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本句強調透過僧團對戒律的實踐（持行）與對法義的守護（作護），將佛陀的教法從個人修行轉化為制度性的延續，確保正法在世間能長久傳承而不至毀滅。
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此段描述戒壇儀軌中天神的佈陣方位。
透過將威德、勢力等天王及其率領的神軍安置於戒壇四周，象徵以天神的威德與力量護持戒壇的莊嚴與清淨，確保受戒過程不受幹擾。
。
本句引用《賢愚經》對夜叉相貌的具體描述，旨在透過其兇惡、恐怖的外相，揭示其在六道輪迴中受業力牽引而呈現的形態，以此警示眾生業報之真實。
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本句強調「經」與「論」在闡述法義時的功能差異。
經文通常提供總綱或核心教理，而論書則負責詳細分析、顯現具體相狀（顯相）。
因此，在處理具體實踐或儀軌（如戒壇設置）時，必須根據其性質採取不同的表達或呈現方式，不能僵化地將經文的概論直接套用於論書的詳細相狀之中。
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本句描述戒壇建築的空間佈局與護法神祇的配置。
在戒壇的第二層，透過對稱的階道設計與神靈守衛，體現出戒壇作為神聖空間的莊嚴感與秩序感。
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本句強調在創立戒壇或進行相關儀軌時，名稱的準確性至關重要，並建議以《灌頂經》作為名相與程序的標準依據。
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此句描述戒壇圖中神靈的佈局與數量之宏大。
強調諸神依其職能與名號分佈在特定位置，且數量極其龐大，無法以常人之數目完全詳盡列舉。

本句為圖經之說明文字，旨在規範戒壇建築中內龕窟神像的安置。
作者指出雖然相關經典記載的神祇眾多，但在此處特意採納《孔雀王經》的體系，以七星神作為方位守護神，體現了佛教儀軌中將天文星象與空間守護相結合的特點。
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此處描述戒壇建築的空間佈局與神像安置，將代表天文方位或守護意義的七星神安置於上層較小的窟龕之中，體現了佛教建築中將宇宙觀與宗教空間結合的設計。
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本句描述二十八星神在宇宙空間中的運行規律及其對世間的影響。
在戒壇圖經的語境中，星神被視為護法或具有感應力的存在，其「光明」象徵智慧與加持，能對修行者或世間眾生產生正向的利益。
。
本段落記載於戒壇圖經中，屬於儀軌設定之部分。
在建立戒壇的方位佈局中，需對應宇宙空間的星神進行名相標記，以確保儀軌的完整性與神聖空間的對應，此處僅為名相列舉，不涉及深層教理。
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本句為戒壇圖經中關於方位神靈的名相記載，旨在詳列守護南方之七星神的名稱，以完備戒壇儀軌之神聖空間佈局。
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本段落記載於戒壇圖經中，屬於儀軌與方位神靈的名相設定。
在創立戒壇的儀式中，需對方位之星神進行供養或召請，以確保法壇的莊嚴與神聖，此處僅為名相列舉，不涉及深層教理。
。
本段落記載於戒壇圖經中，屬於儀軌設定之部分。
在創立戒壇的空間佈局中，需對方位之星神進行名相標記，以符合天人合一的儀軌要求，確保戒壇在宇宙空間方位上的神聖性與完整性。
。
此句為戒壇圖經的佈局說明，詳細規範了戒壇周邊神將的安置位置。
將十八位神祇分佈於七個龕位（小龕/龕室）中，強調儀軌佈置的嚴謹性與對應關係。
。
本段描述戒壇建築下層的空間佈局與造像規範。
強調造像的方位（開影）與數量需嚴格遵循特定的儀軌經典，以確保宗教空間的法度正確。
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此段文字屬於儀軌說明，指引在設置戒壇或造像時，神祇的安置需對應方位與經典記載。
作者因考量篇幅與文字繁複，將具體的名號清單省略，要求使用者自行對照經典與實際龕位數量來填補。

本句描述戒壇建築的構造與象徵意義。
在戒壇圖經的語境中，建築的層數與尺寸皆有特定的法義對應，此處將第三層的高度設定為二寸，以對應佛法中真理的兩種層次（二諦）。
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本句強調在受戒出家的過程中，必須建立在對「二諦」（真諦與俗諦）的正確認知上。
二諦是佛法說法的基礎框架，出家者若不明白二諦，則無法在世俗生活中實踐出世的真理，無法達成修行目標。
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此句為典型的佛教經論詢問式語法，用於承接前文，引出後續對特定名相、法義或規制的詳細解釋。
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本句論述行為（業）與現象（相）的關係。
身口二業的運作必須透過物質或形式的「相」來顯現，而這種依相而生的現象屬於世俗諦的範疇（俗有），旨在說明凡夫之業皆在相狀之中運作，以此對比超越相狀的真如或空性。
。
本句強調修行心法之核心在於「離相」。
修行者在心行實踐中，必須以破除對現象（相）的執著為基礎，因為唯有離相，才能建立起真正能導向解脫（出道）的依止點。
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本句出自戒壇營造之圖經，旨在規定戒壇或相關法器構築時的具體尺寸標準，以確保儀軌之嚴謹與統一。
。
本句描述戒壇的物質構造與儀軌佈置。
師子（獅子）在佛教中象徵佛之威儀與法力，置於四角以守護壇場。
透過設置帳竿與尊儀，將世俗空間轉化為神聖的修行與授戒場域。
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此處描述戒壇營造之細節，強調在佈置帳幕莊嚴時，應依據實際的經濟能力與資源來辦理，不強求過度奢華，而以心誠與盡力為準。
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本句說明戒壇建築尺寸的象徵義。
將壇基設定為七尺，旨在將物質空間的量度與修行層次的「七覺」相結合，使建築本身成為一種法義的視覺表徵。
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本句說明修行入道的標準框架為「三十七道品」。
強調在所有修行項目中，「七覺支」因其涉及對正道的思維與抉擇（思擇），在實踐層面的功德最著，因此在戒壇圖或修行次第的編排中具有優先地位。
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本句描述戒壇的外部環境佈置。
在佛教儀軌中，透過種植花藥與花樹來營造清淨、莊嚴的環境，旨在使受戒者在進入聖域前，先經由視覺與嗅覺的淨化，生起恭敬心，營造適合修行與受戒的氛圍。
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本句旨在說明戒壇設置的最低規模標準。
在僧團授戒儀式中，戒壇的大小需與參與人數相稱，此處引用《善見論》定義最小規模的戒壇空間足以容納二十一名僧侶。
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本句處於戒律判定之語境，說明前文所述之徵候或條件，是用以判定僧眾是否犯戒、應如何出罪（除罪）的依據與相狀。
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此處討論戒壇設置的規範，指出在特定條件或情境下，正式的「壇」與一般的「場」在功能或效力上並不刻意區分，強調法義的實質重於形式的區別。

本句描述戒壇建立的殊勝緣起，強調具足戒壇之設立並非單一佛土之舉，而是由釋迦如來召集十方諸佛共同見證或加持，旨在確立戒律的普適性與神聖性。
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本段描述戒壇建立的具體尺寸與象徵意義。
透過特定的數值（三重、五肘）將物質建築與佛法義理（五分法身）相結合，使戒壇不僅是儀式場所，更是法身特質的具象化表現。
。
本段描述在娑婆世界建立戒壇或造像時，考量眾生的根機與能力，調整尺寸標準。
佛陀體恤眾生能力有限，將原本較高的標準（五肘）降低至較適中的標準（二肘半），以避免修行者或造業者因目標過高而產生疲怠心，從而能順利成就法事。
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本段說明戒壇尺寸設定的法義依據。
在佛教傳統中，佛身火化後留下的舍利代表佛法永恆與堅固，而肘骨被視為極其堅固的部分（金剛），象徵戒律的不可毀壞性。
將戒壇尺寸與佛肘量掛鉤，旨在使戒壇在法義上與佛身相應，賦予戒壇神聖性與正統性。
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本句強調戒律修行的目標在於達到「金剛」般的堅固狀態，意指修行者在面對誘惑或壓力時，能保持定力，使戒行不可動搖、不被破壞，從而建立穩固的修行基礎。
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此處強調戒壇在法義上的永恆性。
雖然物質世界的戒壇會隨時間（劫）而毀壞，但其代表的戒律精神與聖域的法義本質是不滅的，以此說明戒壇創立的深遠意義與神聖性。

此段描述釋迦牟尼佛的相好特徵，強調佛身與常人不同，具有超越常人的莊嚴體相，體現佛陀作為大覺者的殊勝特質。
。
此段落屬於造像量度規範，旨在規定佛像比例。
透過將佛像的肘長設定為常人的兩倍，以體現佛身之莊嚴與超越常人的殊勝相貌。
。
此段文字屬於造像量度規範，旨在指導佛像塑造的比例標準，以確保佛像莊嚴且符合法相規矩，而非深奧的教理討論。
。
此處討論的是戒壇或佛像造像的尺寸標準。
文中對比了不同佛陀（迦葉佛與釋迦佛）的身體量度（肘），旨在說明度量標準的差異及其對最終尺寸產生的影響。
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本文旨在描述戒壇的物理構造與尺寸規範，作為建立戒壇的參考標準。
文中強調尺寸「隨時不定」，說明在實際營造時可依地勢或需求靈活調整，而非絕對僵化。
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本句記載戒壇建築的具體尺寸規格，將佛身比例（佛肘）作為度量基準，並對照當時的唐尺進行換算，以確保戒壇營造符合法式規範。
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此處為戒壇圖經中關於壇場佈置或僧眾座次之說明。
文中「色道下座」指特定的空間位置或階級層次，「餘亦同之」則是以簡略方式說明其餘對應位置的設定邏輯相同。
。
本段文字屬於戒壇或宗教建築的營造說明，重點在於描述「色道」的結構比例（上三下四）及其功能。
透過廣泛的覆蓋設計來遮蔽風雨，旨在保護洞窟內供奉的神王像或神聖空間，使其不受自然環境侵蝕而能長久保存。
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此句為描述佛塔（浮圖）的建築形態及其視覺呈現，強調塔身之高聳，以彰顯佛法之崇高與莊嚴，屬於對聖蹟或建築實況的描述。
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此句出自戒壇設置的儀軌說明，規定特定構造或物件的尺寸限制。
在佛教儀軌中，對尺寸的嚴格要求通常基於對地基穩定性的考量或象徵性的法度，此處明確指出限制尺寸是為了防止地基受損或地面裂開。
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本句強調受戒時內在心態的重要性。
受戒不僅是形式上的儀軌，更要求受戒者在戒壇上達到「心一境性」，透過制心專一來確保對戒律的深刻領悟與承接，避免因心散亂而導致受戒不完整或不虔誠。
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本句詳細記載戒壇建築的具體尺寸，將佛度量（肘）與當時的世俗度量（唐尺）進行換算，並以轉輪聖王受灌頂的壇度作為標準參照，體現了戒壇設計在象徵意義上與聖王威儀的對應關係。
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本句記載戒壇建築的具體尺寸規格。
透過將「佛指」作為度量標準與「常人」尺寸進行對比，旨在強調佛身與凡夫之差異，並為戒壇的營造提供精確的比例參照。

本文記述戒壇的地理位置與環境，強調其歷史淵源（轉輪王果園）與物質條件（地平名果），旨在說明建立戒壇的聖地背景，為後續受戒儀軌提供空間上的正當性與莊嚴感。
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本句記載佛滅度後僧團的發展與寺院建設，重點在於描述大阿羅漢優樓質那之威德及其所建寺院的規模，體現了佛教在特定時期的傳播與制度化建設。
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本句描述在建立戒壇的過程中，彌勒菩薩不僅扮演指導者角色，更運用神通（大神力）調整眾生壽量，以確保工程在三百年內能順利完成，體現了菩薩為利眾生而運用的方便力。
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此處描述戒壇或精舍的建築構造，強調其規模（五重）與材質（純石），在佛教建築語境中，石造建築象徵堅固與恆久，符合戒壇作為受戒聖地的莊嚴與穩定特質。
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此段落描述戒壇或佛塔的建築構造與造像細節。
強調最上層的高度以及內部安置檀香木像的規格，體現了對佛像莊嚴相貌的重視與對建築比例的嚴格規範。
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此句描述戒壇或佛塔的構造層次，說明在底層（下重）安置了以赤銅材質鑄造的像。
在佛教造像與建築中，材質的選擇往往與特定的功德或象徵意義相關，此處重點在於記錄造像的物理位置與材質。
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此處描述戒壇或聖域的層級結構，強調高層境界的神聖性與嚴格限制，說明唯有具備相應功德或戒行之人方能進入，凡夫因業障或缺乏修行而無法企及。
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此處描述戒壇或相關聖地的奇異景象，以琉璃之透明象徵清淨無染與真實不虛，暗示在聖域之中，一切隱祕皆顯現，無所遁形。
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此處描述戒壇圖中不同層次的空間佈局，將下層設定為凡夫或今世眾生受用之處，以花果充滿的景象象徵物質生活的豐足或淨土化之環境。
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本句為對戒壇地理位置與建築規模的客觀描述，旨在記錄戒壇的莊嚴相貌，以體現受戒場所的神聖與肅穆。
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此句描述戒壇建築或造像基座的工藝特徵，強調其雕刻的精準（平鏤）與藝術形態的生動（奇態轉勢），旨在表現戒壇之莊嚴與神聖，以營造肅穆的受戒環境。
。
本句描述戒壇建立的具體儀軌。
在壇心安置佛舍利旨在建立聖域的中心，使其成為受戒的依止對象；覆釜則是對聖物的保護與儀式性的封存，體現對佛遺物的至高敬意。
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本句描述戒壇儀軌中受戒前的準備與氛圍。
透過誦讀《遺教經》（佛陀入滅前對弟子們的最後叮囑），使受戒比丘在感念佛恩與面對無常的悲心中，生起對戒律的敬畏與精進心，從而達到身心純淨的受戒狀態。
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本句描述戒壇儀軌的程序，在受戒正式完成後，需誦讀佛陀對弟子們的最後叮囑（遺教），以確立修行之正道並銘記佛陀教誨，強調儀軌的完整性與歷史紀錄的真實性。
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此句為敘事性文字，旨在說明當時僧侶往來之情況，並指出玄奘法師在記錄大栴檀像時僅作簡述，缺乏對其由來背景的詳細辨析，故此處需進一步補充說明。
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此句為圖經作者對記載狀況的說明，指出關於戒壇具體設置或儀軌的文字記錄不完整或已缺失，屬於對文獻狀態的客觀陳述。
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本句旨在指出某些說法或描述之所以存在偏差，是因為說述者缺乏親身實踐或親歷經驗，僅憑傳聞而述，強調了「親證」與「聞說」之間的差異。

本句為對祇樹園地理佈局的具體描述，旨在詳述僧團居住與活動的空間分佈，為後續戒壇之創立或地理對照提供基礎數據。

此段文字屬於戒壇圖經的空間佈局描述，旨在詳細記錄戒壇及其周邊建築的方位與數量，以便於後世依圖重建或參照，不涉及深奧的教理，而是一種儀軌空間的實錄。

此句為建築佈局之描述，記錄戒壇及其周邊設施的空間分佈，旨在透過圖經形式保存僧團修習與受戒的物理環境記錄。

此句為描述戒壇之空間佈局，詳細記錄建築方位與數量，旨在指引修行者或建設者對戒壇空間結構的正確認知。

此句為建築佈局之描述，記錄戒壇之空間配置，旨在說明僧團修行與儀軌運作的物理環境。

此句為描述戒壇空間佈局的敘事句，旨在說明佛院周邊的建築配置，屬於儀軌與空間設計的記錄，無深奧法義，僅作地理方位之標記。

本句為《關中創立戒壇圖經》中關於戒壇空間佈局的具體描述，旨在詳述戒壇建築的方位與結構，以便於後世依圖重建或參照，屬於儀軌建築之記錄。

本句為描述戒壇空間佈局的敘事句，旨在詳述戒壇圖經中建築空間的方位與數量，以利於後世依圖重建或理解戒壇之構造。

本句為建築佈局之敘述，旨在記錄戒壇及其周邊設施的空間配置，以利於後世依圖重建或參訪。

此句為描述戒壇圖中佛院的空間佈局與建築數量，屬於對聖域構造的具體記錄，旨在說明戒壇之規模與組成。

本段強調「行」與「說」的差異，批判當時僧俗僅停留在文字研究與口頭誦讀（聲說），而缺乏實際戒律實踐與修行（行事）的現象。
在戒壇圖經的語境下，特別強調建立戒壇與受戒之實踐，而非僅僅研讀經論。
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本段強調在創立戒壇等宗教儀軌工程中，必須嚴謹對照經典文獻（文）與實際操作（質），確保執行過程與法義要求完全一致，避免因名實不符而導致儀軌失效。
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此句以醫病為喻，說明對某些根深蒂固的習氣或頑劣之徒，即便採取強硬的手段（砭石）或長期的勸導，若已至「膏肓」之境，則難以在短時間內使其覺悟或改變。
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本句說明戒壇圖的功用與補充說明。
透過視覺（圖）與聽覺（說法）的結合，使修行者能全面理解戒壇的構造與義理，而更詳細的相狀則參照其他文獻或圖錄。
。
此句為作者撰寫戒壇圖經的發心與目的。
透過簡要地揭示戒壇建立的要義，旨在為後世尋求正法、欲建立戒壇的人提供指引，使其能領悟建立戒壇的真正宗旨與實踐方法。

本句說明戒壇設置的靈活性。
在實際操作中，戒壇的選址與佈局往往依隨僧團聚集的整體範圍（大界）而定，而非僵化地追求絕對的方位或特定的方隅座標，強調儀軌實踐中應隨緣而適，而非死守形式上的方位準則。
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本句說明在關中地區設立戒壇的地理選擇與象徵意義。
東方在傳統文化與佛教空間佈局中常代表起始與新生，此處強調該地作為佛法傳播或受戒制度創立的起點。
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此句出自《關中創立戒壇圖經》，其語境涉及戒壇的方位選址與風水地理之考量，將方位與宇宙運行、無常之理相結合，說明西方在特定空間佈局中代表的消亡或終結之義。
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此句出於戒壇圖經，涉及戒壇或儀軌的造作規範。
其核心義理在於「取捨」與「彈性」：在設定標準相貌（相）時，採取普遍共有的特徵（從多）；而對於非核心或次要的細節，則允許根據現場條件或具體時機靈活調整（隨機），體現了儀軌執行中「原則與靈活」的結合。
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本句詳細記載戒壇的建築尺寸與層級結構。
戒壇的設計通常遵循特定的儀軌，由下而上逐層縮小，象徵修行由粗至精、由外而內的昇華過程，亦是為了在空間上營造莊嚴感與層次感。

此句為作者說明其著作《祇桓圖》的編纂過程與嚴謹程度。
作者透過「修緝」（整理）、「統收」（彙編）與「討讎」（校對）三種方法，將經、律、傳等文獻整合，旨在為建立戒壇提供確鑿的歷史與法義依據。
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本段敘述佛陀在世時的主要活動地點。
祇桓精舍（Jetavana）是佛陀最重要的弘法基地，其重要性體現於佛陀在此居住的時間最長，且在佛教聖典（四藏五部）中被頻繁提及，成為佛法傳播的核心地理標誌。
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本句說明佛陀為了度化眾生而顯現的各種化身（化相）及其相關事蹟極其豐富。
由於圖經的特性，詳細的內容已在圖像中完整呈現，因此在文字敘述部分採取簡略處理。
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本句強調在傳播佛法時，建立適當的修行環境（以祇桓精舍為典範）並感化領袖人物，將分散的教法與人才統合，是建立戒壇與傳承法脈的關鍵要領。
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本句引用《賢愚經》中關於拘祇棲（Kaukuttha）佈施買地的典故，旨在說明創立戒壇或聖地時，需透過正當的佈施與資財購地，以建立清淨的修行場所。
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本句描述舍利弗尊者以神通威德化導外道，並與須達多（給孤獨長者）共同行動的場景。
重點在於展現佛法之威神能降伏外道之邪見，以及眾生面對佛法顯現時產生的不同心理反應（喜與憂）。
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此句描述修行者在過去多佛時代（從毘婆屍佛至迦葉佛）種植善業，透過興建寺院供養佛陀來積累福德。
而「蟻生不絕」在經文中通常作為一種對比或業力隱喻，暗示即便行善，若心念或環境仍有微細雜染，或是在說明某種特定的因果狀態。
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本句強調在漫長的輪迴生死過程中，福德是修行者得以安穩前行、獲得善緣以修習正法的必要條件。
在戒壇圖經的語境下，強調透過持戒與行善積累福德，以對抗生死的無常與長遠。
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此段描述佛寺或聖地的營造工程，透過塗抹檀香以示莊嚴，並大規模建設僧房與犍稚，旨在提供僧眾修行與居住的基礎設施，體現對佛法道場的供養與建設。
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此句為經文中的過渡性敘述，表示前文已詳細闡述相關內容，後續以此類推或參照前述之詳細記載，旨在簡省重複文字。

此句為地理與歷史記載，旨在考證佛陀時代重要聖地祇桓園的規模與僧團分佈情況，用以佐證戒壇或聖跡的真實性。
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此句為對古印度祇桓精舍（Jetavana）建築佈局的描述，旨在透過圖經記錄僧團居住環境的空間結構，以便後世在創立戒壇或寺院時參考其格局。
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此句為對寺院建築佈局的具體描述，記錄戒壇寺之空間方位，屬於經圖中對實體環境的敘事記錄。
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此句記載關於戒壇寺院建築佈局的具體規定，說明寺院應設置五座門，體現了佛教建築在功能與儀軌上的規範性。
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此句記載戒壇創建之神速，旨在表現佛法威神力或信眾之殊勝精進，使大規模的僧房與院落能在極短時間內完工。
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此段為後世編撰者或校勘者的註記（案），旨在透過引用北齊靈裕法師的著作〈寺誥〉與〈祇桓圖經〉，來佐證或校正本圖經中關於寺院佈局、戒壇設置的正確性，體現了佛教圖經在考據建築與儀軌時的互證方法。
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此句旨在透過引用《別傳》之記載，證明祇桓精舍在歷史上曾同時設有三座戒壇，用以支持戒壇設立的合法性與歷史依據，強調即便現狀已毀，其初創之實況依然成立。
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本段描述戒壇在歷史長河中的毀壞與重建過程。
強調雖然經過多次重建導致外在形相有所變遷，但其核心的法義與最初的創立原貌（元始）依然得以延續，體現了聖蹟雖在物質上更迭，但法脈精神不滅的特點。

本句為敘事性開端，旨在闡述東夏政權時期建立佛教戒壇的歷史背景與緣由。
戒壇是僧侶受戒的正式場所，其創立象徵著律儀制度在該地區的確立與傳承。
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此句為歷史記載，說明外來僧侶求那跋摩（Gunabhadra）入華的時間及其名號的義譯。
在佛教傳播史中，名號的義譯旨在將梵文原意轉化為漢語，以便於後世理解其宗教涵義。
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本句記載佛教傳入中國早期的歷史事實，描述譯經僧恆倫抵達楊都後，在文帝的支持下進行譯經工作，將佛法之經與律（戒）傳譯為漢文，是中國佛教制度化（建立戒律）的重要過程。
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此句描述修行者在自然環境與寺院氛圍的感召下，生起出離世俗、安住於佛法之地的願心，體現了古僧對清淨環境以助修行之嚮往。
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本句描述戒壇的設立與受戒儀軌的實踐。
在佛教傳統中，受戒需在特定的聖域（戒壇）進行，以示莊嚴並確立戒律的神聖性與法律效力。
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此段描述以天花或神異現象驗證修行者之境界。
在佛教傳記或圖經中，常以花卉的鮮榮程度作為外在標誌，用以印證該僧侶已得道果或具備高深定力，是一種以異象證悟的敘事方式。
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此句描述高僧圓寂時的自在與定力。
預知亡日與端正姿勢顯示其對生命有完全的掌控與覺察；「獲二果」指在修行上達到了特定的兩種聖果或成就，體現了修行者的功德圓滿。
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此處描述戒壇儀軌中的特定情境，透過焚燒某物而產生異象，用以證明戒壇的殊勝或法力的顯現，屬於儀軌記錄之敘事。

此處描述的是戒壇儀軌或相關異象的視覺呈現，旨在表現法會或聖蹟之莊嚴與神異，屬於儀軌圖經中的景象描寫。

本段記載僧伽跋摩法師在中國關中地區傳播戒律的歷史事實。
重點在於「重受具戒」，指僧侶在已有戒相的情況下，為了確保戒體純正或依循正統傳承，在正式的戒壇中重新接受具足戒的授職儀式。
。
本句記載僧團重新受戒的歷史事實。
在佛教戒律傳統中，「重受」通常指因特定原因（如戒體受損或為了提升戒格）而再次進行受戒儀式，以確保戒體清淨，維持僧團的法度。
。
此段描述法師慧義與三藏之間的對話開端。
透過對慧義性格的刻畫，暗示其在法義討論上採取直率、不妥協的態度。
文中提到的「大法東流」是指佛教由印度向東傳入中國的歷史過程，而「傳道非一」則指涉不同宗派、譯本或傳承體系之間存在差異，為後續關於戒律或法義的辯論鋪陳背景。
。
本句強調戒律與儀軌的傳承性。
在創立戒壇的語境下，說明受戒與設壇並非隨意而為，而是承襲自過去聖賢一致的規範與傳統，以證明其正統性。
。
此句出於《關中創立戒壇圖經》，語境涉及戒壇的建立與儀軌的規範。
其核心在於強調創立戒壇不能僅是形式上的更動（改異），而必須在法義與程序上達到圓滿，才能令僧團與大眾心悅誠服（穆眾望），確保戒壇的權威性與清淨性。
。
此段對話旨在論證出家弘法之正當性。
面對對五部（不同僧團或部派）差異的質疑，答者強調出家（棄俗）的共同目標是弘法，而法義的傳承具有必然性，因此這種修行方式與眾生追求解脫的根本情志並不衝突。
。
此句提出關於「戒」之本質的質詢。
在佛教義理中，戒分為「體」與「用」，其本質（體）是心之清淨或對律則的承諾，而非具有物質形態（色法）的實體。
此問旨在探討如何將無形的戒律具象化為戒壇或儀軌。
。
此段討論僧團在進行「重受戒」時，關於僧臘（受戒資歷）計算順序的爭議。
在佛教戒律中，僧臘決定了僧團內部的尊卑與禮節，若對應舊有的受戒次序或以重新受戒的時間為準，會導致資歷認定上的混亂，進而產生疑惑。
。
此句為對話形式的論述，旨在區分不同類別的人（通常在戒壇圖經語境中是指聖凡之別或受戒身分之別），強調其本質或位階上的差異，故不能將其視為同一類別。
。
本句討論受戒時對年齡與胎月（出生時間）的認定標準。
在戒律制度中，受戒者需達到法定年齡，若因計算方式導致年歲或胎月不足，則以實際受戒之時作為其戒臘或僧籍的起始計算基準。
。
本句說明出家受戒的年齡門檻。
在佛教戒律中，受具足戒有法定年齡要求（通常為二十歲），年歲滿則具備受戒的資格，可正式進入得戒程序。
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本句討論戒壇受戒之心態與程序。
強調受戒時「心」的品質（中下心）影響戒體的完備程度，因此建議透過追求更殊勝的心境重新受戒，以確保戒律的嚴謹與永恆安定。
同時在程序上，仍需參照原有的受戒時間（本臘）以維持僧團的資歷紀錄。
。
此句探討業力與誓願的關係。
詢問者質疑若已發願不殺且業力已滿（指果報已現或業力已至極限），為何仍有未盡之業需要繼續承受果報，反映出對業力消盡與誓願效力的疑問。
。
本句說明戒律修行的等級與因果關係。
在戒壇圖經的語境中，強調修行需由低而高，即便處於最低的戒品，只要能持守，即是往後成就最高果位（上品）的必要前提與因緣。
。
本句強調修行者的主觀能動性與心念品質。
在建立戒壇或受戒的語境中，求法者的心念純淨度與堅定程度（優劣）直接影響其對戒律的領悟與實踐成效。
。
本句說明在建立戒壇或相關法事時，其依據的因緣、起因與背景條件各異，並非單一模式，強調個案之差異性。
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此句探討在特定戒壇或儀軌下，僧侶是否可以重新接受戒律的發心與授記（重發），以及在律法或儀軌程序上是否存在禁忌或障礙。
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本句強調持戒與業力感應的關係，說明不同層級的戒律（五戒、十戒）會導致不同的輪迴果報。
同時指出律儀（律法儀軌）的核心目的在於「防身口」，即透過對身體行為與言語的剋制，消除惡業，建立清淨的修行基礎。
。
此處強調心業之統一性。
在戒壇圖經的語境中，旨在說明儘管心念表現形式各異，但其作為「心業」的本質是單一且不二的，用以破除對心業種類的執著或分別。
。
此句為經文中的省略語，表示前文所述之儀軌、程序或描述之類之內容，後續以此類推，不再重複詳述。
。
此句描述過去僧團執行戒律規範的慣例。
布薩是僧團定期聚集以對照戒律、清淨僧團的制度，此處強調當時這些僧伽事務是在寺院內部完成的，用以對比或詢問制度的變遷。
。
此句在討論受戒儀軌的細節，特別是關於受戒地點（如出邑外）的規定。
詢問者旨在探討雖然不同的儀軌要求（如獨處或特定地點）都屬於修行善法，但在法義或功德上是否存在區別。
。
本句說明佛教各部派在戒律細節（律制）上雖有差異或矛盾，但在「受戒」這一核心程序與法義上的嚴謹性與重要性是共識，強調受戒法的至高地位，不應與一般律條的差異混為一談。
。
此句討論戒律違犯的判定。
當違犯某項戒律的完整構成條件（法）不完全滿足時，該行為不被判定為重罪（如波羅夷等），而僅被視為輕微的違犯（小罪），因此修行者可以透過懺悔來清淨罪業。
。
本句強調出家人的核心使命與修持基礎。
紹隆佛種是指延續佛法正脈，而達成此目標的手段是「信施」（信仰與佈施），其根本基石則是「戒律」。
若缺乏戒律的成就，則失去了出家人的身分特質與正法傳承的資格。
。
本句強調該法門（戒壇之法）具有從根源上斷除煩惱障礙與業力累贅的強大效力，使其在修行層級或功德上優於其他一般的修行方法。
。
本句記載僧團在特定地理位置（蔡州岸）及特殊環境（船上）進行受戒的歷史事實，體現了戒法傳承的靈活性與當時僧侶間的師徒傳承關係。

此處為對戒壇設置紀錄的考據，說明當時南方各地的戒壇形制存在差異，並將宋都的特定案例作為對比基準，旨在確立戒壇設置的標準與正統性。
。
本句記載東晉僧侶法汰的背景及其在戒壇建立史上的地位。
強調其與道安法師的同窗關係及其天賦，並記錄其在瓦官寺立壇的先驅行為，體現了當時中國佛教對戒律制度重建的努力。
。
本句記載支道林大師在關中地區傳播戒律、建立戒壇的歷史事實，旨在說明戒壇作為受戒與淨化僧團之物理空間的設立。
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本句記載僧侶晉支法存於特定地點設立戒壇的歷史事實，旨在說明戒壇創立的地理位置與過程，體現戒律傳承的嚴謹性。
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本句記載僧侶竺道壹在特定地理位置（洞庭山）建立戒壇，旨在為僧團提供受戒、復戒的正式場所，體現了佛教戒律制度在地方的落實與傳播。
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此句記載中國佛教史上重要的戒壇創立事件。
竺道生主張受戒需有正式戒壇，此舉標誌著中國佛教從單純的僧團傳承轉向制度化的戒律體系建立。
。
本句記載唐代（宋指當時之僧名或稱號）高僧在特定寺院設立戒壇的歷史事實，旨在說明戒壇在關中地區的分佈與傳承，體現了受戒儀軌的制度化與地理分佈。
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本句記載僧侶齊僧敷在蕪湖地區設立戒壇的歷史事實，旨在說明戒壇創立的地理位置與主導人物，體現了戒律傳播與制度化的過程。
。
本句記載佛教僧團在特定地理位置（南澗）建立戒壇的歷史事實。
戒壇是僧侶受具足戒、懺悔或舉行正式戒法儀式的神聖場所，體現了戒律傳承在地域上的落實。
。
此句記載僧祐為恢復僧團戒律純正，在四座重要寺院設立戒壇，旨在提供正式的受戒與授戒場所，以確立僧伽的制度與清淨。
。
本文記載戒壇的地理分佈，說明在特定地點（如地基下或湖中）設有用於受戒的聖域。
在佛教戒律傳統中，戒壇的設立需符合特定儀軌，此處旨在標記戒壇的具體方位以供後世參照。
。
此句為記錄當時佛教僧團制度之實況，透過對地理範圍內戒壇數量的統計，證明受戒制度在該區域的普及程度與組織規模。
。
此句描述特定佛教儀軌或戒壇創立之實況，強調該事蹟在當時中國四大區域（山東、河北、關中、劍南）均屬罕見，且缺乏經論文獻記載，用以突顯該創立之獨特性或其為新開之先例。
。
本句強調「戒律」作為佛教生存之根本的重要性。
在佛教傳統中，戒壇是僧團受戒、維持清淨與傳承法脈的制度核心。
作者認為江表（長江流域）佛法能長久興盛，關鍵在於建立了嚴謹的戒壇制度，確保了僧團的質素與法義的純正。
。
本句強調「戒」在修行體系中的基礎地位。
在戒壇圖經的語境中，戒律不僅是行為規範，更是所有佛法修行的基石（源頭）；若能堅定持戒，修行之本便能確立，使後續的定、慧之果不至崩潰或墮落。
。
此句論述因果關係，指出若修行者不實踐正法（不行之），則法脈難以延續，導致佛法在歷史上遭遇三次毀滅性的打擊（三被誅除）。
強調實踐與法脈存續的必然聯繫。
。
此句為圖經中對地理環境與人文特質的描述，旨在說明特定地域的自然條件（風土）如何影響人才的產出與人的心境，屬於典型的地理人文敘事，用以襯託該地建立戒壇的適宜性。
。
本段強調「外報」（外在感應、儀軌、表現）與「內智」（內在智慧、法義）相輔相成的重要性。
在傳播佛教時，若能兼具顯著的感應與深奧的智慧，能使社會精英（賢達、輔臣）在理性考察後產生深切的信仰，從而確保佛教在世間的穩固與興盛。
。
此句為圖經之序跋或評述，採用文學化筆觸，以江漢之水的滔滔不絕比喻佛法或聖賢事蹟的傳承不絕。
強調南國（南方地區）的佛教紀事不僅在歷史上有名，且其影響力與實證痕跡延續至今，體現了法脈傳承的連續性。
。
此句為歷史背景敘述，交代戒壇創立之時的政治局勢，說明當時中原政權動盪與分裂的社會環境。
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本句描述佛法在世間遭遇的毀滅與災難，將導致佛法衰亡的暴力行為與特定族羣（獯鬻）聯繫起來，強調暴力與不敬對正法傳承的破壞。
。
此句出自《關中創立戒壇圖經》，語境涉及對特定國度或法義傳承之辨析。
文中討論的是關於某種狀態或法義的來源，指出其並非源自「文國」之後的演變，而是隨心而斷（指心念之轉變或法義之截斷），以此解釋現狀之成因。
。
本句強調建立戒壇不僅是形式上的儀式，更是為了延續與弘揚佛法（住法）的具體實踐。
在戒律傳承的語境中，戒壇是僧團維持清淨與法脈延續的物質與精神基礎。
。
此句為記錄者或編撰者的敘事性文字，表示在記載戒壇創立過程或相關儀軌時，將次要或重複的細節省略。

本段強調戒壇的純淨性與神聖性，認為戒壇應作為受戒的莊嚴之處，而非居住之所。
即使是王室資助的建築，若違背戒壇之本義，僧團應予以清除，以維持戒壇的清淨，並將資源轉化為對僧團的供養。
。
本句強調戒壇或聖地的神聖性與純淨性。
指出該處是「法住」，即真理與戒律恆常安住之所，旨在區分聖域與世俗居住地的差異，提醒修行者在此處應保持對法的恭敬心。

本句記述戒壇設立地點的變遷。
在律藏規範中，戒場（戒壇）的地理位置與僧團的「界」（Sīmā）之關係至關重要，涉及受戒儀式的合法性與清淨性。
此處說明瞭從界外遷至界內的歷史過程及其原因。
。
此段記述戒場（戒壇）建立的歷史背景。
在律藏語境中，戒場的設立通常是為了規範僧團紀律，解決內部紛爭，使僧眾能有專門且清淨的場所進行受戒與修行，以恢復僧團的和諧與秩序。
。
此句在戒壇圖經的語境中，討論的是關於戒壇設置或儀軌執行之空間界限。
意指若行為或設施位於規定的界限之外，則不受到內部規矩的限制或幹擾，因此無需動員眾人來處理或協調。
。
本句在戒壇圖經的語境中，強調空間佈局或心神處所的內在性與「定」的關係，說明處於特定的內部範圍內能達到安定或符合定相的規範。
。
本句強調在建立戒壇或執行相關儀軌時，必須對特定的三種相狀（三相）有明確的辨識與認知，以確保法事程序的正確性，避免產生疑慮而影響戒體的清淨或儀軌的圓滿。
。
此句旨在批評缺乏實地考察、憑空臆測的行為。
在建立戒壇或劃定聖域的語境下，強調必須親身勘查地理方位與尺寸，不可憑空妄指，以確保儀軌與地理位置的精確性。
。
此句強調修行與誦經不可僅停留在形式上的機械模仿。
若缺乏對法義的深刻理解，即便自誦或隨誦，亦無法破除迷妄，無法將經文轉化為實踐的智慧。
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此句說明該戒壇圖經配套的「鈔」與「疏」（註釋書）內容詳盡，使修行者或主持儀軌者在面對實際情況（臨機）時，能迅速找到對應的依據並加以運用。
。
本句強調修行者應覺察並修正長期累積的習氣（舊迷）。
在戒壇建立的語境下，強調透過持戒與覺醒，將潛意識中的慣性行為（常習）予以截斷，以達成心行的轉化。
。
本句強調「革新」與「轉化」的重要性。
在戒壇經的語境中，指修行者必須透過受戒與持戒來革除舊有的惡習與業力，否則將在輪迴中重複同樣的苦難，無法達成解脫。
此處之「出」即指出離輪迴。

本段描述戒壇建立後，僧團在不同空間範圍（戒場、場外空地、大界內外）聚集的組織安排。
強調在執行戒法儀軌時，不同區域的僧眾應各守其法，確保儀式秩序井然且互不幹擾。
。
此處描述戒壇圖的空間佈局與象徵義。
將壇城空間分為四個中心（四集），分別對應代表真理與宇宙本質的「法界」以及代表物質現象與自然環境的「自然界」，體現了出世間法與世間法的對應關係。
。
本句描述戒壇或曼荼羅（壇城）的構築原理。
透過設定明確的界限（界限約相），將空間神聖化並區分方位，使修行者能依照特定的方位進行儀軌操作（作業），從而使法事或授戒儀式獲得圓滿成就。
。
本句描述對物質世界（四界）的初步認知階段。
在尚未體悟萬法圓融之前，意識將地、水、火、風四種基本元素視為彼此獨立、界限分明的實體（四集），認為它們互不相容或不相包含。
。
本句強調戒律或教法的特點：雖然在條文、表述上顯得繁瑣且要求嚴格（繁重），但其核心目的與實踐方向卻是統一且單純的。
提醒修行者應穿透繁瑣的文字，把握單純的要義，以此作為深刻的警策。

本句描述創立戒壇的程序。
在佛教儀軌中，建立戒壇需經過層次，先以「結界」的方式將大範圍區域淨化並與世俗隔離（大界），隨後在其中精確設定受戒的具體場域（戒場），確保儀式環境的清淨與莊嚴。
。
此句描述在創立戒壇或執行僧團儀軌時，行為必須嚴格遵循律典（律文）的規定，強調僧伽制度中對戒律程序之嚴謹性與正統性。
。
本句旨在指出對方缺乏對佛法教學體系中「次第」的認知。
在佛教修行中，依循由淺入深、由易到難的教學順序（次第）至關重要，若不按次第而行，容易產生誤解或修行偏差。
。
此句討論律典編纂的歷史過程。
指出在佛教律藏最初由僧團大眾共同集結（創集）之時，對於戒壇或儀軌中關於「界」（結界）的具體範圍與劃分標準尚未有明確的認識或規定。
。
此句論述戒壇創立之依據，強調其設計與選址需先符合自然地理之條件（自然），再符合宇宙空間或法界之宏觀格局（大界），體現出儀軌建設中「天人合一」與「法界對應」的原則。
。
本句敘述設立戒場的歷史緣由。
因佛陀或高僧為眾多弟子講法、傳戒之量極大，導致身心疲憊，為了使傳戒儀式更具系統性且能有效管理，故而設立專門的戒場（戒壇）以利於僧團的清淨與規矩。
。
本句旨在區分「事相」與「法性」。
在建立戒壇或結界的操作過程中，步驟的執行（事起）必須依循一定的先後順序，但其背後的法理原則（結法）是恆常且圓融的，不存在時間上的先後之分。
。
本句強調戒律的運用應在「義」與「文」之間取得平衡。
若僅死守文字表象（妄執律文）而忽略戒律的本意與情境，反而會產生錯誤的判斷或行為（五過）。
修行者應遵循佛陀真實的教意，依據法義的深淺與實際情況（隨義分）來靈活運用戒律。
。
此句討論的是建立戒壇時的儀軌程序。
在佛教僧團的制度中，結界（建立聖域）有其嚴格的法制要求。
此處在質詢若已完成大範圍的結界，但在細分內部具體的「戒場」（受戒之核心區域）時，應遵循何種律制或標準來進行空間劃分。
。
本句強調「戒壇」建立之必要性。
在佛教儀軌中，單純有物理空間（空域）不足以構成聖域，必須經過正式的開壇、設戒等儀式，使該處具備「法」的效力，才能成為受戒與修行之正法之地。
。
本句說明戒壇（戒場）設立的空間規範。
透過「法限」、「空地」、「大界」的三層結構，在物理空間上建立嚴格的界限，象徵修行者進入戒壇後需與世俗環境切斷聯繫，確保受戒儀軌的純淨性，避免世俗與聖域之混雜（錯涉）。
。
本句說明建立戒壇的程序順序。
在律儀規範中，必須先確立核心的戒場（戒壇），再擴展至外圍的大界，以確保受戒儀式的空間神聖性與法制完整。
。
本句說明戒壇結界儀軌的修正程序。
在佛教儀軌中，結界是用於劃定清淨空間以進行授戒或法會的程序。
若原有的結界不完整或需重新設定，必須先經過「捨」的程序廢除舊界，方能重新建立有效的清淨結界，以確保儀軌的嚴謹與法效。
。
此句在討論律典的編纂或傳承順序，指出《毘尼母》與《善見論》在文本結構或時間先後之排列，與《五分律》的體系一致。
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本句討論戒壇結界之正當性。
作者批評當時部分修行者在設立戒壇大界時，缺乏依據經典（明文）的法理支持，僅憑主觀信仰或他人之言而行，缺乏對戒律儀軌正確義理的領悟。

本句討論戒壇結界的儀軌順序。
在律師（戒律專家）的觀點中，結界的程序必須嚴謹，若順序顛倒或不合規範（先大界後戒場），可能導致受戒儀式在法義上不成立，使受戒者無法真正獲得戒體。
。
此段討論戒律制定的適用範圍與救濟途徑。
卑公認為若對戒律規定不知情，在法理上可視為未受制約，而透過特定的程序（此路）可使違犯者獲得寬恕或恢復清淨，體現了戒律執行中對「不知情」之情狀考量。
。
本段強調受戒必須依循正法儀軌（結戒場），而非寄希望於偶然的福報或口頭的祈願。
若缺乏正式的戒壇與儀式程序，受戒之功德便不圓滿，修行者亦無法在心中獲得確定的定見，導致對戒體是否成立產生疑惑。
。
本段落屬於戒壇建立的儀軌說明。
在佛教受戒儀式中，戒壇的空間佈局具有嚴格的法式要求，將其分為外相與內相，旨在透過物理空間的層次劃分，營造出莊嚴且符合法度的修行環境，以確保受戒過程的清淨與合法性。
。
本句討論戒壇建立或僧團管理中的程序規範。
將特定的三種相狀（條件或形式）納入「羯磨」的法定程序之中，以確保儀軌的嚴謹與統一。
末句「齊也」表示程序對接完成或達成一致。
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本句描述戒壇營造的具體工程規範。
強調在構築戒壇時，必須經過精確的測量（方維）與刻劃（分齊），確保建築結構在視覺與空間上符合法式，使標誌、形態與主體三者各司其職且界限分明，以體現戒壇的莊嚴與法度。
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此句出自《關中創立戒壇圖經》，主要論述戒壇設計與佈局的規律。
強調「標」與「相」的相依關係：標誌（指引或基準）並非絕對地在內或在外，而所有的相狀（具體形式或佈置）必須依循標誌的設定來確定其空間位置，體現了儀軌設計中基準與執行的一致性。
。
此處討論戒壇之空間佈局與界限定義。
強調在論述界體（即界限的實體構造或範圍）時，必須符合其外在的相狀（形式與標誌）之內，以確保戒壇界限的嚴謹性與合法性。
。
本句出自戒壇創立之圖經，描述的是在構築戒壇或設置法器時的嚴謹程序。
強調在實際操作（加結）之前，必須經過審核（考定）並對標準規範（楷模）有充分的認知，以確保戒壇的莊嚴與法儀的正確。
。
本段討論戒壇結界之儀軌細節。
在律儀中，結界（Sīmā）是界定僧團合法集會空間的必要程序。
若因環境變遷（如避雨移位）導致原結界失效或不適用，必須依照程序先「解」後「結」，以確保受戒儀式的法相清淨與程序合法。

本句強調戒壇（戒場）在佛教儀軌與精神體系中的核心地位。
在創立戒壇的語境下，戒場不僅是受戒的物理空間，更是建立僧團清淨、確立修行界限的根本基礎。
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本句說明創立戒壇時「結界」的前置條件。
在佛教律儀中，結界（Sīmā）必須由足夠數量的比丘共同參與並達成共識，方能確立一個合法的儀式空間。
若僧團人數不足或未集結，則該結界在律法上不成立，無法用於授戒或行僧事。
。
本句強調在制定戒律或建立法壇（作法）之前，必須先對自然環境與客觀條件進行詳盡的考察與審核，以確保法事或戒壇的設立符合地理與自然之理，體現了佛教在儀軌實踐中對客觀條件的重視。
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此句描述僧團在特定集會或戒壇儀軌中的狀態，強調在集體修行或受戒的莊嚴環境下，必須遠離世俗慾望與感官享受，以保持心境清淨。
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本句描述在建立戒壇或執行僧團儀軌時，即便程序看似簡單明確，但若執行者缺乏定力或對法義理解不足，容易在實踐中產生混亂與遺漏，最終導致僧團內部不和或分裂。
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本句強調建立戒壇結界之嚴謹性。
在佛教儀軌中，「結界」是劃定聖域、排除雜染的必要程序。
若結界未成而妄稱已成，會導致在其中受法的人無法獲得真正的法益，造成極大的時間與修行損失。
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本句強調受戒並非偶然，而是過去多生累劫種植善因、累積果報的結果。
在特定的時空條件（無界）下，修行者得以受持具足戒，體現了因果報應與機緣成熟的關係。

本句描述在創立戒壇的實務過程中，針對工程執行前需先明確界定空間範圍與標記界限，以確保戒壇建設符合法式規範。
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本句討論戒壇（戒場）在空間佈局上的設定原則。
強調在創立戒壇時，其規模應與環境界限相稱；當人工設定的場地空間不足以涵蓋自然環境時，應採取順應自然地勢或環境的聚集方式來規劃。
。
此句描述戒壇創立或儀軌操作中的具體程序。
在儀式中，需透過重複唱誦（三唱）來確立外在的相狀或形式，隨後由主事者告知並將相關的法事或結界程序予以結合完成。
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此處描述的是僧團在設立「結界」（Simā）的具體儀軌。
結界是為了確定一個法定的空間範圍，使在此範圍內集會的僧團在進行羯磨（僧團決議）時具有合法性。
文中提到的「大界」是指較大範圍的結界，「界標」則是標記邊界的物理標誌。
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此句描述戒壇建立過程中的儀軌程序。
在佛教結界儀式中，需透過唱誦與稟報來確立聖域的範圍（大界內外），並確認結界（二結）的法事程序已正式完成，以確保壇場清淨，不受外擾。
。
此處描述的是戒壇建立過程中的結界儀軌。
在佛教儀軌中，結界是用以劃定聖域、防止外擾的法事程序。
「解」是指撤銷之前的結界，「結」是指重新建立結界，此過程旨在透過重複的儀軌使戒壇的清淨與神聖性更加穩固。
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此句描述在創立戒壇或舉行戒法儀式時，必須集結足夠數量的僧團（僧伽）以符合戒壇成立的法定條件，並依照既定的典章制度（楷定）來執行，確保戒體傳承的嚴謹性與正統性。
。
本句強調在建立戒壇或執行儀軌時，對法義與程序的審慎確認至關重要。
一旦在定相或定義上達成一致（一定），後續的執行過程便不再需要反覆地解析或質疑，旨在確保修行與儀軌的純淨與統一。
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此句討論戒壇儀軌中關於比丘行事（執行僧團事務或儀式）的程序規範，強調在特定操作中不採取重複的「解」與「結」之法，以維持儀軌的簡潔與正確性。
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本段描述結界儀軌中的慈悲考量。
結界旨在淨化空間以建立聖域，但若將處於該地的眾生（如惡鬼）強行圍困而使其受苦，則違背慈悲心。
因此需先解界讓眾生離去，再重新結界，確保聖域的純淨與眾生的利益兼顧。
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本句說明在創立戒壇時，必須嚴格遵循儀軌法度（如法），如此才能感召善神護持。
在戒壇的結界範圍內設置鬼神廟屋，是為了安置並安撫周邊的靈眾，使其轉為護法，確保戒壇儀式的莊嚴與順利。
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此處引用律典說明「結界」的功用。
在佛教儀軌中，結界不僅是為了僧團的清淨，亦能產生一種保護性的空間，使界內的人免受外在非人（如鬼神、魔類）的侵害，體現了佛法對世俗眾生的慈悲護佑。
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此句出於《關中創立戒壇圖經》，主要描述戒壇之創建、形制或相關事蹟與經典、典範或前例相符合，強調其正統性與準確性。

本句強調因果與心智之影響。
成敗的現象並非偶然，而是取決於人的主觀能動性與心智狀態（明昧）。
因人的認知與行為存在差異，導致事業或法事在現實中呈現興盛或毀滅的不同結果。
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本句強調修行者在持戒與實踐中應避免主觀臆斷。
在戒壇建立與持戒的嚴謹語境下，修行者必須依循正法與導師的指導，而非憑藉個人主觀的見解（自師心）來判定對錯，以防止走入偏差。
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本句說明戒律執行中「知」與「行」的落差。
即便修行者在理論上明白戒相（戒律的具體定義），但在實際面對情境時仍可能因心念不專而迷忘。
因此，律典的制定不僅是為了規範，在判定違犯（陵犯）時，亦需區分是故意違犯或因迷忘而犯，以符合律儀的公正與慈悲。
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本句強調在創立戒壇時，結界（僧團修行與受戒的聖域範圍）的劃定必須絕對精確。
由於戒壇的清淨直接影響受戒的合法性，因此採取「寧可重來，不可含混」的嚴謹態度，體現了對戒律與儀軌的極高敬畏心。
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此段旨在批評當時主持戒壇或儀軌之人缺乏嚴謹態度，對僧團的界限（界）與資格（別同）缺乏正確認知，導致儀軌失準，且存在名實不符、自矜其能的弊端，強調恢復戒律與儀軌的莊嚴與準確性。
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本句警示修行者若缺乏正確的見地（正見），即便誦讀經典也僅是形式，無法把握核心義理。
在缺乏智慧指引的情況下，容易被表象迷惑，產生偏見與虛偽，進而導致僧團或個人內心產生不必要的衝突與勾結。
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此句為承上啟下的過渡語，旨在透過具體的特徵（相）對比，讓讀者能明確區分戒壇建立或儀軌執行中的正誤標準。

此處描述的是戒壇創立過程中對僧團資格的嚴格審核制度。
透過特定的「相集」程序與詳細的法規（五十餘法）來核實僧人的身分與戒律持守情況，確保入壇僧眾的純淨與真實，避免偽僧混入。
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本句強調僧侶身分的合法性與專業性必須建立在對戒律（簡）的遵守與認可之上。
在戒壇圖經的語境中，強調受戒程序的嚴謹，認為未經正式授戒、未入名冊者，既不具備僧伽身分，亦不具備主持宗教儀軌（作法）的資格。
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此句指涉戒壇創立或儀軌執行時，其簡略的程序與法規應參照《律鈔》（對律典的註釋書）中的規定。
在戒律體系中，律鈔是用於解釋律典、規範實踐的權威參考書。

本段落屬於戒壇創建的儀軌規範，強調在設立戒壇或進行相關儀式（三唱）時，對外在形相（依相）的嚴格要求。
其核心在於「精確」與「齊整」，認為只有符合特定尺寸與標誌的儀軌，才能真正成立為「別眾」的法儀，否則在法義上不被認可為該類相狀的攝受。
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本句描述當時在創立戒壇時，部分僧侶不遵守正統的結界儀軌，未集結足夠數量的僧團（相外之僧），僅以少數人數便在特定地點（場相地）進行結界，屬於對戒壇設立程序的違規操作。
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本句描述戒壇儀軌中的程序，強調在施行羯磨（僧團法律程序）前，必須先公開宣佈（通唱）特定的界限與相狀，以確保儀式的合法性與莊嚴性。
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此處描述的是在創立戒壇時，結界儀軌的具體操作方式。
強調在正式結界前，需先通唱（宣讀）結界的相狀，使參與者明瞭界限，隨後才依此相狀進行結界儀式，以確保戒壇空間的清淨與法相嚴謹。
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此處描述的是結界（建立聖域）的一種特定操作方式。
在創立戒壇的儀軌中，結界不一定需要親自進入壇場中心，亦可透過在界內遙唱壇相（以口誦或意念構築壇場形相）來完成結界的法事。
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本句強調在建立戒壇或結界時，必須遵循特定的儀軌（如唱誦方相），方能使結界在法義上成立。
這體現了佛教儀軌中「名相」與「實效」的對應關係，即正確的儀式程序是達成宗教目的的必要條件。
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此句強調修行與傳法必須在正統的戒律界限（界）與正法傳承之中。
若脫離了正確的規範與實踐，僅在口頭上宣稱或模仿，則被視為「虛唱」，無法達成正法的目的。
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本段討論戒壇建立時「唱誦」與「界結」的嚴謹性。
在創立戒壇的儀軌中，唱誦必須清晰且符合特定的分齊（界限/標準），若不符合則視為無效，導致界結（結界）無法成立。
這強調了儀軌操作中對精確度與規範性的要求。
。
本段討論受戒儀軌中對空間環境（大界與戒場）的嚴格要求。
在戒壇建立的規範中，理想狀態是兩者兼備，此處在探討當條件不足時，是否能採取折衷方案的儀軌合法性問題。
。
本句強調「戒場」（戒壇）在僧團儀軌中的核心地位。
在佛教戒律體系中，授戒必須在符合規範的戒壇（戒場）中進行，若僅有地理上的範圍（大界）而缺乏正法儀軌的成立，則不具備合法性，無法使受戒者正式進入僧團或圓滿法事。
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本段強調創立戒壇的嚴謹性。
戒壇是授戒的聖地，其建立必須嚴格遵循儀軌（依法），不可有任何隨意或模糊的偏差，否則將影響戒體之成立。
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此句強調「知法」之人的直覺與定見。
在戒壇建立或法義討論的語境中，指真正領悟法理者能直接契入真理，無需經過繁瑣的邏輯推演或遲疑。
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本句強調修行與儀軌實踐中「實質」高於「名相」的原則。
警告若過於執著於名稱、形式而忽略核心義理，會導致理論冗贅且在實踐時產生迷茫。
因此，前輩（老叟）的重複教導是為了防止後學陷入名相之爭而偏離實質目標。

本句處於戒壇創立的儀軌說明中，「事義」指實際操作的儀式程序與規定。
在此語境下，建立戒壇的首要實務步驟即是「結界」，旨在劃定一個清淨的空間，以區分聖域與俗域，確保受戒儀式的莊嚴與純淨。
。
本句強調在創立戒壇之前，必須先對空間界限（界）與地理方位（地）的規格與區分有明確的認知，這是實踐儀軌（就法）的前提條件，體現了戒壇建立中對空間嚴謹性的要求。

此處在說明戒壇儀軌中的術語定義。
在律儀語境下，「作業」並非指世俗的勞作或造業，而是指僧團為了處理違犯戒律或執行特定儀式而進行的正式程序。
。
本段強調在戒壇儀軌或受戒過程中，對戒法誦讀的集體共識與理解之重要性。
受戒不僅是形式上的誦讀，更要求參與僧團在法義上達成統一的認知，若有僧侶不解，則該儀式在法義上不完整，無法成立有效的戒體傳承。
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本句討論修行者在面對調和與忍耐（和忍）以及分辨相同與不同（同別）時的認知能力。
若因心智闇昧而無法領悟這些微妙的緣起與相狀，導致無法進入特定的攝受境界，這屬於認知能力的不足，而非主觀上的造作過錯。

本句說明創立戒壇或執行宗教儀軌時，必須滿足四項必要條件（四緣）才能圓滿達成。
這強調了戒壇建立在制度（僧）、空間（界）、程序（事）與正法（法）的嚴謹結合之上。
。
本句強調在建立或參與戒壇儀式時，對律儀與特定條件（四緣）的精確掌握是必要前提。
在戒壇圖經的語境下，登壇位不僅是空間上的位置，更代表具備受戒或授戒的資格與法義基礎。
。
本句引用《十誦律》規定僧團在進行羯磨（議事程序）時的標準宣告流程。
強調程序的嚴謹性與透明度，必須明確區分表決的輪次與結果（如「白」指全體一致同意），以確保僧團決議的合法性與和合性。
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此句在戒壇圖經的語境中，是指對戒壇的構造、方位或儀軌規律進行明確的區分與界定，確保儀式執行之準確性。
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此處描述的是僧團在進行羯磨（僧伽法事）時，參與者應保持的高度專注力。
要求聽者排除一切雜念（餘覺、餘思惟），確保對議事內容（白）與程序（羯磨）有完全一致的認知，以維持僧團決議的公正與統一。
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此句為對前文所述之戒壇設置、儀軌或法相描述的總結，強調其邏輯嚴密、界限清晰，無有混淆。
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本句旨在批評那些自詡執持佛法、實則在戒律或法義執行上犯下「五非」錯誤的人。
作者透過反問句式，強調這些錯誤並非源於無知，而是源於對法義的誤解或執著，以此警示修行者應正視自身對戒律的實踐是否偏差。
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本句說明在面對特定機緣或實踐操作時，因心念不專或意識迷亂而導致對法義、程序或戒律的遺忘，強調心境狀態對修行實踐的影響。

本句說明戒壇儀軌（相）與戒法（法）的關係。
透過建立莊嚴、非世俗的戒壇相狀，旨在顯現出超越凡夫認知的聖法，進而強調戒律並非單純的禁條，而是體現佛法真理的實踐體系。
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本句強調戒與定的功能。
戒律是修行者脫離世俗、邁向解脫的根本基石（出道之基）；而定力則能使心不被世間雜染所牽引，避免重新陷入世俗的執著與困擾（非入俗之致）。
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本句闡明戒律的根本目的並非單純的行為約束，而是作為一種修行工具，旨在根除導致輪迴的核心心理毒素（三毒），從而達到解脫。
這體現了戒、定、慧三學中，「戒」作為基礎以止息煩惱的實踐意義。
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此處說明設立宏偉或特殊的戒壇外相（壇相）並非為了追求奢華，而是一種「方便法門」。
透過超越常規的視覺震撼，打破世俗慣有的遲鈍心態，使眾生產生強烈的恭敬心與震撼感，進而對受戒與修行產生重視。
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本句強調「戒壇」儀軌的重要性。
在戒律傳承中，正式的壇場儀式能使受戒者心志專一、正覺顯現；若僅隨緣受戒而缺乏嚴謹儀軌，心志易陷入混亂（蒼茫），無法契合法界本有的清淨律儀，難以達到真正的戒體圓滿。
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此句強調若不依正法或戒壇而行，即便有所獲，亦僅是「無記」之福。
在佛教中，「無記」指不善不惡、不導向解脫的狀態；「虛福」則指缺乏實質智慧支撐、終將消盡的世俗福報，不能令修行者證悟正果。
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本句強調受戒前的心理準備與導師的重要性。
受戒非僅是形式上的儀式，而需在具足智慧的導師指導下，先建立對萬物（萬境）的慈悲心，將慈悲作為受戒的基礎動機，使戒律的實踐建立在慈悲心之上，而非單純的禁慾或規條。
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此處描述戒壇儀軌的簡化或調整。
強調在正式授戒儀式（行事）中，重點在於受戒者必須先發起最高等級的願心（上品心），方能領受最高等級的戒體（上品戒），體現了「心」與「戒」相應的原則。
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此段文字描述修行者（沙彌）在缺乏正確指導與自覺的情況下，處於一種精神空洞、不通達的狀態。
後句以「雷發而雨絕」的自然異象為喻，象徵雖有名義上的震撼或教法之聲（雷），卻無法轉化為滋潤心田的實質修行成果（雨），揭示了形式與實質脫節的困境。
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本句強調戒壇儀軌制定的權威性與正統性。
作者說明其制定過程並非隨意揣摩或憑個人見解（非出師心），而是經過廣泛的文獻考證（博考眾說）並依循聖者（佛、菩薩或祖師）的傳承（從聖授），以確保儀軌符合正法，具有合法性。
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本句指出後世修行者因缺乏對經典傳承的瞭解，且陷入對「常」的執著（常見），導致面對不符合其既有認知的法事或戒壇創立時產生驚訝之情。
作者以此說明這種反應是源於無知與執著，而非事物本身有問題。
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此句描述戒壇或修行聖地的選址要求，強調環境的清淨與幽靜，需遠離世俗喧囂與不淨之處，以營造適合受戒與禪修的莊嚴氛圍。
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本句強調修行實踐與恆常法理的結合。
在戒壇圖經的語境下，指修行者若能將實際的戒律踐行（蹈）與不變的真理（恆法）相統一，方能對法義進行深廣的論述與闡發。

本文描述戒壇授戒儀式中，主持法師（十師）在執行行事時缺乏嚴謹度。
在戒壇制度中，授戒需由多位師長共同見證以確保戒體傳承的純正，若行事「叢雜交謬」，則可能影響儀式的莊嚴與法義的傳遞。
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此句討論戒壇建立中，關於「證師」（負責證明受戒過程合法正當的導師）在執行證戒儀軌時所投入的功用與法義責任，強調三位師父在此職能上的統一性與一致性。
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本句描述戒壇創立之初，關於授戒程序的權責劃分。
三師負責具體的執行操作（行事），而授戒的合法性與圓滿性（證成）則需由十師共同見證或認可，此機制確立了早期戒壇授戒的制度基礎。
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此段描述戒壇儀軌中，僧團集會的莊嚴景象與主持羯磨（僧伽事務）的程序。
強調主事者對全場儀態的掌控與對羯磨程序的嚴謹執行，以及透過多次「乞請」來確認僧團共識的民主程序。
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本段描述僧團在面對意見分歧或表達錯誤時，採取不指責、不爭論的態度。
透過「默然」與「端坐」的肢體語言，將對立轉化為和諧，體現了戒壇僧團追求的「和合」精神，即在差異中維持集體的統一與寧靜。
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本句強調戒律執行的公正性與嚴格性。
在戒壇制度中，無論對象地位高低，只要違犯戒律就必須透過「彈舉」程序處理，警示修行者不可因對「大物」（高位者）的敬畏或畏縮而掩蓋過錯，應以正法是非為準。
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本文討論受戒儀軌的人員配置。
強調證僧（授戒之證人）的質素（卓明）比數量更重要。
在實際操作中，登壇的核心人員精簡為十人，而其他輔助人員或一般僧侶則在下層參與，以維持儀式的莊嚴與效率。

此段描述戒壇儀軌中「登壇」的具體行走路線與禮儀。
強調儀式的莊嚴性與次第，由教授阿闍梨引領，象徵法脈的傳承與指導，而繞壇則是表達對戒壇及三寶的恭敬。
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此句描述戒壇儀軌中的方位與禮拜程序。
上座（資深僧侶）依據儀式規定位於西側，透過三拜表達對佛陀的至高敬意，是進入正式法事前的淨心與恭敬儀式。
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此段描述戒壇儀軌中的請聖儀式。
透過「心想」（觀想）將內在意識與外在儀式結合，旨在營造一個清淨且具備聖眾見證的空間，使受戒過程在佛菩薩與僧團的加持下圓滿，體現了戒壇儀式中對「三寶」共臨的重視。
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描述在戒壇創立或佛法弘揚的莊嚴場景中，天龍八部等非人眾生齊聚，象徵佛法感召力廣大，天界與地界眾生共同護持正法。
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本段說明受戒的法效不單依賴於形式上的僧團人數（羯磨數），而是在佛在世時，只要登壇受戒，其戒法之效力依然成立。
強調了佛在世時受戒的殊勝與戒法本身的真實性。
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本句描述佛教造像與儀軌的起源動機。
在佛陀肉身滅度後，僧團為了維持修行氛圍並讓後世修行者能產生如面對佛陀親身教導般的恭敬心與感應，故透過羅列佛像來模擬佛在世時的法會情景。
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本句強調僧團戒律與儀軌（靈儀）的權威性與必要性。
說明僧伽之法度必須依據佛陀的教導與制定，方能具有正統的依據，確保僧團運作不至混亂，因此靈儀的設置具有深層的法義目的，而非形式上的擺設。

此段描述戒壇的空間佈局與儀軌設定。
透過設置「虛座」（空座）來擬請或象徵特定的菩薩比丘在場，旨在建立一種神聖的法會場域，使受戒者在心理與儀式上感受到聖賢的見證與加持。
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本句說明戒壇圖中設置「虛座」的義理。
虛座是用於紀念或供養不在場但對法事有重大貢獻的聖者。
此處強調三位菩薩比丘在建立戒壇制度上的先驅作用，體現了佛教對傳承戒律之功德的重視。
。
此段描述戒壇儀軌中的行進程序。
在創立戒壇的儀式中，教授師作為領導者，率領眾人依循特定的方位（面西）與路徑（西階道）登壇，體現了儀式的高度規範性與莊嚴感。
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此處描述戒壇儀軌中的繞佛與禮拜程序。
繞佛（右繞）是以佛為中心表達恭敬之意；禮拜空座則象徵對不在場之聖者或法位的敬意，體現戒壇儀式中嚴格的秩序與禮法。
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此處描述戒壇儀軌之程序。
在正式授戒或法會開始前，由指定僧侶陞座誦讀佛陀對弟子們的最後叮囑（遺教經），旨在確立法會的莊嚴性並提醒參與者遵循佛法遺教。
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此句描述在戒壇儀式或法會中的具體供養與禮敬程序。
透過擊奏樂器（犍稚）、焚香以及讚唄，營造莊嚴氛圍，以表達對三寶及戒壇功德的崇敬。
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此句描述僧團集會的廣泛性，強調在聽聞佛陀臨終教誨（遺教）時，不分戒律等級（如比丘、比丘尼或八戒弟子等），所有僧眾皆能平等參與，體現了佛法教導的普適性與對遺教之重視。
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此段描述戒壇儀軌中受戒者的定位與動線。
強調儀式的高度規範化，透過特定的方位（南面東階、面西）與職能分工（維那引導），營造莊嚴且有序的受戒環境。
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此段描述戒壇儀軌中，威儀教授師引導受戒者在戒壇建築間移動的具體路線與方向，旨在透過嚴格的行走路徑與方位轉向，體現受戒過程中的莊嚴與秩序。
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此句描述戒壇儀軌中的禮拜與聽經程序。
在佛教儀軌中，方向的選擇與禮拜的次數具有規範性，而「互跪」體現了修行者之間共同精進、謙卑受教的僧團儀式感。
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此處描述戒壇儀軌中的行進路線與方位要求。
維那負責導引受戒者在特定的方位（南面東階）依循特定的步法（卻行）移動至界外，體現了戒壇儀式對空間方位與禮儀程序的嚴格規範。
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本句強調僧團內部對戒律與威儀教育的重視。
威儀不僅是外在形式，更是內在定力與對法尊重之體現。
透過專職的法維那進行細膩的指導，使修行者在舉止間達到莊嚴與調伏。

此段描述戒壇儀軌中「問難」的程序。
在受戒前，需對受戒者進行資格審查與法義質詢（遮難），以確保受戒者具備足夠的資質且無禁忌，維那則負責維持秩序與引導。
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此句描述受戒儀軌中的方位與姿態。
在戒壇儀式中，受戒者的站立位置與方向有嚴格規定，以示對法儀的恭敬與莊嚴。
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此段描述戒壇儀軌中，授戒師（教授師）下階的具體動作與儀態。
強調在正式的戒壇法會中，導師必須具足威儀，以身作則，使受戒眾能透過觀察師長的莊嚴相而生起恭敬心，營造肅穆的修行氛圍。
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本句強調僧團持律與威儀的重要性。
威儀不僅是外在的形式，更是內在定力與戒律的顯現，能產生令人肅敬的力量，甚至能感化或制伏邪見之人，證明瞭戒律在教化過程中的實踐效用。
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此段描述戒壇儀軌中，授戒者與受戒者在問席（詢問戒體之處）的禮儀流程，強調程序之嚴謹與對法器的恭敬。
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本句描述戒壇儀軌的初步步驟。
在正式授戒前，必須先確立尼師壇的聖潔地位並由受戒者或主持者受持，隨後依禮法安排座次，以示對戒法與壇城的尊重。
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此處描述的是僧侶受戒或授職時的儀軌過程。
在正式受持戒律或法物後，將代表僧團身分的法衣（安多會）披掛在身，象徵正式進入僧團並承接戒體與責任。
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此處描述的是僧侶受戒或儀軌中關於袈裟（欝多羅僧）的穿戴程序。
強調在正式受持（接納）僧伽衣後，需依照儀軌將其披覆於身。
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此處描述僧侶在戒壇儀式中受持僧伽梨（大衣）的具體操作流程，強調儀軌的次第性與規範性。
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本句強調僧伽三衣（三衣）作為佛法特有標誌的神聖性與區別性。
在戒壇圖經的語境中，三衣不僅是生活必需品，更是代表出家僧侶身分與承接佛法正統的象徵，因此要求修行者對其保持恭敬心。
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本句強調在設立戒壇時，師壇上的坐具（座席）具有基礎性的重要地位，比喻為佛塔之基，意指儀軌的完備與莊嚴是受戒法事得以成立的基礎。
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本句強調「戒」在修行體系中的基礎地位。
在戒壇圖經的語境中，受戒不僅是律儀的遵守，更是構築「法身」的必要前提，說明戒律是成就佛果（法身）的根本基石。
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本句強調禪修環境與儀軌之重要性。
在戒壇或禪定修行中，坐具不僅是物質上的舒適，更是建立定力、生起智慧的基礎條件。
將坐具比作「塔基」，意指修行若缺乏穩固的基礎（如正確的姿勢與法器），則難以構築高深的定慧境界。
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本句將僧伽三衣的物質組成與修行目標相結合，將衣著的層次對應於身、口、意三業的淨化，說明受戒著衣不僅是形式，更是斷除貪、瞋、癡三毒的修行象徵。
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本句描述在建立戒壇或傳授戒律的過程中，應將法義詳細展開，並根據受眾的根機與時機，靈活地進行教導與指引。
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此句描述在論辯或法會過程中，對方的質詢、挑戰（問難）被主方以正確的法理或論據完全封堵、化解（遮訖），使對方無法再提出反駁。
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此段文字討論的是戒壇儀軌中「受持衣」時間點的先後順序問題。
作者指出目前的做法（受戒後受衣）與傳統部派的儀軌（問難前受衣）不符，且缺乏經典文獻支持，因此認為該做法不正確，不應沿用。

此句描述戒壇儀軌中教授師的行進路線與儀態。
在戒壇法會中，行者的威儀與行進方向（如右繞、迴轉）具有儀式上的規範意義，體現對法壇的恭敬。
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本句為戒壇空間佈局的導引說明，詳細規範了在戒壇儀軌中行走與轉向的具體方位，以確保儀式流程的嚴謹性。
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描述修行者或弟子在佛前表達至高敬意與恭敬心的儀軌動作，是正式請法或陳述之前的禮節。
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此句描述戒壇儀軌中具體的行走方位與站立距離，強調在進行羯磨（僧團法律程序）時，參與者與主持者之間需保持適當且莊重的空間距離。
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此句描述戒壇儀軌中特定的禮儀流程與方位移動，強調在執行宗教儀式時，動作與方位的嚴謹性。
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本段描述戒壇受戒儀軌的具體流程。
受戒者需經過嚴格的禮拜程序以示恭敬，並在特定職能的師長（威儀師與羯磨師）指導下，正式表達受戒的意願，體現了僧團傳承的莊嚴與次第。
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本段描述戒壇受戒儀式的具體流程：包含羯磨師的稟告、問難（確認受戒者資格）、和僧主持的羯磨程序、對師長的禮敬，以及最後聆聽佛陀遺教以確立戒律心志的過程，體現了受戒儀式的莊嚴與次第。
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此段描述戒壇儀軌中教授師領路之具體動線與禮拜程序，強調儀式操作的嚴謹性與方位之準確，體現了僧團在執行戒壇法事時對威儀與秩序的重視。
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本句詳細記錄了受戒儀式中繞壇禮佛的具體行走路線與方位。
這種嚴格的方位規範（東、南、西、北）與行走順序，旨在透過身體的律動與空間的儀式感，建立受戒者的恭敬心與正念，體現戒壇儀軌的莊嚴與秩序。
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此句描述戒壇儀軌中，導師與僧團迎接新受戒者的莊嚴儀式。
透過「雁行」的隊形展現僧團的秩序與恭敬，體現出受戒過程中的儀式感與傳承之莊重。
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此處描述的是受戒儀軌中的行進順序。
在進入正式的戒壇場地前，受戒者需保持謙卑之姿隨行於後，待抵達指定儀式區域後，方依禮法調整位置至前方，以開啟正式的受戒程序。
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此句描述戒壇儀軌中的行進程序，記錄教授師率領隨行僧團（十師）從出發點移動至指定區域（大界）的過程，強調其程序之常規性。
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本句討論聖者行法的正統性。
作者指出某些被視為「新儀」的威儀，實際上是古聖賢早已實行的法，只是因年代久遠而隱沒，導致後世執著於常恆觀唸的人產生誤解，故請求詳細闡釋以正視聽。

本句記載了作者在特定時間與地點（戒壇）完成受戒的過程。
受具足戒是出家僧侶正式成為比丘或比丘尼的必要程序，必須在合法的戒壇中，由足夠數量的具戒比丘主持方能成立。
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本句記載戒壇創立後，僧眾受戒的實際情況。
強調受戒人數及其地理分佈之廣，顯示該戒壇在當時區域性的影響力與正統性，且明確指出是「依壇受具」，符合佛教戒律中必須有戒壇、戒師與僧團共同參與的受戒程序。
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此句旨在透過引用大略的經文或規範，來證明目前的論據或做法具有正當性，並非基於錯誤的理由或因緣而成立。
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此段落記錄戒壇創建時的參與人員。
在佛教傳統中，記錄參與創建聖地的名單（名位）不僅是為了表彰功德，更是為了建立歷史真實性（取信），使後世修行者能確信此地的法脈傳承與創建緣起。

此句為人物介紹，記載參與戒壇創立或相關法事之高僧身分。
僧伽禪師在此指特定個體，而非泛指僧團（Sangha）。

此句為人物介紹，記錄了當時主持或參與戒壇創立相關事務的高僧身分。
真懿律師以精通律典著稱，在戒壇的建立與儀軌執行中扮演關鍵角色。

此句為人物介紹，記錄參與戒壇創立或相關法事之僧侶身分。
恆善律師身為律師，代表其精通戒律，在戒壇創立的語境中扮演關鍵的制度與儀軌執行角色。

此句為人物介紹，記載參與戒壇創立或相關法事之僧侶身分。
悟玄律師身為律師，主司戒律之傳承與執行，在戒壇圖經的語境中，強調其在戒體傳承中的權威地位。

此句為人物介紹，記錄參與戒壇創立或相關法事的人員名單。
薄塵法師為當時西明寺的僧侶，其名「薄塵」含有遠離世俗塵垢之意。

此句為人物介紹，記載參與戒壇創立或相關法務的僧侶身分。
弘度律師身處大慈恩寺，且精通律藏，在當時的戒律傳承與戒壇設置中扮演重要角色。

此句為人物介紹，記載參與戒壇創立或相關法事之僧侶身分。
道誠律師身為律師，主司戒律之傳承與執行，在戒壇圖經的語境中，代表戒法權威的見證或主持者。

此句為人物與地點的記錄，記載參與戒壇創立或相關法儀的僧侶身分。
智善律師在此指精通律藏、負責主持受戒儀軌的高僧。

此句為記錄人物身分與地點，指在京師光明寺中，有一位來自新羅國（今朝鮮半島）且精通律宗的智仁律師。

此句為人物介紹，指明法藏禪師的地理位置（華州西嶽）及其僧侶身分（沙門、禪師）。

此句為人物與地點的記載，指明該記錄或活動與終南山寶德寺的道光律師相關。
在戒壇圖經的語境中，律師是指精通戒律、負責主持受戒儀軌的高僧。

此句為人物與地點的記錄，指明該戒壇相關事宜之參與者或記載者為荊州長沙寺的智藏律師，體現了當時律宗在地方寺院的傳承與實踐。

此句為人物與地點的記錄，記載了禪師無行及其所處的地理位置（荊州景元山），屬於傳記或圖經中的名錄敘事，旨在標記高僧的行跡與法脈傳承。

此句為人物與地點的標記，記錄了參與戒壇創立或相關法儀的弘景律師及其所屬寺院位置。

此句為人物與地點的記錄，記載參與或相關的僧侶身分。
在《關中創立戒壇圖經》的語境中，旨在標記相關高僧的地理位置與法脈身分，以證明戒壇創立之正統性與僧團支持。

此句為記錄人物身分，指明玄寂律師的所在地與所屬寺院，在戒壇圖經中是用於標記參與戒壇創立或相關法務的僧侶名錄。

此句為人物與地點的記錄，標記該經卷或相關戒壇事蹟的參與者或編撰者身分。
義本律師身為律師，代表其精通戒律，在戒壇創立與傳承中扮演關鍵角色。

此句為人物與地點的記錄，記載了道寂律師的所處寺院與地理位置，屬於戒壇創立史的傳記式敘述。

此句為人物與地點的記錄，標記該經文或相關事蹟的參與者身分及其所屬寺院。

此句為人物與地點的記載，指涉參與或與《關中創立戒壇圖經》相關的僧侶身分，標記其地理位置（荊州）、所屬寺院（四層寺）及法名（智璿）與稱號（禪師）。

此句為人物與地點的記載，指在當時京城西明寺主持律儀、精通戒律的大慈律師，體現了戒壇創立過程中律師在制度與儀軌上的核心地位。

此句為記錄參與戒壇創立或相關法事的僧侶名單，指明該律師的所屬寺院（西明寺）及其專業身分（依律師）。

此句為人物介紹，記載該僧侶的地理位置、身分與法號。
在戒壇圖經的語境中，旨在標記參與或相關人物的出身與地位。

此句為人物與地點的記錄，標記該典籍相關人物的地理位置、所屬寺院及其法名與稱號。

此句為人物與地點的記錄，記載參與戒壇創立或相關法事之僧侶身分，屬於經傳中的名錄性質。

此句為人物介紹，記載該僧侶的地理位置（台州天台山）、所屬寺院（白巖寺）及其法名與稱號（慧莊禪師）。

此句為記錄戒壇創立或相關法事之參與人員名單，記載了慧璿律師的地理位置（襄州峴山報善寺）與其法相身分（律師）。

此句為人物與地點的記錄，標記該文本或相關事蹟的來源人物為荊州昇覺寺的慧璉禪師。

此句為人物介紹，記載參與或相關之僧侶身分。
慧儼禪師當時主持荊州開聖寺，其名號與寺院地點標記其在當時佛教僧團中的地位與地理位置。

此句為記錄人物與地點的敘事句，旨在標記參與戒壇創立或相關法事的人員身分與所屬寺院。

此句為人物與地點的記錄，記載參與或相關聯的僧侶身分及其所屬寺院，屬於經傳或圖經中的名錄性質。

此句為記錄人物身分，指在洛州天宮寺主持或修行、被尊稱為法師的守節比丘。

此句為人物介紹，記錄參與戒壇創立或相關法務的僧侶身分。
在佛教傳統中，記載法師的籍貫與稱號是用以考證僧團組成與法脈傳承的慣例。

本句為人物介紹，記錄參與戒壇創立或相關法事之僧侶身分。
在戒壇圖經的語境中，強調律師（精通戒律之僧）的身分，體現了戒壇建立對律法傳承的重視。

此句為人物與地點的記錄，記載參與戒壇創立或相關法事之僧侶身分。
行滔禪師當時駐錫於京師的空觀寺。

此句為人物與地點的介紹，記載了法度禪師的地理位置與僧侶身分。
在《關中創立戒壇圖經》的語境中，這屬於對相關人物背景的敘述。

此句為人物與地點的記錄，指明該戒壇或相關事蹟與虢州大興國寺的義方律師有關。
在戒壇圖經的語境中，律師是指精通戒律、負責主持受戒儀軌的高僧。

此句為人物與地點的記錄，記載參與戒壇創立或相關法事的人員身分。
德行律師是指精通律藏、負責主持戒法儀軌的僧侶。

此句為人物與地點的記錄，標記出參與戒壇創立或相關法務的僧侶身分及其所屬寺院。

此句出自《關中創立戒壇圖經》，屬於描述戒壇建築、佈局或圖解說明之敘事文字，指在圖表或說明之外部區域，未將所有名稱完整地列出。
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本段描述戒壇儀式時，僧團與信眾參與的盛況。
重點在於「威儀」與「隨喜」，強調在正式的戒壇法會中，參與者透過整潔的儀容、規範的禮拜動作（禮度折旋）來表達對戒律與法道的敬畏，而旁觀者透過「隨喜」之心獲得法喜，體現了宗教儀式在建立集體信仰與莊嚴感上的作用。
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本句描述戒壇儀式後的程序，體現僧團生活的規矩與秩序。
維那負責調度，僧眾依序就座用餐，展現出佛教社羣在行法之後對生活細節的莊嚴與管理。
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本段描述信眾聚集參與戒壇相關法事的盛況。
強調信徒的「隨喜」心與「清淨」心，將此種集體參與善法視為一種深厚的因緣（造化），旨在透過參與戒律的建立，追隨古德的清淨修行路徑。

本句描述戒壇結界的堅固性與神聖性。
在佛教儀軌中，結界是用於區分聖俗、淨化空間的手段。
此處強調結界之基底深達金剛輪，象徵其具有如金剛般不可摧毀的特質，能超越時間（劫）的毀滅而恆久存在，以保障戒壇的清淨與法力的恆常。
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本句描述末法時代的徵兆，強調不僅是教義的衰落，連同具體的儀軌實踐（如結界）也將消失。
在戒壇圖經的語境中，這旨在強調重新創立戒壇、恢復結界法的重要性，以延續正法。
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此處討論的是關於「結界」（戒壇結界）的法義爭議。
重點在於判定結界的有效性：若前一次的結界尚未失效（不失），則後續嘗試重新結界的操作便無法成立（不成）。
這是一種關於儀軌程序先後順序與效力的邏輯判定。
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本文旨在說明佛陀或聖者的足跡（聖蹤）具有超越時間的恆常性，透過對天竺印度地理與傳說的考證，證明聖跡的真實性，以資信賴並建立戒壇的正當性。
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此段描述戒壇圖經中對佛前世行捨身佈施之景象的具體呈現。
透過極端痛苦的肉身毀損（流血、破骨、掩泥）來對比菩薩捨身救眾的大悲心與堅定願力，旨在令觀者生起對佈施波羅蜜的恭敬與體悟。
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本句在討論戒壇設置與地理界限的考證。
文中「界結」指劃定聖域或戒壇範圍的標誌與結界，強調即便時間流逝，其法義上的界限或實體標誌在考證中依然存在，並非遺失或滅沒。
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此句描述在印度佛教傳統中，針對特定教義或儀軌（在此經文中指戒壇或相關法義）存在兩種主流的解讀觀點，顯示出學術討論的多元性。
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本段旨在說明「聖跡」與「世俗災劫」的區別。
強調結界之聖相是由神力（神功）所建，超越了物質世界的毀壞規律。
世俗的災難（焚、漂）僅能毀壞物質形式，無法毀壞內在的道法，因此聖跡的法義與影響力能跨越劫波而恆久存在。
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本句說明佛陀在世間留下的教法或聖跡（化跡）具有恆久的教化力量。
透過這些化現，能使眾生在修行過程中獲得利益，並在面對困難時保持信心，不至灰心喪志，最終達成覺悟。
。
此處描述佛教宇宙觀中的成住壞空循環。
三災（火災、水災、風災）在毀壞期發生，導致物質世界的崩潰與消亡，最終大地被毀，回歸到空與水的狀態，象徵物質世界的徹底瓦解。
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本句說明聖跡（佛陀或聖者的足跡、遺址）能跨越劫波的毀壞而得以保存的邏輯。
在佛教的宇宙觀中，世界經歷成、住、壞、空，但此處強調特定聖地的特殊性，即便世界重新形成，其原有的神聖位置依然恢復，故能保持原貌。
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本句描述世界毀滅與重建的週期過程。
在佛教宇宙觀中，世界經歷成、住、壞、空四劫，色界與欲界在「壞劫」中毀滅化為虛空，至「成劫」重新建立時，則依原有的因緣法則重新安置。
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本句強調業力與佛力之不可思議，說明在建立戒壇或結界時，聖者的規劃（聖慮）遠超凡夫之能，因此只要依法結界，其功德與效力便能堅固不毀，不受凡夫或外在雜亂因素的幹擾。

此段討論關於戒壇建立的合法性與空間重疊問題。
提問者質疑，若過去佛陀已在該處立寺結界，現今再次建立戒壇，是否會與先前的聖域界限產生衝突或重疊。
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此句描述在建立戒壇或進行宗教儀軌時，若關鍵的結界程序未能成功完成，則整個法事被視為無效或失敗。
在戒壇圖經的語境中，強調儀軌程序的嚴謹性與正確性是法事成功的必要條件。
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此句為詢問義，旨在請求對前文所述之法義、戒律或圖經內容進行詳細的闡釋與說明。
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此句為對話形式的詰問，旨在透過否定特定人物（能仁之子）與特定行為（以飲光為資）的關聯，來釐清法義或人物身分，強調在佛法教化與僧團體系中，並非隨意可得或存在此類特殊情況。
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此句強調僧團在傳承與師承上的統一性。
說明雖然表面上可能有不同的分組或稱呼，但因其師承源頭一致，在法義與戒律的歸屬上仍屬於同一整體，而非分裂的異端或獨立羣體。
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本段旨在說明僧團內部因見解分歧而產生部派（別乘）是歷史常態，以此論證戒壇的創立或法事的執行不應受限於前代僧團的特定界限或舊有分歧，強調佛法行事的靈活性與接續性。
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本句旨在說明在律典註釋（律鈔）中，關於比丘等僧眾之間產生的五種互結（矛盾或糾紛）之定義，其各自的成立條件與性質是獨立的，在法義判定上互不幹擾，不影響彼此的成立。
。
本段強調佛法傳承與聖地的延續性。
說明特定地理位置（如祇桓林）因累世佛陀的加持而成為靈地，後世佛菩薩在此興起正覺或發心，證明瞭「遺基」對後世修行與教化之影響。
。
此句為經文編撰者的說明，指出在記錄戒壇創立或相關儀軌時，因篇幅或文字過於冗長，僅截取要義而省略部分細節。

本段記載了唐代律宗大師道宣在建立戒壇的歷史過程。
重點在於「商較律儀」與「討擊機務」，顯示戒壇的建立並非單一人為決定，而是經過僧團集體研討律法儀軌與實務操作後，纔在特定地理位置（澧福二水之陰）正式設立，旨在恢復正統的受戒制度。
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本句強調「三學」（戒、定、慧）在佛教修行體系中的核心地位。
將其比喻為「良筌」（良策、好計謀），意指若能掌握這三者，即能像聖者一樣正確地導向解脫，是修行不可或缺的根本路徑。
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本句讚頌攝律善生菩薩在律儀與導師方面的功德。
在戒壇圖經的語境中，強調其作為引導眾生（乃至佛陀在特定法義上）跨越苦海、達成覺悟的關鍵導師角色。
。
本句強調「戒」在修行體系中的基礎地位。
在戒壇圖經的語境中，戒律不僅是行為的規範，更是轉凡成聖的必要前提。
沒有戒律的約束與淨化，無法建立穩固的定慧，因此將其比喻為「本」與「基」。
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本句描述透過「開權」（權宜之計）的手段，將佛法與當時的社會或政治環境相結合，以達到維護正法、使之在世間長久住持的目的。
在戒壇創立的語境下，是指透過特定的儀軌或制度安排，讓正法得以傳承。
。
本句強調戒律在佛教傳承與修行中的基礎地位。
在特定的治理或法統（四依）體系中，必須依循祖師傳承的戒律（祖戒），才能開啟修行者的覺悟之源（蒙泉），說明戒律是導向智慧與解脫的先決條件。
。
本句將佛法比喻為承載眾生的船隻（方駕），強調「戒律」是維持教化、推動五乘（聲聞、緣覺、菩薩三乘之分化或其總稱）運行的基礎。
張化首意指展開教化的號誌，說明沒有戒律作為基石，佛法的教化便無法在世間顯現與傳播。
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本文論述中國佛教早期在建立受戒場所時，對於「戒場」（較廣義的場域）與「戒壇」（具體儀軌的壇場）之定義產生混淆或脫節。
作者指出律論經典中的標準與當時實際操作存在差距，導致兩者在實踐中被分開處理，依據當時的條件隨機而設，而非嚴格遵循統一標準。
。
本段記述戒壇建立的歷史背景與當時對戒壇規格的混亂狀況。
強調了在德鎧聖士建立規範之前，中原地區對於戒壇的設置缺乏統一標準，存在正偽之分，反映出當時僧團在儀軌制度上的不統一。
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本句描述戒法或制度在歷史中經歷的三次衰廢與後來的復興。
在《關中創立戒壇圖經》的語境下，強調戒律制度的延續需要適當的約束與管理機制（羈縻）方能維持。
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此句警示修行與傳法中，若依賴個人主觀見解而缺乏對經典教義的依循，將導致法義偏頗，失去正法傳承的準繩。
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本句說明創立戒壇之目的與法義基礎。
戒壇不僅是形式上的授戒之所，其核心在於透過「律儀」（戒律的規範）將現象界的「有」（對戒律條文的執持）與實相界的「空」（對空性的體悟）相統一，使修行者在持戒中不落兩邊。
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此句描述戒壇或法義的廣大與圓滿。
前者強調空間上的充盈（充仞），指其影響力遍及大千世界；後者強調理論上的完備（六位），指其論法涵蓋了佛教教理體系中的六個重要位階或面向，體現了戒律與法義的圓融通達。
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本句強調戒律的涵蓋範圍遍及一切現象與認知體系。
無論是構成生命的五蘊（陰）、認知世界的入、界、處，皆是修行戒律、實踐禁制之對象與緣起條件，說明戒律並非獨立於世間法之外，而是深入於一切法相之中。
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本句強調戒律的普適性與必要性。
在佛教修行體系中，無論是已證果位的聖者（用以維持定慧、不退轉）還是尚未覺悟的凡夫（用以止惡修善、脫離苦海），皆需依止戒律作為修行之基石與保護屏障。
。
本句說明戒律在修行體系中的基礎作用。
無論是小乘（小戒）或大乘（大戒）的戒律，皆是修行者進入佛法、建立行持之始，並指引其直至圓滿的完整過程。
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此句討論修行者在發心階段的差異。
透過「有願」與「無願」的對比，說明修行之因（因心）在達到覺悟的過程中，存在著漸修（漸）與頓悟（頓）兩種不同的路徑或心態。
。
本句說明菩薩戒壇成立或戒體生起的必要條件。
在戒壇儀軌中，「白四」是指授戒過程中必須具備的四種清淨要素（通常指授戒師、受戒者、戒法、僧團的清淨），若其中任何一項不清淨，則菩薩戒無法真正生起於受戒者心中。
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本句論述戒壇儀軌之依據。
在律典規定中，聲聞乘的受戒與證果具有嚴格的程序要求（正禁），特別強調在特定儀式中需有十位比丘共同參與，方能使修行者正式克成聖果，體現了僧團集體見證與律制傳承的重要性。
。
本句說明設立戒壇的必要性與其法義核心。
在佛教儀軌中，「羯磨」指特定的宗教儀式，而「壇場」提供物理與精神上的神聖空間。
強調戒壇之建立並非僅在於形式，而是在於透過「戒法」的確立，為所有清淨修行奠定基礎。
。
本句說明戒壇制度的演變。
在佛教傳播初期，僧團的組織（僧法）與戒律的執行（法）是並行建立的。
隨著對戒律運作（論作業）的深化，為了方便受戒，設立了多處戒場。
文中區分「僧住」與「法住」，旨在說明僧團的生存依止與戒法的傳承依止各有其不同的運作邏輯與目的。

本句描述創立戒壇的具體儀軌與空間佈局。
強調必須嚴格遵循教旨（規範），透過物理上的標誌（三標）與空間劃分（兩界、空地），使戒壇的聖域與外圍明確區分，確保受戒儀式在清淨且無爭議的環境中進行。
。
本段描述創立戒壇的初步程序。
首先需劃定空間（結界）以建立神聖的場域，這是所有儀軌的基礎。
透過在自然環境中集結僧團，使參與者在心境上能從日常的混亂中抽離，達到一種覺醒且能區分聖凡、正邪的殊勝狀態。
。
本段描述戒壇（戒場）的建築構造與外在相貌。
強調透過前述設計的結合，使戒壇的三層臺階呈現出肅穆、高聳的視覺效果，並在功能上設置登降的接足（踏步），體現出戒壇作為受戒聖地的莊嚴與秩序。
。
本句描述戒壇建築或儀軌中的方位設定與時間測量。
透過在四隅標記方位（四維），利用日晷的陰影（辰晷）來確定正午或特定時辰的準確度，確保戒壇方位與時辰符合儀軌要求。
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本段描述戒壇儀式後的組織管理。
透過「結界」與「分組」的秩序化安排，將僧團事務制度化，旨在消除內部矛盾（無乖別），實踐「六和敬」的僧伽共住精神，並在實際運作中採取適當的權宜手段（乘權）以維持和諧。
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此句描述戒壇工程完工後的堅固與長久，象徵佛法正法久住，以及戒壇作為僧團依止之地的恆久性。
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本句描述修行圓滿、德行高尚的僧侶，能獲得心靈的自在與安定，即便面對毀滅世界的「三災」之變，亦能免於沉淪或毀滅。
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本句強調建立正式戒壇（戒場）在僧團制度與受戒儀軌中的必要性，說明其設立具有實質的法義依據與宗教功能，而非形式上的擺設。
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此句強調建立戒壇或圓滿戒律之功德，認為透過制度與儀軌的確立（成），能使佛法在世間獲得穩固的傳承與延續，避免法脈中斷。
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本句強調戒壇或僧團紀律之重要性。
在佛教傳統中，戒律被視為教法的生命，若戒壇毀壞或戒律崩潰，則導致正法失去傳承依據，最終導致正教沒落。
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此句旨在強調所述內容的真實性與嚴謹性，在戒壇創立或傳承的語境中，確保法義與程序的準確無誤至關重要，以示對戒律的恭敬與負責。
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本句強調在特定的聖地（戒壇地）受持戒律的重要性。
在佛教傳統中，地理環境的清淨與戒律的嚴謹相結合，被認為能使法事圓滿且修行者獲益，使正法興隆。
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本句強調戒壇或特定儀軌的功德，說明修行者無論是處於持戒狀態或曾有犯戒之過，皆能透過此法（茲）消除罪障，恢復僧團或個人的清淨身分。
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本句強調戒律作為修行基礎的重要性。
在佛教修行體系中，「戒」是定與慧的基石，若缺乏戒律的約束與淨化，心念易散亂且易造業，導致後續的善法與功德無法真正生起或圓滿。
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本句強調持戒或建立戒壇之重要性。
在佛教修行中，戒律是安定心神（定）與開啟智慧（慧）的基礎；同時，透過持戒能止惡修善，從而對治由過去業力所導致的煩惱（業惑）。
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本句旨在批評當時部分僧侶在授戒儀式中缺乏對戒壇莊嚴性的重視，未依律築造正式壇基，導致授戒程序隨意，缺乏應有的法相莊嚴與儀軌嚴謹性。
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此句出於戒壇圖經，討論戒壇結界之儀軌。
指在結界過程中，若因不精確而妄結成小界，則可能導致結界不完整或不符合法式，使其無法成為成立戒壇的必要條件（難緣）。
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此句描述在佛殿中不合禮儀的行為。
在佛教禮法中，面對佛像代表對覺悟者的恭敬，背向佛像則被視為失禮或不敬之舉，此處旨在指出儀軌上的缺失。
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此處描述的是一種不正觀或誤導眾生的行為，指修行者或誦經者若無正法指導，僅在世間遊走並以形式上的誦文來迷惑他人，最終無法獲得實質的解脫或功德，僅是徒勞無功。
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此句描述特定場域或路徑的混亂狀態，強調其複雜程度已超出文字能表達的範圍，在經文中通常用於對環境或情境的感嘆。
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此段記載早期中國僧侶受戒的特殊形式。
由於當時缺乏正式的陸地戒壇，故在揚都採取在船上結界的方式來建立臨時的清淨空間，以符合受戒對環境純淨與界限明確的要求。
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本段討論的是關於「結界」在特定環境（舟中）的適用性。
結界是為了建立一個清淨的聖域以進行受戒等儀式。
文中指出，雖然在船上可以達成物理上的隔離（相絕），但由於結界法的根本原則（同別）在船上難以正確確立，因此無法滿足說戒等正式法事的儀軌要求。

本句強調戒律在修行與傳法中的核心地位。
指出正法的延續、聖儀的維護以及煩惱的斷除，皆必須以「戒」為基礎。
特別提到「界地戒」，強調建立正式戒壇（界地）所授予的戒體，是修行者得以依止、不至墮落的根本保障。
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本句旨在警誡出家者不可僅追求形式上的剃髮出家（剃染），而忽略內在法義的修行。
若無實質的聖法在心，出家反而成為一種沉重的業障，導致自身與他人共同受累，無法脫離輪迴，使出家之身失去其本意。
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本句透過對比「梵僧」的勤勉與「生死人」的懈怠，警策修行者應正視戒律與天道的誡勉，消除傲慢與平庸之心，激發精進心以脫離輪迴。
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此句描述在建立戒壇過程中，參與者對「結界」這一莊嚴且具有宗教禁制意義的儀式所產生的反應。
結界旨在劃定清淨區域，排除外界幹擾，以維持戒壇的純淨與神聖。
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此句強調修行與教法的統一性。
作者主張其所創立或推行的戒壇法並非背離傳統的「立異」，而是對既有經教的實踐。
核心在於指出佛法之失效不在於教理的不完備，而在於修行者的不實踐。
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此句強調淨土教法的正統性與傳承，指出其核心在於依循佛法，透過對「四說」（通常指不同層次的教法或說法方式）的印證，以及對三藏（經、律、論）的傳承與弘揚，來確立教義的真實性。
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本句強調在建立戒壇或修行僧團時，必須遵循正法與戒律。
若能契合佛法精神，則能延續三寶的純淨與初衷；若違背戒律或法義，則會像之前的四僧一樣陷入失敗或毀滅的境地。
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此句為對戒壇建築規格的註釋，旨在明確規定受戒場地的最低空間標準，以確保儀軌進行時的空間充足與莊嚴。
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此處討論戒壇的空間佈局。
強調戒壇應處於開闊空間，而非在有頂蓋或遮蔽物的室內，以符合戒壇創立的儀軌要求，確保壇場的純淨與開放性。
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此處討論戒壇設置的空間佈局，強調在兩個界限之間必須保留一定的間隔，而非緊鄰相接，以符合戒壇構建的儀軌規範。
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本句描述創立戒壇的具體操作步驟，強調儀軌的先後順序：必須先完成場地的初步結界，隨後再以大界將其環繞，以確保壇場的清淨與莊嚴，符合戒壇建立的法式軌儀。
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此處討論戒壇或法物的安置位置。
強調將其置於佛殿，旨在表明僧寶（出家僧團）在修行與受戒時，是以佛寶為最高依止與準則。
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本句強調「慚愧心」在僧團修行中的核心作用。
慚（對己）與愧（對人）能使修行者對違犯戒律產生羞恥感，從而主動剔除內心的垢染。
在戒壇建立的語境下，這種心理機制是確保戒律被弘揚並真正落實於護持行為的前提。
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本句說明戒壇的特殊性質。
戒壇並非像一般寺院那樣有常住僧眾，而是為了授戒儀式而臨時設立的聖域。
臨壇師與壇僧在儀式結束後並不必然常駐於此，強調的是「戒住」這一特定法義狀態，而非物理空間的永久居住。
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此句描述僧團聚集之盛況，強調在僧眾共同修行與交流的環境中，能更詳盡地領悟與實踐佛法教義，體現了僧伽（Sangha）作為正法傳承與學習重要環境的功能。
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此段文字屬於經書序跋或後記性質，表達編撰者在整理戒壇圖經時的謹慎態度。
強調對法義傳承的敬畏心，透過反覆校對與遵循前人遺囑，確保戒律與儀軌的正確性得以永傳。

此句為論述戒壇設立之歷史背景，強調戒壇制度在佛教傳承中的悠久歷史，旨在為後文說明創立戒壇的正當性與必要性做鋪陳。
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本句描述佛教傳播的地理路徑。
從印度佛陀講法之地的祇樹園開始，經過漫長的傳播過程，最終傳入中國的淮海一帶（指中國南方或特定地理區域），強調法脈傳承的時空延展。
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此句以「羽儀」與「扇風」為喻，描述佛法教化如同展開翅膀般廣大，將慈悲與仁愛（仁風）傳播至世間每一個角落，強調佛法化導的普及性與影響力。
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本句強調「戒、定、慧」三學的次第關係。
戒律是修行的基石，若無戒律之約束，心神不寧，則無法進入禪定；無定則無法生起真正的智慧。
因此，戒是定慧得以成立的必要前提。
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本句強調戒律在修行中的基礎地位。
業行（行為）是修行之依據，而律儀（持戒）則是確保修行能導向解脫、獲得救濟的必要條件，體現了戒律作為修行之基石的義理。
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此句描述聖者或佛法功德之宏大，超越了物質空間（恆地）的承載能力，旨在強調戒壇或聖跡之殊勝，非凡俗之地所能比擬。
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此句強調創立戒壇之功德極其深廣，非一般世俗的日常勞務或常規行政手段所能成就，暗示需具備極大的願力、福德與特殊的宗教儀軌方能圓滿。
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此段描述戒壇的物質建設規範。
在佛教僧團中，受戒儀式具有極高的神聖性，因此需在僧院內劃定專屬的「戒場」，並透過增高基座（增基）與設置階梯（列陛）來營造莊嚴感，以示對戒律的尊崇。
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本句描述戒壇的物質莊嚴與精神氣氛。
透過物理上的高嚴與布幔裝飾，營造出神聖空間，並強調此處不僅是人間建築，更受天界（明）與地界（幽）的護持，使所有修行者（凡聖）在此產生恭敬心，為受戒創造莊嚴的心理環境。
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此句描述戒壇或佛事工程的殊勝與堅固。
在佛教宇宙觀中，「三災」指火災、水災、風災，能歷經三災而不毀，象徵其功德深厚且具有法力的永恆性。
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此句描述眾生在三界六道中，依業力而升遷或墮落，在漫長的輪迴時間中不斷地受苦奔波，無法脫離生死循環。
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本句強調「戒」是修行與弘法的基礎。
在戒壇圖經的語境中，說明若要使慈悲的教化能廣泛傳播並產生影響，必須建立在嚴謹的戒律實踐與戒德之上，戒德是成就一切佛法功德的根本。
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本句強調戒壇（場壇）在修行過程中的重要性。
在戒律與壇場的莊嚴環境下，修行者能透過受戒與修習，使內心的煩惱與迷妄得以清除，說明儀軌與環境對淨化心靈的輔助作用。
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此句為對戒壇創立之功德與成就的讚嘆，強調其規模之宏大與影響之深遠，旨在顯現建立戒壇以弘揚戒律的殊勝功德。
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此句以「旌銘」（標誌）與「津徑」（渡口路徑）為喻，強調在修行或建立戒壇時，必須有明確的規範、儀軌或導引標誌，修行者才能正確找到解脫的途徑。
在《關中創立戒壇圖經》的語境中，是指建立戒壇的制度與標誌對於引導眾生受戒、入道的必要性。
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此句為承接語，旨在引出後文關於「所緣」的具體描述。
在戒壇建立或儀軌修持中，「所緣」指心意識所依止、觀想或對準的對象（如佛像、曼荼羅或特定法義），是修行與儀軌操作的核心依據。

本句表達對佛陀導師的極大感恩。
幽關指眾生被煩惱遮蔽、未開悟的心門；能仁指佛陀。
強調在迷茫的生死中，唯有佛陀的教導能指引方向並提供精神上的庇護。
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本句強調「戒律」作為修行基礎的至高威力。
戒力不僅能為修行者提供保護（覆燾），更能使聖者位階穩固，並令所有眾生（四生）產生敬畏與信仰，體現了戒壇建立之核心意義在於恢復僧團的清淨與威儀。
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本句描述眾生在無明（昏谷）中受困，被煩惱與業力阻礙（作梗），導致在生死輪迴中不斷地勞苦且無法停息。
作者以此反問，若無正確的法則或戒壇之導引，將無法找到脫離苦海的依據與方向。
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本句描述佛陀在給孤獨園建立戒壇的歷史背景。
其核心在於「顧命」與「創築」，強調佛陀為了讓後世僧團能有正式的受戒場所與制度，而特意設立戒壇並制定相關規範，以維持僧團的清淨與法脈傳承。
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此句出自《關中創立戒壇圖經》，屬於描述地理環境與佛教傳播狀況的敘事，而非深奧的法義論述。
文中以「金河」、「玉門」等意象描繪特定地域景觀，並說明佛法（道）在淮海及南方地區的盛行情況，反映了當時佛教在中國地域分佈的擴展。
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此段文字屬於圖經中的歷史敘事部分，旨在說明戒壇或相關建築的營建背景，強調其承襲歷代帝王典章制度的正統性與延續性，而非直接論述佛法義理。
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此段文字為戒壇設置規制的序言，表達對法王（指統治者或佛法領袖）能藉由建立戒壇、確立戒律之根本，使佛法教化能長久興盛的祈願。
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本句旨在讚歎特定高僧的資質與德行。
在戒壇創立的背景下，強調主持或參與者需具備深厚的德行（德懋）與卓越的智慧（智包），以證明其足以領導僧團並建立戒壇的資格。
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本句描述在齊、梁兩朝佛教興盛時期，社會上僧俗兩黨共同維護戒律與信仰的盛況，以及為了傳播佛法而大規模建設法場與佈置佛像的物質條件。
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本句描述文國因地理環境孤立，導致對佛法（此宗）產生誤解，進而造成修行之人減少與正法衰落的現象，強調環境與認知對法脈傳承的影響。
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此句描述當時社會動盪、戰亂頻仍的背景。
在佛教興建戒壇的語境中，強調世間苦難與法難，以此對比建立戒壇以恢復僧團清淨、安定世間的必要性。
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此段文字出自《關中創立戒壇圖經》，語境在於討論戒壇建立的正當性與程序。
文中透過對「咎」（過錯/缺陷）的考量，指出若戒壇缺乏法義或實質基礎（靡基），則應遵循既有準則（往則）來表達不認同或辭謝之意，體現了對戒壇純淨性與正統性的嚴格要求。
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此句為典型的碑刻或經卷結語，旨在表達法義或戒壇之功德能恆久流傳，使後世能透過此文字記錄而獲知其宗旨。

本段為記錄戒壇創立之序言，強調「戒律」在佛教傳承中的核心地位。
道宣律師集結僧團「平章法律」，旨在正本清源，恢復正統的受戒儀軌，體現了律宗對「戒為先」之教義的堅持，認為唯有嚴謹的戒律才能保障四生眾生在歸依佛法後能正確地修行。
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本句描述特定聖者或菩薩獲予長壽以利於弘法，且其度化眾生的核心手段在於建立與維持律儀（戒律），強調戒律作為修行與教化之基礎。
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此句描述在特定修行或建制過程中，經過三年的時間積累，強調在推動相關事務時，必須以禪定（心之安定）與般若（智慧之洞察）作為基礎與依據。
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此句描述在創立戒壇過程中，後繼者承接前人志向（餘烈），透過構築壇場與安葬聖賢靈軀，使該地成為具備宗教神聖性與加持力的福地，旨在營造莊嚴的環境以利於受戒與修行。
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此句為祈願文，將佛陀（皇覺）的慈悲加持與世俗或宗教事業（景業）的延續相結合，表達希望在佛法照耀下，正法事業能廣大普及於宇宙之間，永不衰減。
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此句為讚頌佛菩薩或高僧之功德，強調其慈悲之惠與智慧之光普照世間，其神聖功德足以救度眾生，且其影響力跨越空間與時間，延續深遠。
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此句為作者在撰寫《關中創立戒壇圖經》時的謙辭，說明其序言篇幅不足或內容未盡，故以簡短的銘文形式來補足或總結。
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此句為承接詞，用於引出後續的對話、偈頌或正式的文字記錄。

本句讚嘆佛陀（正覺）的教化功德。
強調在修行體系中，「戒」是基礎且關鍵的導師，所有善法與功德的成就皆需建立在戒律的基礎之上，體現了戒律作為修行之基石的地位。
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此句採用類比手法，以「冰涼於水」與「青出於藍」說明一種超越原有的精進或純淨狀態。
在戒壇圖經的語境中，是用以讚嘆戒壇組織之嚴謹與純粹，強調唯有如此高標準的組織，才能使修行者心悅誠服地依止並實踐戒律。
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此句描述在關中地區創立戒壇時，僧團（法儔）興盛且志同道合，共同營造莊嚴的福壇，象徵修行境界的提升與法道的崇高。
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本句強調戒壇法儀的傳承與影響力。
透過對「陞」（指戒壇的階梯或陞階儀式）的護持與持戒，其功德不僅影響現世（明），亦能及於幽冥（幽），使後世修行者能依此正軌而行。
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此句為圖經之序言，旨在記錄創立戒壇的歷史背景與因緣，以期後世能知曉其功德與意義，具有記錄佛教聖蹟之目的。

此句為作者自序，交代撰寫本圖經的背景。
作者無行僧觀察到關中（秦川）地區佛教興盛且有大規模的戒壇集會，感於此盛況而將其記錄並加以贊嘆。

此句為圖經作者描述其在關中地區尋訪名山、探求佛法真諦的過程。
文中以「登」與「搜」對仗，表達對佛法深奧義理（玄）的追求與實踐。
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本句描述修行者透過依止德高望重的導師（上德），學習戒律與律儀（律謨），從而獲知深奧或先前未曾接觸的佛法教理，強調了師徒傳承與律儀學習的重要性。
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本句描述在戒壇（靈壇）修行之過程。
透過對戒律規範的領受，修行者能達到「日新」之進步與「日損」之除垢，體現了戒律作為淨化心靈、去除煩惱之工具的實踐過程。
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本句強調佛法教化（慈訓）的傳承依賴於修行者的弘揚，並以「祇樹高風」比喻佛法如清涼之風，能令眾生內心產生對正法的吉祥感應與嚮往。
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此句描述在特定的吉祥集會中，將高僧或聖者的遺骨安葬於具有功德的戒壇或福壇之中，以期延續其法脈影響力並為後世留下修行標誌。
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此句出自《關中創立戒壇圖經》，屬於記錄戒壇創立過程的敘事文字。
文中「玄綱載維」為修辭或特定稱謂之對仗，「德鎧」為人名，此處在描述地理位置或人物距離的推測，並非深奧的佛法義理，而是屬於經中記載的歷史敘事部分。
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此段描述修行者在感應神光後的法喜之情，並以贊頌形式闡述佛菩薩的境界。
其核心在於「非滅示滅，無生現生」，說明覺悟者已超越生死輪迴（無生），但為了度化眾生，而示現出入世或寂滅的相狀，體現了權實相應的圓融境界。
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本句描述在戒壇中演法之情景。
透過演說佛法與教授三學（戒定慧），為眾生開闢解脫的通道（開津）；同時強調戒壇環境的莊嚴與持戒功德所營造的神聖氛圍。
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此句描述一種極其莊嚴且具象的宗教意境。
透過金河、鶴樹等意象營造清淨之境，並描述能仁（釋迦牟尼佛）與多寶佛的化現狀態，體現佛法中分身與正身、色相與神清的圓融。
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此句描述戒壇創立時出現的殊勝景象與法器狀態。
奇光與嘉瑞象徵正法興隆與天人護持；「二端」與「八斛」則是指戒壇法器或儀軌中的特定佈置，強調其結構完整、分量均等，象徵戒律的嚴謹與公正。
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本句描述修行者或特定人物在獲得信仰後，心境轉為無憂，並在佛法或護法之光的庇佑下，使靈魂或墳塚得到安定與鎮守，體現了信仰對心靈與後世的安定作用。
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此段文字描述的是戒壇創立或聖徒入葬時所出現的祥瑞異象。
在佛教圖經或傳記中，常以自然景觀的異變（如光芒、震動）來證明該地的神聖性與法力的感應，以此彰顯戒壇建立的正當性與殊勝功德。
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此段文字出自《關中創立戒壇圖經》，風格融合了佛教與當時中國本土的道家、玄學用語（如太一）。
其意在說明修行者從深山隱逸處開始，追求宇宙終極的真理（太一），將這種罕見的修行風氣在今日的戒壇創立之際予以弘揚，體現了佛教在中國本土化過程中與本土哲學術語的交匯。
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此段文字出自《關中創立戒壇圖經》，主要描述戒壇造像的佈局與安置。
文中提到「遺身」鎮守，是指透過聖像或遺蹟的安置，使該聖地具有鎮守與加持的力量，確保戒壇的莊嚴與安定。
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此句為發願文，強調修行者在建立戒壇或受戒時，應具備廣大的願力與清淨的心境。
透過「鏡」與「河」的比喻，說明意識（識）應去除垢染以恢復本然的明覺，心念應去除躁動以達到定境。
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此句以「劫石」與「神珠」作比喻。
劫石象徵深厚的煩惱業障，需經長久時間（劫）方能消除；神珠則象徵本自具足的佛性或清淨心。
意指修行者需透過長期的砥礪與消業，才能顯現出內在原本圓滿的覺悟本性。

本句記載戒壇創立之時空背景與規模。
戒壇是比丘受具足戒的正式場所，其建立象徵著僧團制度的規範化與傳承。
文中提到「四方嶽瀆沙門」遠集，顯示該戒壇在當時具有一定的影響力與宗教號召力。
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本句描述戒壇儀軌中的受戒盛況。
強調受戒不僅是僧團內部的儀式，更吸引了遠方僧侶與京城學僧參與，體現了當時戒壇作為宗教教育與規範中心的重要性。
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此句表達了修行者或傳法者在推廣佛法利益（法利）時，內心對是否能完全契合正法、是否會產生偏差或違背教義的謹慎與憂慮。
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此句強調僧團內部管理與修行的核心在於「和合」。
在戒壇創立或僧伽治理中，領導者應以身作則，透過自身的謙卑與和悅來感化他人，使僧團上下達成共識與和諧，這是維持戒律純淨與團體穩定的基礎。
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本段描述真懿律師在主持戒壇或律事時的嚴謹態度。
律師作為律法執行者，強調法度之剛正，避免因私情或過於圓滑的處事方式（東迴左繞）而導致律儀不莊嚴或行事失準。
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此處討論的是戒壇儀軌中的繞行方向。
在佛教儀軌中，通常採取右繞（右側向內），但此處提及的「東迴左繞」可能涉及特定儀軌的差異或對特定方向的認定，作者旨在提醒律師不可僅因形式上的方向不同而判定為非法。
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本句強調戒壇創立或儀軌之設定並非隨意而為，而是契合宇宙自然、恆常不變的根本理則，旨在說明法儀的正當性與神聖性。
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本句強調修行者在面對世俗習俗與他人影響時，應保持覺知與分辨力。
在建立戒壇或修行正法時，常會與世俗價值衝突，因此勉勵修行者要深切體悟法義，不應因恐懼世俗的毀謗或誤解而退縮。
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此句為對話承接，表示對方對敘述者（餘）所提出的疑問或驚訝之情給予肯定與解釋，旨在消除疑惑，引出後續對戒壇創立或法義的說明。
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本句描述佛教禮拜或繞塔的儀軌。
右繞（右繞三匝）是指身體右側面向對聖物（如佛塔、佛像）進行順時針方向的行走，以表示至高的尊敬。
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此句以世俗城門出入方向的認知偏差為喻，旨在說明人們在面對事物時，常以主觀的、相對的方位（左、右）來描述客觀的實相（東、西），暗示眾生對真理的認知往往存在偏差或被表象所誤導。
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此句為經典中常見的結語或省略語，用於概括前文所述之內容、儀軌或對話，表示上述情況或說法就如前所述。

本句強調在建立戒壇或執行宗教儀軌時，必須嚴格遵守時機（時）與規範（制）。
「清淨」在此指環境、人員或心態符合戒律要求，若條件不完備，強行執行反而違背戒壇莊嚴之本意。
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此句描述作者年事已高且身體病弱，但求法者的熱忱使其即便在困境中仍能感受到法緣的深厚，體現了法施與求法之因緣。
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此段文字屬於經中敘事性的書信或對話，描述僧侶或信眾之間在離別之際的感懷與安排，體現了佛教社羣中彼此關懷、禮敬送別的世俗禮儀與情誼，並非深奧的教理討論。
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此句描述修行者或眾生在面對極端困苦、孤立無援時的悲苦心境，旨在透過對苦難的體察，進而激發出離心或對救度之道的渴求。
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本句記載戒壇創立的具體時程與儀軌準備。
在佛教戒壇儀軌中，「結界」是為了將特定空間與世俗區隔，使其成為清淨的聖域，以符合受戒的莊嚴要求；而「淨廚」則是專門為受戒僧眾準備清淨飲食的場所，確保飲食純淨，不染世俗雜質。

此句以太陽升起比喻祖師之教法具有絕對的光明與透徹性，能破除一切無明，使修行者能洞察真理，無所遺漏。
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此句描述修行者在早年透過尋師學習而獲知深奧法義的過程，並提到其在僧團管理（節度）中的角色，最後感嘆將深奧的佛法正確地傳承與演說給他人聽具有極高難度。
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此段描述作者在唐開元昭慶年間的修行經歷與參與戒壇建設的過程。
重點在於「依止」與「戒壇」的重建，體現了僧團對戒律傳承的重視，以及透過嚴格的制度校量來確保受戒儀軌的正確性。
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此段記述為《戒壇圖經》的重刻緣起。
強調戒壇制度（受戒之儀軌與空間佈局）在佛教傳承中的重要性，以及透過校刻經典來防止正法因戰亂而湮沒的傳承意識。

此句為經文末尾的日期記錄，標記該圖經或相關戒壇創立事宜的完成或記錄時間。

此句為文書或圖經的落款，標記該部分內容或題詞的撰寫者身分，顯示其僧侶身分與所屬寺院。